2023年藝術(shù)概論考研復(fù)習(xí)筆記

第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

"本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)。

因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會(huì)，任何發(fā)明藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，

沒有社會(huì)，就沒有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒有藝術(shù)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第

一層面的本質(zhì)

一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置

（一）藝術(shù)石一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑

藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反

作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）.幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的，它們的共性

1）上層建筑：是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)

等觀點(diǎn)或觀念，以及這些觀點(diǎn)或觀念相適應(yīng)的政治、法律等制度。

2）上層建筑涉及兩個(gè)部分：工、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。

2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)

社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念、以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、

多種不同的情感、幻想等等。

3）藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：1、他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反應(yīng)，都決定于經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)；2、它們反過來有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，3、而且

它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

之上的上層建筑，它發(fā)生和發(fā)展，歸根究竟是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作

用，表目前藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主

要內(nèi)容和形態(tài)。

（三）.藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

藝術(shù)、文學(xué)宗教、哲學(xué)等等在多種不同的意識(shí)形態(tài)中，是"更高的”"懸浮于空中

的”“更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)

形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)。

它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，它們并不是一種平行的關(guān)系，分出不同的地

位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)經(jīng)過政治、道德、法律等

“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)絡(luò)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和親密。

（四）藝術(shù)經(jīng)過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)絡(luò)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。

工.藝術(shù)與政治的關(guān)系：

（工）從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影

響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。

（2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的

關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣煌摹?/p>

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要經(jīng)過政治中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要經(jīng)過政治中介反作用

于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存

在的。

2.藝術(shù)與道德的關(guān)系：

（工）道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的有關(guān)社會(huì)生活的規(guī)

范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品

中的對(duì)于社會(huì)生活的反應(yīng)

（2）另一方面，藝術(shù)反過來又能夠影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗

的作用。

（3）進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),

破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

綜上：藝術(shù)同政治、道德等"中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影

響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定于被決定的關(guān)系，另一方面，藝術(shù)與

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)絡(luò)必須經(jīng)過“中間環(huán)節(jié)"，所以政治與道德對(duì)藝術(shù)的影響是不可回

避的。

（五）藝術(shù)與宗教的關(guān)系：

（工）宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說是對(duì)藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)

為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束,把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段,

從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。

（2）從世界范圍和人類歷史來講，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)

占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫

的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根究竟是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

（3）從根本上講，最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的

關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系，它們都反應(yīng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。

藝術(shù)與宗教的區(qū)別：

（工）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界。

（2）藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反應(yīng)社會(huì)生活。

（3）宗教形象不同于藝術(shù)形象。

藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：

哲學(xué)作為一定的世界觀，必然對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反應(yīng)一定

的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以主動(dòng)的影響。

（工）哲學(xué)影響藝術(shù)。

（2）藝術(shù)反應(yīng)哲學(xué)，而且對(duì)世界觀的形成以主動(dòng)的影響。

藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：

（1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來反應(yīng)客觀世界。

（2）藝術(shù)是詳細(xì)的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。

（3）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人。

（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。

（5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。

（6）哲學(xué)用最一般的范圍和邏輯反應(yīng)社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反應(yīng)社會(huì)生活。

藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系：

科學(xué)也是人類社會(huì)的一種主要的文化現(xiàn)象.它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之

處.同步在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)

技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對(duì)

科學(xué)的發(fā)展具有主要的影響，

二、藝術(shù)與社會(huì)生活

（一）藝術(shù)起源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反應(yīng)

（二）藝術(shù)反應(yīng)全方面的社會(huì)生活（涉及物質(zhì)，精神生活）

總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它

不但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反應(yīng)，而且是經(jīng)過“中間環(huán)節(jié)”的意識(shí)形態(tài)反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而

且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透

和相互反應(yīng)。

三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)

（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。

藝術(shù)不但是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。

（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)——精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)

作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。

藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)，也具有一般生產(chǎn)的一般性質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生

產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、自覺性、工藝過程

的可控性、材料媒介的可選擇性，以及整個(gè)生產(chǎn)過程的可表述性，等等；其產(chǎn)品

即藝術(shù)作品，則也有一般物質(zhì)產(chǎn)品相同的使用價(jià)值和互換價(jià)值的商品的二重性。

但藝術(shù)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。

作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn).不論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，還是從

產(chǎn)品的消費(fèi)來看，或者從生產(chǎn)的過程和成果來看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的

區(qū)別。

馬克思有關(guān)“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)

實(shí)踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相相應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一

種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同步也支配著精

神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。

(3)“藝術(shù)生產(chǎn)”只是精神生產(chǎn)的一種部門，是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它一

方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有本身的相對(duì)獨(dú)立性和

不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。

特殊性：

(工)“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識(shí)直接相聯(lián)絡(luò)的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是

為了滿足人的精神需要。

(2)“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他發(fā)明的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值,

而不是使用價(jià)值。

(3)從生產(chǎn)過程來看，藝術(shù)創(chuàng)作不但涉及一般的制作，更是一種創(chuàng)作，在其精

神產(chǎn)品中傳達(dá)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特審美認(rèn)識(shí)和審美理想。

“藝術(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同與區(qū)別：

1、從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，這兩種生產(chǎn)時(shí)不同的

2、從產(chǎn)品的消費(fèi)看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。

藝術(shù)創(chuàng)作的全過程：是主體利用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對(duì)審美認(rèn)識(shí)和審美感受的

行為，它物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的審美掌握，涉及他的思想情

感、個(gè)性特征和對(duì)生活的體驗(yàn)。

（三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義：

（工）藝術(shù)是一種人類認(rèn)識(shí)世界，改造世界，發(fā)明世界與發(fā)明本身的生產(chǎn)實(shí)踐活

動(dòng)，具有一般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，把人類一般生產(chǎn)活動(dòng)

的特點(diǎn)體現(xiàn)得更為突出，它不但造成自然物的一種形態(tài)的變化，而且更主要的是

在改造自然物形態(tài)的過程中實(shí)現(xiàn)自己意識(shí)到的認(rèn)識(shí)目的和審美目的o它是一種自

由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所體現(xiàn)的，是主題要反應(yīng)的社會(huì)生活和創(chuàng)作者對(duì)生

活的審美認(rèn)識(shí)，以及創(chuàng)作者的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)、

它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美發(fā)明，審美是它的本質(zhì)特征。

（2）藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對(duì)客體世界的審美

認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分?，又為人類提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，經(jīng)過影

響人的精神最終影響客觀世界。

在我國(guó)的社會(huì)主義條件下，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)

實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。

第二節(jié).藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

一.藝術(shù)以特有的方式“掌握"世界

（一）?藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)

根據(jù)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神

工、所謂藝術(shù)史社會(huì)生活的反應(yīng)，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種

認(rèn)識(shí)。而所謂藝術(shù)作品是“社會(huì)生活在人類頭腦中的產(chǎn)物”，換句話說就是人類

對(duì)社會(huì)生活或世界的一種認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。

2、從根源上看，一切文學(xué)藝術(shù)都不是超然于現(xiàn)實(shí)而社會(huì)生活隔絕的，都是客觀

現(xiàn)實(shí)世界的反應(yīng)，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的一種特殊的一反應(yīng)形式或認(rèn)識(shí)形式，

因?yàn)樗囆g(shù)這種精神現(xiàn)象是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界或社會(huì)生活的一種特殊的反應(yīng)形式或

認(rèn)識(shí)形式，因?yàn)槿魏尉瘳F(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，只能

以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)，在取得了對(duì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)

后才干進(jìn)行創(chuàng)作和體現(xiàn)。

3、藝術(shù)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是主體作用于客體并改造客體的藝術(shù)

加工、藝術(shù)提煉、藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程。

（二）?藝術(shù)"掌握”世界的方式

四種"掌握世界"的方式：“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）、“藝術(shù)"的方式、"宗教”

的方式、“實(shí)踐----精神”的方式。

藝術(shù)與宗教"掌握”世界方式的區(qū)別

相同：

工、都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反應(yīng)全方面的社會(huì)生

活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。

2、都全方面的反應(yīng)社會(huì)生活。

3、都用形象反應(yīng)社會(huì)生活。

不同：

工、真實(shí)性：藝術(shù)與宗教是完全不同的，宗教只是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反

應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)則真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反應(yīng)社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命，一

切優(yōu)異的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。

2、形象性：宗教和藝術(shù)雖有相同之處，但從本質(zhì)講，宗教形象只是宗教觀念的

外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的體現(xiàn)，

藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別

相同：

工、都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反應(yīng)全方面的社會(huì)生活,

在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。

2、都全方面的反應(yīng)社會(huì)生活。

都在追求真理或真實(shí)性這一點(diǎn)是相同的，都要求真實(shí)地"掌握"世界，解釋世

界和改造世界

不同：

1、在“掌握"世界的方式上藝術(shù)是利用形象進(jìn)行的發(fā)明性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的要

點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，以高度概括的、詳細(xì)可感的形式和形象揭示事物的

本質(zhì)和普遍性，是在個(gè)別之中顯示一般、在特殊之中體現(xiàn)普遍。藝術(shù)也掌握真理,

但它掌握的是詳細(xì)的形象的真理，即藝術(shù)美。所以藝術(shù)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，則要求真實(shí)

性，要求經(jīng)過藝術(shù)形象真實(shí)地反應(yīng)社會(huì)生活。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

2、哲學(xué)是以看不見也摸不著的抽象真理的方式"掌握"世界和社會(huì)的普遍性必

然性。

3、哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同步，還強(qiáng)烈地作

用于人們的情感，給人以審美享有。

二.藝術(shù)用形象反應(yīng)世界

（一）形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的基本

特征

藝術(shù)形象的三大特征：詳細(xì)性、概括性、感染性。

（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，

藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美發(fā)明的成

果，同步又是觀眾的審美對(duì)象。

任何藝術(shù)作品都必須以感性的形態(tài)呈目前欣賞者的前面，即是說，它必須以詳細(xì)

的、可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。

工、從發(fā)明過程來看，藝術(shù)作品中的形象是詳細(xì)的、可感知的，而不是抽象的、

憑感官無法直接把握的，同步又需要理性認(rèn)識(shí)中主動(dòng)的形象思維活動(dòng)發(fā)明出一種

藝術(shù)形象。

2、從欣賞的角度來看，藝術(shù)形象不但作用于觀眾的感官，引起感官上的快適,

而且還作用于觀眾的理智，引起人們的思索陶冶人們的情操，，從而得到理性的

滿足，得到美的享有。美感在本質(zhì)上應(yīng)該是感官的快事與理性的滿足的統(tǒng)一。

（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)形象：是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)發(fā)明出來的，既有客觀

的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

工、藝術(shù)作品中的形象是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反應(yīng)，這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)起源;

2、同步又是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、

思想和審美理想。

藝術(shù)經(jīng)典：是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性共性親密有關(guān)的,

同是還必須具有生動(dòng)的個(gè)性和特殊性

三.藝術(shù)反應(yīng)世界的真實(shí)性

（一）藝術(shù)反應(yīng)客觀世界的真實(shí)性--再現(xiàn)的真實(shí)

所謂藝術(shù)反應(yīng)客觀世界的真實(shí)性，即是說，藝術(shù)品的形象要符合它所反應(yīng)的客觀

事物實(shí)際，符合它所反應(yīng)的社會(huì)生活世紀(jì)。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本

要求和基本特征。

所謂“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或社會(huì)生活的詳細(xì)描

繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)，追求感性形式，的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作上,

偏重于認(rèn)識(shí)客體、模仿現(xiàn)實(shí)。

藝術(shù)的再現(xiàn)不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反應(yīng)，不是純客觀地的復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)家

將他所認(rèn)識(shí)的客觀，按照美的規(guī)律經(jīng)過一定的物質(zhì)媒介如文字、語言、音律、節(jié)

奏、線條、色彩、青銅、大理石等，充分傳達(dá)和體現(xiàn)出來。

再現(xiàn)的真實(shí)不是客觀世界本身的真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)，而藝術(shù)的真實(shí)又不同于

生活的真實(shí)。

（二）藝術(shù)反應(yīng)主觀世界的真實(shí)性---體現(xiàn)的真實(shí)

藝術(shù)的真實(shí)，還有另一層含義：即體現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地體

現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，涉及他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求等等。

所謂“體現(xiàn)”是指藝術(shù)家利用體現(xiàn)手段來體現(xiàn)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)

作手法上偏重于理想地、情感地體現(xiàn)對(duì)象或拋棄詳細(xì)的物象，追求超感覺的內(nèi)容

和觀念，經(jīng)常采用象征、寓意、夸張、變形等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣;

在創(chuàng)作傾向上則偏重于體現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。

藝術(shù)中體現(xiàn)的真實(shí)，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來的藝術(shù)家的真摯與真誠(chéng)。

體現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)。

實(shí)際上，對(duì)主體的體現(xiàn)與對(duì)客觀的體現(xiàn)，都是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的原因。

任何藝術(shù)作品，其形象上都凝聚著藝術(shù)家的主觀思想感情，是他的個(gè)性的體現(xiàn)，

是他的主體意識(shí)的體現(xiàn)同步是他對(duì)社會(huì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美理想的體現(xiàn)。

（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)經(jīng)典

藝術(shù)經(jīng)典：就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。

它一方面以非常生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地集中地體現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普

遍性，同步，它凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)作。

工、首先，藝術(shù)經(jīng)典是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性親密有關(guān)

的。

2、其次，藝術(shù)經(jīng)典還必須具有鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性，而且這鮮明

生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性還要充分地、集中地體現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍

性。

3、再者，藝術(shù)經(jīng)典不但要體現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)

作主體即藝術(shù)家的獨(dú)特的個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)作。

作品中的藝術(shù)經(jīng)典，從根源上說，是來自社會(huì)生活的，是藝術(shù)家概括生活中的普

遍性，經(jīng)過藝術(shù)傳達(dá)而創(chuàng)作出來。它和一般藝術(shù)形象既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別。它的真

實(shí)性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更強(qiáng)烈，感染性更持久，是藝術(shù)

家對(duì)生活真理的獨(dú)特發(fā)覺和對(duì)美的獨(dú)特創(chuàng)作。

第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)

一.藝術(shù)與美的關(guān)系

（一）.藝術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)美

現(xiàn)實(shí)美：現(xiàn)實(shí)中美的事物的美，可分為自然美和社會(huì)美

自然美：自然界中存在的美，自然事物的美

社會(huì)美：人類社會(huì)關(guān)系中的美，社會(huì)事物的美

藝術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力根據(jù)或根源，

藝術(shù)與美的關(guān)系首先是反應(yīng)與被反應(yīng)的關(guān)系

（二）?藝術(shù)發(fā)明藝術(shù)美

所謂藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、”按照美的規(guī)

律”并為著美的目的而發(fā)明的事物的美。

1、與現(xiàn)實(shí)美不同，它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美發(fā)明。與現(xiàn)實(shí)

美不同，藝術(shù)美是更高一等的美；藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，

比較充分。

2、藝術(shù)美是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而發(fā)明出來

的第二現(xiàn)實(shí)的美。藝術(shù)不但能夠反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的美，而且能夠發(fā)明藝術(shù)美，還能夠經(jīng)

過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，《巴黎圣母院》

中的敲鐘人就是經(jīng)典的代表。

（三）藝術(shù)是審美對(duì)象

藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反應(yīng)，也是整個(gè)社會(huì)生活的反應(yīng)；藝術(shù)作

為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)作藝術(shù)美的；而藝術(shù)作品一旦

完畢，它就成為一件物態(tài)化的社會(huì)財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。藝術(shù)作

品的美在于藝術(shù)作品本身，是不依懶于欣賞著的主觀意識(shí)轉(zhuǎn)移的。

二.藝術(shù)的審美本質(zhì)

（一）?人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系）

審美關(guān)系，是人與現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系中的一種。社會(huì)是由生產(chǎn)實(shí)踐過程中人和人的關(guān)系

所要求的這種生產(chǎn)實(shí)踐過程中人和人諸關(guān)系的總和，就構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)。

所謂所審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。即是說作

為審美主體的人，經(jīng)過審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)覺、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它

的美，或把握它的其他美學(xué)特征如高尚、滑稽、丑等。

人與現(xiàn)實(shí)之間的這種審美關(guān)系是怎樣建立起來的？是什么條件下建立起來的？

條件：1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立和獨(dú)立，是因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

2.人之所以要和現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系，還是因?yàn)槿说谋举|(zhì)力量具有審美需

要

所謂"人化自然”即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，自然界從與人無關(guān)的、敵正確或自

在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人有關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對(duì)象，其成果是人逐漸認(rèn)識(shí)到客體

對(duì)象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。

人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。審美主

體的審美意識(shí)和對(duì)美的感知能力，他對(duì)美的規(guī)律的掌握能力和發(fā)明能力，制約著

對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)的深度和廣度，也制約著對(duì)客體的改造和對(duì)新的審美對(duì)象的發(fā)

明。伴隨實(shí)踐的發(fā)展，審美客體日益豐富，又反過來作用于審美主體，增進(jìn)人的

審美能力和審美鑒賞能力的日益提升。這么審美主體與審美客體因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐活

動(dòng)發(fā)生美學(xué)關(guān)系，彼此相互聯(lián)絡(luò)，相互制約，又在實(shí)踐的條件下相互轉(zhuǎn)化。

（二）?美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

在不同關(guān)系中，和不同條件下，審美主體與審美客體是能夠相互轉(zhuǎn)化的。但在一

定的關(guān)系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，而不是美感決定美。

1美的本質(zhì)

勃美的事物是符合美的規(guī)律的

美的規(guī)律：是客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式普遍性和個(gè)別性、必然性和偶

爾性的一種特殊關(guān)系。詳細(xì)地說，任何事物，但凡一非常突出、鮮明、生動(dòng)、確

切的現(xiàn)象、形式和個(gè)別性，充分體現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類的普遍性，那它就是美。

美就是形象的真理。

2）本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)的美正是規(guī)律的體現(xiàn)

3）所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)體現(xiàn)

一種事物以其現(xiàn)象的真實(shí)充分體現(xiàn)出本質(zhì)地真理，以其詳細(xì)形式充分地體現(xiàn)出其

內(nèi)容的必然性，以其形象的個(gè)別性充分地顯現(xiàn)出種類的普遍性，而且這種現(xiàn)象、

這種形式這種形象又必須是非常突出、鮮明、生動(dòng)，那它就是美，這就是美的本

質(zhì)。

2.美感的本質(zhì)

美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感

活動(dòng)，這種意識(shí)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才干發(fā)

生，審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。

是當(dāng)客觀事物的美的與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了的美的感受與感

動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。

美感在本質(zhì)上是意識(shí)感受和美的感動(dòng)的統(tǒng)一，是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)

O

（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的體現(xiàn)形態(tài)

工、從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來看，藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)形式。

藝術(shù)在本質(zhì)生說，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種體現(xiàn)形式。

另一方面，我們?cè)谡J(rèn)可和肯定藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活的反應(yīng)前提下，說

藝術(shù)史藝術(shù)家審美觀念的體現(xiàn)形式，是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)的前提下強(qiáng)調(diào)藝術(shù)

的審美本質(zhì)和審美特點(diǎn)。

2、藝術(shù)就是藝術(shù)家的一種自我體現(xiàn)形式，但應(yīng)是為著審美目的、按照美的規(guī)律、

進(jìn)行審美發(fā)明的一種自我體現(xiàn)形式。

三.情感在藝術(shù)中的作用和地位

（一）.藝術(shù)的一般審美特征

1、實(shí)踐性與主體性

2、合目的性與合規(guī)律性

3.形象性

4、形式美與形式感形式美是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美。

S、發(fā)明性：藝術(shù)創(chuàng)作反應(yīng)創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的審美個(gè)性，獨(dú)特征

是藝術(shù)審美的主要原因，抄襲模仿，一味反復(fù)以往作品不會(huì)產(chǎn)生新的優(yōu)異作品。

6、情感性……

（二）.藝術(shù)的情感特征

（1）情感在藝術(shù)的審美特征中，，情感性尤其主要。

（2）所謂情感，是指人的喜怒哀樂等心理形式，它反應(yīng)著人對(duì)外部世界的對(duì)象

和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。

（3）沒有情感就沒有藝術(shù)。情感原因滲透于審美認(rèn)識(shí)、審美發(fā)明、審美欣賞的

整個(gè)過程。

（4）在審美活動(dòng)中，在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感與思想史交融的并非說藝術(shù)只是需要

情感，就不需要思想。

第二章藝術(shù)門類論

第一節(jié)藝術(shù)的分類

一.?藝術(shù)門類的多樣性

（工）原始狀態(tài)藝術(shù)只有兩種：造型藝術(shù)，歌舞藝術(shù)（始于舊石器時(shí)代晚期）

（2）伴隨伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)：歌舞-一歌詞--文學(xué)

-----音樂戲劇I（戲曲）o

（3）近當(dāng)代，藝術(shù)門類呈現(xiàn)加速綜合，分化和創(chuàng)新的新趨勢(shì)。攝影，電影等等。

二.?藝術(shù)門類的劃分

（一）經(jīng)常使用的幾種

1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為原則,

空間藝術(shù)：涉及繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。

時(shí)間藝術(shù)：涉及音樂、文學(xué)、曲藝等

時(shí)空藝術(shù)：涉及戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等

2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為原則，

視覺藝術(shù)，涉及繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈雜技、建筑藝術(shù)和園林

藝術(shù)等。

聽覺藝術(shù)，涉及音樂、曲藝等

視聽藝術(shù)，涉及戲劇、電影、電視劇等

想象藝術(shù)，主要是指文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)的想象內(nèi)容是以書面或口頭語言為媒介經(jīng)

過想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。

5以藝術(shù)形態(tài)的發(fā)明方式為原則，

造型藝術(shù)，涉及繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。

表演藝術(shù)，涉及音樂、曲藝、戲劇、舞蹈和雜技等

語言藝術(shù)，涉及文學(xué)的多種樣式。

綜合藝術(shù)，涉及電影，電視劇等。

（二）其他分類

1）以藝術(shù)作品反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)和體現(xiàn)主觀情感意念為原則，分為兩個(gè)類型：

工八再現(xiàn)藝術(shù)，涉及小說、戲劇、故事影片、電視劇、繪畫與雕塑等

2、體現(xiàn)藝術(shù)，涉及音樂、舞蹈、雜技、抒情詩(shī)、建筑與園林等

2）以審美和使用功能為原則，分為兩類：

1、美的藝術(shù)，指具有極高的審美價(jià)值、以審美功能為主的藝術(shù)，涉及涉及美術(shù)、

雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、音樂、舞蹈、雜技、電影，電視劇、雜技等

2、實(shí)用美術(shù)，指以實(shí)用功能為主兼具有審美功能的藝術(shù)，涉及建筑藝術(shù)、園林

藝術(shù)和使用工藝美術(shù)等。

3）以藝術(shù)形象展示方式為原則，分為兩個(gè)類型：

靜態(tài)藝術(shù)，涉及美術(shù)、攝影、建筑和園林等。

動(dòng)態(tài)藝術(shù)，涉及音樂、舞蹈、戲劇、雜技、電影，電視劇等。

第二節(jié).主要藝術(shù)門類

一、-美術(shù)

美術(shù)的特征：造型性、視覺性、和空間性、靜止性、瞬間性、永固性。

起主導(dǎo)作用的是造型性、靜止性。（造型是美術(shù)的基本手段，也是它最主要的特

征)

類型：

(工)、繪畫、繪畫是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意

味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式。

美術(shù)因?yàn)槭褂梦镔|(zhì)材料和技法不同，分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉

畫、壁畫、素描等。

繪畫是造型藝術(shù)中最為自由的一種類型。

(2)雕塑、

雕塑是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)，它的藝術(shù)形象具有立體性，是在三維空間展示

出來的，而且有一定的重量；它不但訴諸視覺而且是能夠觸摸的。

雕塑的題材，只適合于能夠經(jīng)過靜態(tài)形體來體現(xiàn)的內(nèi)容。

雕塑形象具有單純性。易于體現(xiàn)最本質(zhì)的東西。

雕塑還注重發(fā)揮材料的審美作用。

雕塑在體現(xiàn)形式上因?yàn)閷?shí)際深度的不同，分為圓雕和浮雕兩種類型。

(3)書法、

書法史文字書寫的藝術(shù)。

書法屬于造型藝術(shù)范圍，具有藝術(shù)一般的共同性質(zhì)。

書法的特征：抽象性、形與意的結(jié)合。

書法根據(jù)字體不同分為：篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類型。

(4)工藝美術(shù)

工藝美術(shù)是融合實(shí)用性與欣賞性于一體的藝術(shù)，具有物質(zhì)與精神雙重性。實(shí)用性

是其主要方面。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)日常用具的許多方面，對(duì)美化生活起著主要作用。

老式工藝美術(shù)有：陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃

工藝、漆器工藝、衣飾工藝和石雕、玉雕、骨雕等等。

(5)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)

當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：把造型藝術(shù)與工業(yè)藝術(shù)相結(jié)合起來

是20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一種新興的藝術(shù)種類，它把工業(yè)技術(shù)與美術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)

結(jié)合起來，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，發(fā)明出既具有先進(jìn)技術(shù)性能又具有新奇美觀形式

的，能夠同步瞞住人們物質(zhì)和精神兩方面需求的工業(yè)產(chǎn)品。

二、音樂

音樂是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽視覺的一門藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的

樂音構(gòu)成特定精神內(nèi)涵的音響構(gòu)造形式。

音樂的特征：一是、"聲"即音響，二是、"情"即情感。

(2)音響藝術(shù)：音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和

聲、復(fù)唱等要素構(gòu)成。

旋律也稱曲調(diào)，是音樂的最有體現(xiàn)力的原因。

旋律離不開節(jié)奏，節(jié)奏是組織音響的必要手段，也是情感體現(xiàn)的主要原因。

旋律一般體現(xiàn)一定的調(diào)式特征。調(diào)式是樂曲中以一種音為中心而形成的音響體

系，其他音圍繞這個(gè)中心展開，而且不間斷回到這個(gè)中心，有一種凝聚感或循環(huán)

感。

旋律按照一定的曲式構(gòu)造進(jìn)行。曲式是音樂作品的構(gòu)造方式，由作品的內(nèi)容所決

定。

和聲是兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的音按一定法則同步發(fā)聲而構(gòu)成的音響組合。

復(fù)調(diào)是幾種和聲部按照對(duì)位法則的結(jié)合。

(2)抒情藝術(shù)：

音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是體現(xiàn)從中體驗(yàn)到的情感。

2)音樂中體現(xiàn)的情感是抽象的直接的

3)音樂體現(xiàn)情感的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。

音樂的類型：

按照使用工具不同分：聲樂

器樂：管弦樂、銅管樂和打擊樂

按體裁不同分：獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、

歌劇。

三、舞蹈

舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺藝術(shù)，以有韻律的人體動(dòng)作(律動(dòng))為

主要體現(xiàn)手段。

舞蹈的特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂的親密聯(lián)絡(luò)。

2、動(dòng)作性：

舞蹈具有一定的原則：

舞蹈動(dòng)作必須具有規(guī)范性和技巧性。

2）必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)

相相應(yīng)。

3）要講究形式美。動(dòng)作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和

韻律。

4）要你注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。

2、抒情性

舞蹈長(zhǎng)于抒情

1）舞蹈在抒情方面的優(yōu)點(diǎn)和敘事方面的短處是同步的。

2）舞蹈中更多的是比較單純的抒情性舞蹈，其中最為單純的、完全不帶情節(jié)的

稱為“情緒舞”。如《紅綢舞》、芭蕾舞《天鵝之死》

3）舞蹈變現(xiàn)感情是全能的，既能夠大到某種情緒范圍，也能夠小到一種人內(nèi)心

的情緒波動(dòng)過程。如《天鵝湖》、英國(guó)獨(dú)幕芭蕾舞劇《丁香花園》、德國(guó)芭蕾舞

劇《歐根"奧涅金》

3、與音樂的親密聯(lián)絡(luò)

舞蹈總是要與音樂共生共存的，不存在沒有音樂伴隨的舞蹈。

舞蹈之所以要與音樂結(jié)合的原因：

1）舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn)。首先節(jié)奏是它們結(jié)合的基礎(chǔ)。其次是抒

情性。再次舞蹈和音樂都是在時(shí)間過程中展示的。

2）舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化。離開音樂，舞蹈難以充分體現(xiàn)感情。

3）舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂來進(jìn)行。因?yàn)槲璧概c音樂有著共同的節(jié)奏、韻律、

和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。

舞蹈的類型：

從兩個(gè)方面分：按體裁劃分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞、和舞劇。

按美學(xué)特征分：芭蕾舞、中國(guó)古典舞、民間舞、當(dāng)代舞等

獨(dú)舞：也稱單人舞即由一人表演的舞蹈。

雙人舞：由兩個(gè)人表演的舞蹈，有獨(dú)立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中

的片段

群舞：是人數(shù)不等的多人舞。

舞劇：是有戲劇情節(jié)的最大舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。

芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來傳遍了世界。原文有兩個(gè)涵義：

一是指一種西方的古典舞蹈，另一種是指舞劇。

中國(guó)古典舞：是具有深厚老式和鮮明民族特色的中國(guó)主要的舞蹈類型。以“圓”

為基本形態(tài)，講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚(yáng)。

民間舞：泛指各個(gè)國(guó)家民族和地域長(zhǎng)久流傳于民間的舞蹈樣式。

當(dāng)代舞：二十世紀(jì)早期在歐洲興起的當(dāng)代主義藝術(shù)的一部分。美國(guó)舞蹈家鄧肯是

當(dāng)代舞的創(chuàng)始人。

四、戲居11

戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。演員扮演詳細(xì)人物、當(dāng)

眾表演和展示故事情節(jié)三個(gè)條件結(jié)合在一起。

戲劇四要素：演員、導(dǎo)演、劇本、和舞臺(tái)美術(shù)。

(-)戲劇的主要特征：(綜合性、劇場(chǎng)性)戲劇行動(dòng)、戲劇沖突

2、戲劇行動(dòng):行動(dòng)是最基本的體現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇的特定要求。

2、戲劇沖突；戲劇情節(jié)的特點(diǎn)是沖突。

戲劇沖突和戲劇行動(dòng)時(shí)相互依存、相互作用的，沖突要靠行動(dòng)來體現(xiàn)，同步又為

行動(dòng)擬定目的和發(fā)展方向。

戲劇涉及一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、

舞劇、和音樂劇等等。

戲曲：是中國(guó)老式戲劇形式。涉及京劇和多種地方戲劇。戲曲除了具有戲劇餓基

本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最

為突出的一種特征。

音樂劇：起源于歐洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后再美國(guó)紐約得到