2022年廣東省汕頭市正始中學(xué)高一語文期末試題含解析

2022年廣東省汕頭市正始中學(xué)高一語文期末試題含解析小。原先用陶器制造的鼎、豆、壺等禮器，換成了青銅質(zhì)地，但它們“禮”的內(nèi)涵沒變，中國文明并

沒有因此喪失了自身的特質(zhì)。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）（摘編自2017年11月29日《中華讀書報(bào)》陳民鎮(zhèn)《為何說中國文明不是西來的》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

1.閱讀下面的文字，完成各題。

瑞典人安特生主持的考占發(fā)掘和相關(guān)假說徹底動搖了當(dāng)時(shí)中國知識分子的立場，影響了他們的文

中國文明究竟是土生土長，還是自外輸入的呢？在古代，這肯定不是問題。向來都是“中國”輻A.

化自信。

射周邊，哪有“華夏”是舶來品的道理？19世紀(jì)末，英國學(xué)者拉克伯里提出黃帝是從占巴比倫遷來

良渚文化是在繼承長江下游的裱澤文化和凌家灘文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以被視為“我

的。此外，還有人認(rèn)為華夏始祖是從埃及來的、印度來的、中亞來的，不一而足。B.5000

年文化的實(shí)證”。

1921年，瑞典人安特生主持發(fā)掘了河南海池的仰韶遺址，這是中國現(xiàn)代考占發(fā)掘的序幕。他發(fā)

一些外來文明因素并未影響中國文明的原生性，主要是他們傳入的時(shí)間相對較晚，而中國文明的

現(xiàn)仰韶文化的彩陶與中亞的彩陶紋飾相似，于是提出中國新石器時(shí)代彩陶文化自西傳入的假說，當(dāng)時(shí)C.

基本框架業(yè)已形成。

不少知識分子對中國文明西來說深信不疑。在今天，所謂的“民科”圈子中，“西來說”仍頗有市

金屬冶金技術(shù)是文明高度發(fā)展的體現(xiàn)之一，看它是否中國原生并不重要，因?yàn)樗c中國文明并沒

場，需要再做辨析和澄清。人類“走出非洲”說是國際學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。分子人類學(xué)的研究，已D.

有什么關(guān)系。

經(jīng)從線粒體DNA和Y染色體DNA分別證實(shí)全球現(xiàn)代人的母系和父系均根植于十多萬年前的非洲大

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

陸，我們都是智人的后代。大約兩三萬年前，智人的一支進(jìn)入現(xiàn)在的中國境內(nèi)，我們所說的56個(gè)民

文章圍繞中國文明原生性的問題，主要從考古角度例舉了相關(guān)的考古證據(jù)，加以分析論證。

族，基本都是他們的后代。A.

中國人的祖先的確是外來的，但這并不意味著我們的文化與文明也是外來的。什么是“文明”？B.文章立論的前提是“什么是文明”的界定，通過辨析，為中國文明原生性的論述打下r基礎(chǔ)。

文章?開頭便提出了全文中心論點(diǎn)，并交代了相關(guān)背景，預(yù)示了文章立論中帶有駁論的特點(diǎn)

不少人傾向于用西方學(xué)者的三要素（文字、青銅器、城市）來界定，但是，美洲文明缺乏銅器，印C.

加文明甚至沒有文字，但沒有人否定它們是文明。文明是人類社會的一種高級形態(tài)，社會復(fù)雜化是它D.文章很好的運(yùn)用了辯證思維，既深入論證r中華文明原生性，也肯定了外來文化的促進(jìn)作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的?項(xiàng)是（）

的重要表現(xiàn)。大約在5800年前，長江下游的松澤文化和凌家灘文化已經(jīng)開始了社會復(fù)雜化的先聲，

A.根據(jù)分子人類學(xué)的研究結(jié)果，生活在大約170萬年前的元謀人并非中華民族的祖先，而是已經(jīng)滅

階級分化愈加明顯。而在5300年前崛起的良渚文化，則被視作“中國五千年文明的實(shí)證”。良渚

絕了的遠(yuǎn)古生物。

古城面積約300萬平方米，城墻有40到60米厚。良渚古城、“土筑金字塔”莫角山（上有宮殿

B.文章在論證中兩次提到“禮”，可見，作者認(rèn)為“禮”是社會復(fù)雜化的結(jié)果，是中國文明起源的

基址）以及周邊的水壩，堆筑土方量約為1200萬立方米。據(jù)推測，完成這樣的工程，至少需要

重要標(biāo)志之一。

1000人連續(xù)工作十年。沒有相應(yīng)的社會調(diào)動能力，這是難以想象的。良渚文化的墓葬、居址、聚落

盡管全球現(xiàn)代人的祖先都來自非洲，但與中國文明一樣，其他各地的文明也都是自主發(fā)生的，而

都反映出嚴(yán)格的等級區(qū)分，儼然是金字塔式的社會結(jié)構(gòu)。鼎、豆、壺、璧、鉞、琮等禮器，都見于良C.

不是外來的。

渚文化。中國文明的重要特質(zhì)“禮”，或已出現(xiàn)。良渚文化在距今4300年左右消亡，但它的一些文

良渚文化盡管已經(jīng)消亡，但它在后世文明中時(shí)有閃現(xiàn)，這說明中華文明具有延續(xù)的特點(diǎn)，證明了

明要素，在夏商周三代文明中時(shí)有閃現(xiàn)，它融入了中國文明的肌體。D.

文明的原生性。

中國文明自主發(fā)生，但并不意味著它在發(fā)展進(jìn)程中沒有與外界進(jìn)行交流。遠(yuǎn)在絲綢之路出現(xiàn)之

前.，中國文明便與西亞、中亞有著間接的接觸。小麥、黃牛、綿羊、山羊、馬、戰(zhàn)車、青銅冶煉技參考答案：

術(shù)等逐步傳入中國，為中國文明的發(fā)展注入了活力。我們并不能因此說，這些外來因素影響了中國文l.C2.C3.C

明的原生性。中國文明的創(chuàng)造者生于斯、長于斯，與今天的中國人血脈相連。中國文明的產(chǎn)生也不是【1題詳解】

建立在冶金術(shù)、小麥、戰(zhàn)車等基礎(chǔ)之上的，它們主要是“龍山時(shí)代”之后傳入的，中國文明在此之前試題分析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要

便已確立基本框架。它們傳入之后，也并沒有改變中國文明的性質(zhì)。金屬冶煉技術(shù)是當(dāng)時(shí)的高端技求，如本題”下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)“，要求選出的是“正確的一項(xiàng)”，然后

術(shù)，它是否外來尚存爭議。但無可置疑的是，中國古代的青銅器主要是禮器和兵器，實(shí)用工具比例很瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，A項(xiàng)，“徹底動搖……立

場”錯(cuò)誤，第二段說的是“深信不疑”，并無立場轉(zhuǎn)變的意思。B項(xiàng)，“良渚文化是在繼承長江下游否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，（句間、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系

的秋澤文化和凌家灘文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以被視為'我5000年文化的實(shí)證'”錯(cuò)誤，從文是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基

中來看，良渚文化與格澤文化和凌家灘文化并無繼承發(fā)展關(guān)系，另外還有強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤。D項(xiàng)，礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一

“它與中國文明并沒有什么關(guān)系”錯(cuò)誤，它至少改換了禮器的質(zhì)地，它只是沒能改變這些器物“禮”步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般

的內(nèi)涵。故選C項(xiàng)。的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否

【2題詳解】有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不

試題分析：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，行推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條

容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)

的方法。本題中，C項(xiàng)，“文章一開頭便提出了全文中心論點(diǎn)”錯(cuò)誤，文章開頭說“中國文明究竟是系。對只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，“這

土生土長，還是自外輸入的呢？"，這不是文章的中心論點(diǎn)而是探討的話題。故選C項(xiàng)。個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供）是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。

【3題詳解】2.現(xiàn)代文閱讀，本題共4小題，共12分。

試題分析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

窗前的樹

解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)“，這是要

求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳張抗抗

字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋

求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全我的窗前有一棵樹。那是一棵高大的洋槐。

文保持?致。本題中，C項(xiàng)，“盡管全球現(xiàn)代人的祖先都來自非洲，但與中國文明一樣，其他各地的

洋槐在春天，似乎比其他的樹都沉穩(wěn)些。楊與柳都已翠葉青青，它才爆出米粒般大的嫩芽；

文明也都是自主發(fā)生的，而不是外來的”錯(cuò)誤，“現(xiàn)代人的祖先都來自非洲”和“文明也都是自主發(fā)

只星星點(diǎn)點(diǎn)的一層隱綠，悄悄然決不喧嘩。又過些日子，忽然就掛滿了一串串葡萄似的花

生的，而不是外來的”之間沒有必然的關(guān)系，”也都是自主發(fā)生的，而不是外來的”過于絕對。原文

苞，又如一只只淺綠色的蜻蜓綴滿樹枝一當(dāng)它張開翅膀躍躍欲飛時(shí)，薄薄的羽翼在春日溫

中有“中國文明自主發(fā)生，但并不意味著它在發(fā)展進(jìn)程中沒有與外界進(jìn)行交流”“中國人的祖先的確

是外來的，但這并不意味著我們的文化與文明也是外來的”“金屬冶煉技術(shù)是當(dāng)時(shí)的高端技術(shù)，它和的云朵下染織成一片耀眼的銀色。那個(gè)清晨你會被一陣來自夢中的花香喚醒，那香味甘甜

是否外來尚存爭議”等論述。故選C項(xiàng)。淡雅、撩人心脾卻又若有若無。你尋著這馥郁走上陽臺，你的身子為之一震，你的眼前為之

【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)一亮，頓時(shí)整個(gè)世界都因此燦爛而壯麗：滿滿的一樹雪白，裊裊低垂，如瀑布傾瀉四濺。銀

真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對哪些內(nèi)容珠般的花瓣在清風(fēng)中微微飄蕩，花氣熏人，人也陶醉。

呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對原句作了改裝、重組，即主要采取「“刪”（刪除原文的狀

便設(shè)法用手勾一串鮮嫩的槐花，一小朵一小朵地放進(jìn)嘴里，如一個(gè)圣潔的吻，甜津津、涼絲

語、定語、補(bǔ)語，改變原意）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的?個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、

“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)絲的。輕輕地咽下，心也香了。

誤。要看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意

槐花開過，才知春是真的來了。鋪在桌上的稿紙，便也文思靈動起來。那時(shí)的文字，就有了

思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞（如“它”“其”等），比對

些許輕松。

它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)

象；程度詞、時(shí)間詞（如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等），看它是

夏的洋槐，巍巍然郁郁蔥蔥，一派的生機(jī)勃發(fā)。驕陽下如華蓋蔽日，烈焰下送來陣陣清風(fēng)。

夏口常有雨，暴雨如注時(shí)，偏愛久久站在窗前看我的槐樹一一它任憑狂風(fēng)將樹冠刮得東歪西

倒，滿樹的綠葉呼號猶如一頭發(fā)怒的雄獅，它翻滾，它旋轉(zhuǎn)，它戰(zhàn)粟，它呻吟。曾有好幾次

15.第六段作者寫道“那個(gè)時(shí)刻我便為它幽幽地滋生出一種感動，自己的心似乎也變得干凈

我以為它會被風(fēng)暴折斷，閃電與雷鳴照亮黑暗的瞬間，卻窺見它的樹干卻始終娼然。大雨過

而澄明?！闭埛治鲞@句話的作用。（3分）

后，它輕輕抖落樹身的水珠，那一片片細(xì)碎光滑的葉子被雨水洗得發(fā)亮，飽含著水分，安詳

而平靜。

那個(gè)時(shí)刻我便為它幽幽地滋生出一種感動，自己的心似乎也變得干凈而澄明。雨后清新的濕

氣縈繞書桌徘徊不去，我想這書桌會不會是用洋槐樹木做成的呢？否則為何它負(fù)載著沉重的思

維卻依然結(jié)實(shí)有力？16.文章最后寫“槐樹與我無聲的對話，便構(gòu)成一種神秘的默契”。請結(jié)合全文分析,

“我”與槐樹之間有怎樣的“默契”？（5分）

洋槐伴我一春一夏的綠色，到秋天，艷陽在樹頂涂出一抹金黃，不幾日，窗前已是裝點(diǎn)得金

碧輝煌。秋風(fēng)乍起，金色的槐樹葉如雨紛紛飄落，我的思路便常常被樹葉的沙沙聲打斷。我

明白那是一種告別的方式。它們從不纏纏綿綿凄凄切切，它們只是痛痛快快利利索索地向我

揮揮手連頭也不回。它們離開了槐樹就好比清除了衰老拋去了陳舊，是一個(gè)必然、一種整

合、一次更新。它們一日日稀疏凋零，安然地沉入泥土，把自己還原給自己。它們需要休養(yǎng)

參考答案：

生息，一如我需要忘卻所有的陳詞濫調(diào)而尋找新的開始。所以凝望這棵斑駁而殘缺的樹，我

運(yùn)用借代、比喻（分）的修辭手法，語言表達(dá)形象而富有韻味（分）。從視覺、嗅覺（分）

并不怎樣覺得感傷和悲涼一一我知道它們明年還會再回來。14.111

等角度描寫槐花裊娜的形態(tài)和誘人的芳香（1分）。

冬天的洋槐便靜靜地沉默。它赤裸著全身一無遮擋，向我展示它的挺拔與驕傲?；蛟S沒人理

15.（1）總結(jié)上文；（2）表達(dá)了我對夏日洋槐的喜愛和贊美；（3）“干凈、澄明”也告訴我們?nèi)藨?yīng)有一種善

會過它的存在，它活得孤獨(dú)，卻活得自信，活得瀟灑。寒流搖撼它時(shí)，它黑色的枝條儼然如

待生活苦難風(fēng)雨的生活方式和生活姿態(tài)。（每個(gè)點(diǎn)1分，共3分）

樂隊(duì)指揮莊嚴(yán)的手臂，指揮著風(fēng)的合奏。樹葉落盡以后，樹杈間露出一只褐色的鳥窩，肥碩

的喜鵲啄著樹枝喳喳歡叫，幾只麻雀飛來飛去到我的陽臺上尋食，偶爾還有烏鴉的黑影匆匆16.作者借槐樹的四季表達(dá)自己的人生態(tài)度（2分，答出“托物言志”“詠物抒懷”即可給2分）：燦爛時(shí)盡情釋

放但不失沉穩(wěn)，風(fēng)雨中當(dāng)然不動然而安詳平靜，告別時(shí)疝快利索，孤獨(dú)時(shí)自信瀟灑。（3分）

掠過，時(shí)喜時(shí)悲地營造出一派生命的氣氛，使我常常猜測著鳥們的語言，也許是在提醒著我

什么.雪后的槐樹一身素裹銀光璀璨，在陽光還未及融化它時(shí)，真不知是雪如槐花還是槐花

如雪。

3.閱讀下面的文字，完成I?3題。

年復(fù)一年，我已同我的洋槐度過了六個(gè)春秋。在我的一生中，我與槐樹無言相對的時(shí)間將超

警惕視覺文化對美育的負(fù)面影響

過所有的人0這段漫長又真實(shí)的日子，槐樹與我無聲的對?話，便構(gòu)成一種神秘的默契。

所謂“視覺文化時(shí)代”，也稱“讀圖時(shí)代”，是指全球化以來，文化出現(xiàn)了一種從以文字和

14.“滿滿的一樹雪白，裊裊低垂，如瀑布傾瀉四濺。銀珠般的花瓣在清風(fēng)中微微飄蕩，花

語言為中心的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態(tài)的變遷。20世

氣熊人，人也陶醉?！边@兩句描寫了槐花，請分析表達(dá)特色。（4分）

紀(jì)最后十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會滲透，審美日益擺脫精英姿態(tài)而向社會

生活領(lǐng)域滲透和泛化，最終結(jié)果是藝術(shù)和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現(xiàn)形態(tài)就是人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美教育的目的。作為現(xiàn)代美育的

生活世界的視覺化、圖像化?？梢哉f，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在深刻地影主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過程中人的整個(gè)感性生命投

響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美學(xué)”對現(xiàn)代美育構(gòu)成了沖擊，這是視

覺文化時(shí)代美育遭受的困境之?,這昭示著傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會和

然而應(yīng)該引起注意的是，在視覺文化時(shí)代這一大背景下，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人的

文化的發(fā)展，與時(shí)代同步對其進(jìn)行調(diào)整和改善。這樣審美教育才能真正做到在視覺文化時(shí)代

創(chuàng)造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當(dāng)代視覺文化的重要表現(xiàn)形式一一電影中的“奇

恢復(fù)人性完整，喚醒人的感性，建構(gòu)全面和諧人格，按照美的內(nèi)在尺度塑造人類文化的創(chuàng)造

觀化”以及“暴力美學(xué)”為例，分析美育在內(nèi)容和方法上面臨著何種沖擊與影響。

主體，促使人類文化健康發(fā)展。

在視覺文化時(shí)代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術(shù)表現(xiàn)方式?！捌嬗^化”主要指

1.下列不屬于視覺文化對美育的負(fù)面影響的一項(xiàng)是：（）

電影借助高科技手段而創(chuàng)造出來的一種奇幻影像，作為一種電影表現(xiàn)手法，它輕敘事而重場

景，因此契合了視覺文化時(shí)代影像的諸多特征。視覺文化時(shí)代的電影更將奇觀效應(yīng)作為電影A.“奇觀化”帶來了對美育的消解，使審美停留在視聽享樂中，導(dǎo)致大眾的被動思維和平面

構(gòu)成的主要支撐，注重場景的鋪陳和空間的展示，弱化時(shí)間，突出空間，大幅度地削弱情節(jié)思維。

和敘事。

B.“暴力美學(xué)”竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，干擾了人的道德評價(jià)，宣揚(yáng)了人們內(nèi)心潛藏

奇觀雖然帶來了審美的宸撼，滿足了觀眾追求視覺刺激的獵奇心理，但它往往忽視了這種奇的暴力傾向，放大了人們對血腥的本能嗜好。

觀表面下人們對精神和文化的審美需求，忽視了一部作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量?！捌?/p>

C.“暴力美學(xué)”與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系越來越密切，這直接或間接地影響著人們的思想和行為，干

觀化”帶來了對美育的消解，因?yàn)橐詧D像來傳達(dá)意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的

擾了人們的道德評價(jià)。

“可思”，審美停留在視聽享樂中，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化，形成被動思維和平面

思維，這對美育的負(fù)面影響是巨大的。D.作為電影的一種表現(xiàn)手法，“奇觀化”重場景而輕敘事，給人以視覺審美的震撼，契合視

覺文化時(shí)代影像的諸多特征。

“暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘

槍戰(zhàn)、武打動作或其他一些血腥暴力場面的形式感，并將這種形式感發(fā)揚(yáng)到精美絕倫的程2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是：（）

度。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評價(jià)，因此它是一種

A.伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會滲透，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在

把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時(shí)代的全面來臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界

深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。

呈現(xiàn)出越來越密切的關(guān)系，它或直接或間接地影響著人們的思想和行為，對美育造成了不少

負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過對暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理，降低了作品的社會功能，宣揚(yáng)人們內(nèi)B.“奇觀化”這種電影表現(xiàn)手法是把“雙刃劍”，一方面它滿足了觀眾追求視覺刺激的獵

心潛藏的暴力傾向，放大了人們對血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘奇心理，帶來審美的震撼，另一方面它往往忽視了作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量，將導(dǎo)致

人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評價(jià)。當(dāng)代大眾思維方式的退化。

視覺文化時(shí)代的到來，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。圖像滲透至社會C.當(dāng)代視覺文化的表現(xiàn)形式是電影中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”，二者在內(nèi)容和方法上沖

生活，以其感官性（直接作用于人的視覺和聽覺）、生動性（圖像使人身臨其境）、普泛性擊與膨響著現(xiàn)代美育。

（圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實(shí)現(xiàn)圖像面前人人平等）等特點(diǎn)為

D.“暴力美學(xué)”是在追求純粹暴力趣味中發(fā)展起來的美學(xué)，是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還民居七十余家，仍以御史大夫督其役。苗上封事曰：“臣聞使民以時(shí)，使臣以禮，自古未有不由斯道

給觀眾的電影觀。而致隆平者。陛下龍潛建業(yè)之時(shí)，居民困于供給，幸而獲睹今日之運(yùn)，百姓踐足舉首，以望非常之

恩。今奪農(nóng)時(shí)以創(chuàng)佛寺，又廢民居，使之家破產(chǎn)蕩，豈圣人御天下之道乎？昔漢高帝興于豐、沛，為

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是：（）復(fù)兩縣，光武中興南陽，免稅三年，既不務(wù)此，而隆重佛氏，何以滿斯民之望哉！且佛以慈悲為心，

方便為教，今尊佛氏而害生民，無乃違其方便之教乎？臺臣職專糾察，表正百司，今乃委以修繕之

A.隨著電子媒介廣泛深入到社會生活中，一個(gè)“讀圖時(shí)代”必將到來，美育的內(nèi)容、特征和

役，豈其禮戰(zhàn)？”書奏，御史大夫果免督役。入為監(jiān)察御史。文宗幸護(hù)國仁王寺，泛舟玉泉，苗進(jìn)

方法上也會發(fā)生諸多變化。

□：“今頻年不登，邊隅不靖，政當(dāng)恐懼修省，何暇逸游，以臨不測之淵乎?“帝嘉納之，賜以對衣

B.作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，而圖像中的“奇觀化”和上尊，即日還宮。臺臣擬苗僉淮東廉訪司事，以聞，帝曰：“仍留蓋御史，朕欲聞其說言也。”以丁

“暴力美學(xué)”滿足人的視覺刺激，因而“奇觀化”和“暴力美學(xué)”是現(xiàn)代圖像美育的具體體外艱去，免喪，除太禧宗槌院都事。中書檄苗行視河道，還言：“河口淤塞，今茍不治，后日必為中

原大患?！岸妓y之，事遂寢。

現(xiàn)。

《元史?蓋苗傳》

C.傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步對其進(jìn)行調(diào)整和10.下列對各句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

改善.A.善記誦，及弱冠弱冠：男子不滿20歲

B.既不務(wù)此，而隆重佛氏隆重：盛大

D.警惕視覺文化對美育的負(fù)面影響，改善“奇觀化”的表現(xiàn)手法，反對“暴力美C.無乃違其方便之教乎無乃：難道

學(xué)”，有利于恢復(fù)人性的完整，促進(jìn)人類文化健康發(fā)展。D.百姓踐足舉首，以望非常之恩非常：不?般

11.下面各組中，加點(diǎn)詞語的意思和用法相同的一項(xiàng)是（）

參考答案：

A.會他邑亦以告臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命

1—3DCBB.使者乃已其責(zé)東野與吾書，乃問使者

C.凡被災(zāi)者，咸獲賑焉入二三里，得其尤絕者家焉

二、古代詩文閱讀（35分，共3題）

D.居民困于供給今是溪獨(dú)見辱于愚

4.閱讀下面文言文，完成文后各題。

12.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的評述，不正確的一項(xiàng)是（）

蓋苗，字耘夫，大名元城人。幼聰敏好學(xué)，善記誦，及弱冠，游學(xué)四方，藝業(yè)大進(jìn)。延祐五年，

A.知州因?yàn)榍舴傅臄?shù)量已經(jīng)上報(bào)，部使者還沒有回復(fù)，自己不能決定。

登進(jìn)士第，授濟(jì)寧路單州判官。州多系因，苗請疏決之。知州以為囚數(shù)已上，部使者未報(bào)，不可決。

B.為解除民眾的饑荒，蓋苗聲淚俱下地向戶部訴說民眾疾苦。

苗曰：“設(shè)使者有問，請身任其責(zé)。”知州乃勉從之，使者果閱牘而去。歲饑，白郡府，未有以應(yīng)。

C.為了減省民力，在運(yùn)送稅糧之前，蓋苗讓百姓就近買糧食充做稅糧。

會他邑亦以告，郡府造苗至戶部以請，戶部難之，苗伏中書堂下，出糠餅以示曰：“濟(jì)寧民率食此，

D.文宗打算改建佛寺，蓋苗從兩個(gè)方面向皇帝建言，收到了一定效果。

況不得此食者尤多，豈可坐視不救乎!”因泣下，時(shí)宰大悟，凡被災(zāi)者，咸獲賑焉。有官粟五百石，

13.翻譯文中畫線語句。（12分）

以借諸民，期秋熟還官。及秋，郡責(zé)償甚急，部使者將責(zé)知州，苗曰：“官粟實(shí)苗所責(zé)，今民饑不能

（1）濟(jì)寧民率食此，況不得此食者尤多，豈可坐視不救乎

償，苗請代還。”使者乃已其責(zé)。單州稅糧，歲輸館陶倉，距單五百余里，載馱擔(dān)負(fù)，民甚苦之，春

翻

猶未足。是秋，館陶大熟，苗先期令民汆粟倉下，十月初，倉券已至，省民力什之五。

譯：

辟御史臺掾，除山東廉訪司經(jīng)歷，歷禮部主事，擢江南行臺監(jiān)察御史。建言嚴(yán)武備以備不虞，簡

兵卒以壯國勢，全功臣以隆大體，惜官爵以清鈴選，考實(shí)行以抑奔競，明賞罰以杜奸欺，計(jì)利害以孚

（2）皆切于時(shí)務(wù)，公論鞋之

民情，去民賊以崇禮節(jié)。皆切于時(shí)務(wù)，公論劇之。天歷初，文宗詔以建康潛邸為佛寺，務(wù)窮壯麗，毀

翻參考答案：

譯：_______________________________________________________________________________________9.B

10.C

（3）今頻年不登，邊隅不靖，政當(dāng)恐懼修省，何暇逸游，以臨不測之淵乎1L勞而無功（既疲勞又無所成功），一定會產(chǎn)生背離的心思；并且（況且、再說）行軍千里，難道

翻譯：誰還會不知道？（“?！?、“其”各1分，大意2分）（4分）

參考答案：6.閱讀下面的選文，回答問題。（5分）

10.B（應(yīng)是“推重”意）吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓①而親萬民②。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和

11.D（A.中的“以”分別是“把”和“因?yàn)椤钡囊馑?，B.中的“乃”分別是“就”和“才”的意于軍，不可以出陳③；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，

思，C.中的“焉”分別是“語氣詞”和“兼詞”用法）必先和而造大事④。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜⑤，參之天時(shí)，吉乃后舉。民知君之愛其

12.A（“決”理解有誤，應(yīng)是“判決”意）命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進(jìn)死為榮，退生為辱矣?！?/p>

13.（1）濟(jì)寧的百姓全都吃這種東西，更何況吃不上這種東西的人更多，怎么可以坐視不救助（他【注釋】①百姓：本意為百官族姓，先秦時(shí)百姓是貴族的通稱。②萬民：亦稱黎民、庶民。從

們）呢？春秋后期起，百姓與萬民為通用詞。③陳：同陣。④大事：指戰(zhàn)爭。⑤龜：大龜，古人認(rèn)為龜有神

（2）都切合當(dāng)時(shí)的社會形勢，大家都認(rèn)為他的觀點(diǎn)正確。（3）現(xiàn)在連年莊稼不收獲，邊地不平定，靈，可用來占卜吉兇。

應(yīng)當(dāng)心憂政事檢省自己，為什么有閑暇游玩，到這不可預(yù)知的境地呢？15.根據(jù)上下文分析，“不敢信其私謀”中“私”的意思是

5.閱讀下面文段，回答下列小題（10分）（）（1分）

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我學(xué)其北門之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇16.從上文看，戰(zhàn)爭之前應(yīng)有哪些準(zhǔn)備？（2分）

叔，蹇叔臼：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎“師之所為，鄭必知之：

勤而無所，必有悖心；IL行千里，其誰不知!”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。

蹇叔哭之，曰：“孟子，吾見師之出而不見其入也！”公使謂之曰：“爾何知，中壽，爾墓之木拱

矣！”蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人