比較新聞學(xué)教程 課件 第八章 全球新聞流與新聞體系

第八章全球新聞流與新聞體系全球新聞流動(dòng)注定是不平衡的。一方面，受制于政治與經(jīng)濟(jì)的權(quán)力關(guān)系，處于優(yōu)勢(shì)地位的發(fā)達(dá)國(guó)家的新聞信息源源不斷地涌向其他國(guó)家，制造出各類形式的傳播權(quán)力支配關(guān)系；另一方面，國(guó)際新聞價(jià)值、新世界信息與傳播秩序、新聞信息反向流動(dòng)以及基于對(duì)話的新聞互動(dòng)構(gòu)成了多樣的全球新聞流，拓展了新聞傳播權(quán)力關(guān)系的可能性。第一節(jié)全球新聞流概述一、國(guó)際新聞價(jià)值全球新聞流的格局和趨勢(shì)與國(guó)際政治的風(fēng)云變幻息息相關(guān)。第二次世界大戰(zhàn)被認(rèn)為是全球傳播格局的分水嶺，在二戰(zhàn)之前，英國(guó)試圖通過(guò)全球傳播網(wǎng)絡(luò)的布局來(lái)施加對(duì)世界各國(guó)的影響力，而美國(guó)則將商業(yè)利益作為全球傳播的主要訴求。二戰(zhàn)之后，美國(guó)取代了英國(guó)的地位，成為世界大國(guó)和資本主義陣營(yíng)的領(lǐng)導(dǎo)者，開始主導(dǎo)全球傳播，并以此提升自身的影響力和維護(hù)霸權(quán)地位。（一）全球傳播中的不平等權(quán)力關(guān)系成為全球新聞流的核心問(wèn)題全球新聞流研究的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)是伊曼紐爾·沃勒斯坦在20世紀(jì)70年代提出的世界體系理論。這一理論指出，世界體系呈現(xiàn)為“中心半邊緣邊緣”的結(jié)構(gòu)特征，擁有資本和權(quán)力的中心國(guó)家支配著邊緣國(guó)家的發(fā)展，世界上的資源從邊緣國(guó)家向中心國(guó)家移動(dòng)，這種在不同層次的政治體系之間的不平等交換正是資本主義保持繁榮和世界體系持續(xù)擴(kuò)張的條件。這一理論對(duì)全球經(jīng)濟(jì)中的不均衡流動(dòng)和不平等交換現(xiàn)象的揭示被推及文化傳播領(lǐng)域，演繹出五種帝國(guó)主義形態(tài)：經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、傳播的、文化的。五種形態(tài)共同作用，維持并強(qiáng)化中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家的統(tǒng)治。（二）新聞的地理分布是考察國(guó)際新聞流向的最直觀途徑第一，通過(guò)大量系統(tǒng)的國(guó)際新聞內(nèi)容分析，考察不同國(guó)家在國(guó)際新聞中的能見(jiàn)度。有定量分析發(fā)現(xiàn)，一個(gè)中心國(guó)家在國(guó)際新聞中占據(jù)的比例約等于2

5個(gè)半邊緣國(guó)家或7個(gè)邊緣國(guó)家。第二，對(duì)于影響記者判斷國(guó)際新聞價(jià)值的因素進(jìn)行逐一檢視，可以發(fā)現(xiàn)除了時(shí)效性、異常性、接近性、人情味等常規(guī)的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之外，當(dāng)事國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口、地理距離、殖民歷史關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)接近性等因素也會(huì)影響媒體國(guó)際新聞的空間分布。第三，通過(guò)報(bào)道的主題與傾向考察國(guó)際新聞的不均衡流動(dòng)。西方主要媒體將工業(yè)化國(guó)家的文化視為優(yōu)越的，將它們置于想象等級(jí)制度的頂部，而將發(fā)展中國(guó)家置于底端。第四，從結(jié)構(gòu)性帝國(guó)主義（structuralimperialism）的角度觀察新聞互動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系。挪威學(xué)者加爾通將新聞互動(dòng)中的帝國(guó)主義權(quán)力關(guān)系區(qū)分為“垂直的帝國(guó)主義”與“封建的帝國(guó)主義”兩種：前者指的是信息單向地從發(fā)達(dá)國(guó)家流向發(fā)展中國(guó)家，而發(fā)展中國(guó)家的利益則被發(fā)達(dá)國(guó)家單向攝取；后者指的是中心國(guó)家主宰了與邊緣國(guó)家的互動(dòng)，使得邊緣國(guó)家精英階層的利益和價(jià)值觀為中心國(guó)家的精英所同化，而邊緣國(guó)家之間則缺乏相互聯(lián)系。二、新世界信息與傳播秩序建立新世界信息與傳播秩序的倡議號(hào)召國(guó)家加強(qiáng)對(duì)出入境信息流的管控，以捍衛(wèi)傳播政策的民族自決權(quán)，這與英美等國(guó)長(zhǎng)期信奉的自由主義新聞理念和實(shí)踐產(chǎn)生了激烈沖突。新世界信息與傳播秩序運(yùn)動(dòng)重塑了人們對(duì)于國(guó)際新聞傳播的規(guī)范性想象，留下了諸多象征性遺產(chǎn)。第一，挑戰(zhàn)了自由主義的媒介理論：指出自由市場(chǎng)會(huì)導(dǎo)致壟斷；認(rèn)為空談抽象的信息權(quán)利沒(méi)有意義，關(guān)鍵是要用物質(zhì)手段保證信息權(quán)利落實(shí)；確定了客觀與準(zhǔn)確的媒介內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。第二，新世界信息與傳播秩序運(yùn)動(dòng)不僅僅以國(guó)家為行動(dòng)單元，而且具有社會(huì)組織的參與導(dǎo)向，許多非政府機(jī)構(gòu)開始在國(guó)際議題上發(fā)揮作用。新自由主義倡導(dǎo)私有化思維，擁護(hù)媒體所有者的權(quán)利，宣揚(yáng)自由企業(yè)和企業(yè)家精神，私營(yíng)公司被賦予了更多權(quán)力，促使傳播部門出現(xiàn)并購(gòu)風(fēng)潮，進(jìn)而在全球媒介市場(chǎng)飛速擴(kuò)張，一系列全球媒體巨頭接踵而至。在這一背景下，新世界信息與傳播秩序運(yùn)動(dòng)要求重新分配傳播資源、維護(hù)文化主權(quán)的呼聲消減，取而代之的是一種新自由主義治理方式。三、新聞信息反向流動(dòng)在新一輪的媒介競(jìng)爭(zhēng)中，全球媒介市場(chǎng)群雄競(jìng)起，全球新聞傳播空間逐漸呈現(xiàn)出多元、多向的復(fù)雜格局，對(duì)原有的中心/邊緣、單向支配關(guān)系形成了挑戰(zhàn)。一方面，世界主流的跨國(guó)媒體建立了多種語(yǔ)言版本的新聞?lì)l道，采用不同的地方性策略來(lái)融入各地的本土市場(chǎng)；另一方面，中央電視臺(tái)、半島電視臺(tái)等非西方跨國(guó)媒體也相繼成立了美國(guó)頻道，力圖將自己的聲音傳遞給美國(guó)受眾。這些新近崛起的媒體同樣標(biāo)榜專業(yè)性，以及信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，但卻并不主動(dòng)擁抱超然的客觀性，也不回避或掩蓋國(guó)家利益和立場(chǎng)導(dǎo)向，而是以防御的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)在全球公共領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音，而非附和他人的聲音。這些來(lái)自非西方國(guó)家的跨國(guó)媒體，在很大程度上打破了英美媒體壟斷，在既有的全球新聞流動(dòng)中形成了一種“反向流動(dòng)”（contra

flow）。新聞信息反向流動(dòng)既有可能打破西方媒體的話語(yǔ)壟斷，同時(shí)也隱含著問(wèn)題。從意識(shí)形態(tài)批判的角度來(lái)看，目前的反向流動(dòng)仍然遵循著自由市場(chǎng)資本主義的邏輯，支持私有化和商品化的媒介系統(tǒng)，因此難以對(duì)美國(guó)主導(dǎo)的全球媒體文化霸權(quán)產(chǎn)生根本性的挑戰(zhàn)。四、基于對(duì)話的新聞互動(dòng)在這種情況下，對(duì)話式新聞出現(xiàn)，指向人與人之間、不同民族之間、不同文化之間信息的自由流通，通過(guò)將多樣的新聞和多樣的觀點(diǎn)呈現(xiàn)在同一媒體平臺(tái)中，讓不同文化和意識(shí)形態(tài)的人們進(jìn)行自由的雙向交流，幫助國(guó)際社會(huì)達(dá)成共識(shí)。新聞對(duì)話需要新聞人耐心傾聽并完整地呈現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，寬容、理解和接受多元文化和信息，形成真正有意義的對(duì)話。（一）圍繞新聞議題或事件的新聞對(duì)話在全球新聞流中，西方媒體強(qiáng)大的議題設(shè)置功能和事實(shí)建構(gòu)功能主導(dǎo)著全球的日常新聞流。在這種情況下，介入西方新聞節(jié)目的對(duì)話空間和創(chuàng)辦全球性的新聞對(duì)話欄目是兩條可行的路徑。（二）在共同制作新聞的過(guò)程中創(chuàng)造對(duì)話新聞流全球化進(jìn)程的深入使得許多重大新聞事件的起因與影響都超越了民族國(guó)家的疆界，為了探明事件真相，來(lái)自不同國(guó)家和文化的記者經(jīng)常需要合作采集新聞。其中，最典型的例子就是駐外記者和當(dāng)?shù)赜浾咧g的合作。（三）通過(guò)新聞的互文性建構(gòu)對(duì)話新聞流消解新聞話語(yǔ)的單一賦權(quán)，注重新聞話語(yǔ)的多樣性來(lái)源與視角，把新聞生產(chǎn)置于多元話語(yǔ)交織的場(chǎng)域，其專業(yè)化路徑就是新聞的互文性。對(duì)話新聞流的目標(biāo)在于，在不同國(guó)家的媒體之間搭建起常態(tài)性的對(duì)話渠道，將基于對(duì)話的新聞流模式推而廣之，進(jìn)而在全球新聞傳播領(lǐng)域培植真正的交往理性，建構(gòu)全球公共新聞空間，使得不同國(guó)家和地區(qū)、不同社會(huì)階層和身份認(rèn)同的人都能有平等的機(jī)會(huì)發(fā)出自己的聲音，并相互傾聽。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這無(wú)疑有賴于全球民眾的共同努力。第二節(jié)影響與接受：西方與非西方的新聞關(guān)系建構(gòu)一、巴西情境中被調(diào)適的美國(guó)模式20世紀(jì)50年代通常被認(rèn)為是巴西新聞業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是其現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)期。20世紀(jì)50年代至60年代上半葉，美國(guó)新聞業(yè)的核心價(jià)值觀（客觀性）和實(shí)踐（新聞故事中的導(dǎo)語(yǔ)使用，以事實(shí)為中心的語(yǔ)言）被引入巴西新聞業(yè)，恪守公共服務(wù)道德、重視事實(shí)、獨(dú)立于政治利益等觀念也被視為巴西“新記者”的信條。（一）巴西新聞業(yè)對(duì)美國(guó)模式的改編美國(guó)模式確實(shí)對(duì)巴西新聞業(yè)的現(xiàn)代化有很大影響，但這種影響并非來(lái)自對(duì)這一模式簡(jiǎn)單、直接的采用。無(wú)論有意還是無(wú)意，巴西記者都根據(jù)自身社會(huì)和文化的特點(diǎn)改編了所謂的美國(guó)模式。（二）美國(guó)模式的引入是一個(gè)動(dòng)態(tài)和開放的過(guò)程到了20世紀(jì)70年代末，由于現(xiàn)實(shí)情境的變化，巴西新聞界的新聞?dòng)^念再次進(jìn)入重新闡釋和接受的過(guò)程中。新聞?dòng)^念的“影響與接受”關(guān)系因此進(jìn)入了動(dòng)態(tài)和開放的過(guò)程。20世紀(jì)80年代，巴西新聞業(yè)仍舊處于美國(guó)影響之下。伴隨著全球媒體擴(kuò)張，美國(guó)模式進(jìn)一步主導(dǎo)全球新聞業(yè)的發(fā)展。在政府支持下，美國(guó)大學(xué)加大了培訓(xùn)不同國(guó)家記者的力度，許多巴西記者受資助訪問(wèn)美國(guó)，并尋求將美國(guó)風(fēng)格的元素應(yīng)用到巴西報(bào)紙上。（三）在巴西、美國(guó)和法國(guó)的交叉比較中透視影響與接受的關(guān)系三國(guó)記者角色的比較研究沿用韋弗和威爾霍伊特有關(guān)“媒體角色”的問(wèn)卷調(diào)查。根據(jù)當(dāng)時(shí)的調(diào)查，受訪者閱讀最多的三種外國(guó)出版物是《紐約時(shí)報(bào)》（48

8%）、《新聞周刊》（38

3%）和《時(shí)代》（38

3%），其次是英國(guó)出版物，如《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（33

3%）和《金融時(shí)報(bào)》（24

4%）。近80%的受訪者喜歡觀看新聞編輯室里時(shí)刻播放的CNN頻道的節(jié)目，其次是哥倫比亞廣播公司（26

9%）和英國(guó)廣播公司（22

1%）的節(jié)目。這顯示了巴西記者對(duì)英美新聞業(yè)的認(rèn)同。（四）捕捉“記者的錯(cuò)綜復(fù)雜的心態(tài)”按照某種靜態(tài)的問(wèn)卷框架去理解現(xiàn)實(shí)，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)就呈現(xiàn)為不穩(wěn)定、不適合模型化或一般化。而以動(dòng)態(tài)性、關(guān)系性的思維去理解互動(dòng)中的新聞業(yè)以及不斷生成的現(xiàn)實(shí)，從不同的視角切入辨析相似與差異，在所謂的西方新聞業(yè)與非西方新聞業(yè)中就有可能找到“普遍性”這種不斷變化但又不斷聯(lián)結(jié)的概念中介。二、西方觀念的導(dǎo)入與中國(guó)新聞的變遷中國(guó)現(xiàn)代新聞業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，嵌入在中西方的相遇和中西、中外比較之中，為考察全球新聞“關(guān)系”的形態(tài)提供了大量的材料，以及深入理解的可能。中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊思想從一開始就是本土辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)與西方報(bào)刊觀念相互調(diào)適的產(chǎn)物。報(bào)刊作為媒介所構(gòu)造的中介化實(shí)踐與報(bào)刊本身作為新知識(shí)所引起的新實(shí)踐和新情境，都嵌入了中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。（一）“泰晤士報(bào)情結(jié)”“普利策獎(jiǎng)情結(jié)”的他者鏡像中國(guó)近代新聞思想中的“泰晤士報(bào)”，是一個(gè)被反復(fù)言說(shuō)和運(yùn)用并貫穿于整個(gè)近代歷程的西方資源。20世紀(jì)90年代以來(lái)，又生成“普利策獎(jiǎng)情結(jié)”方潔，中國(guó)新聞人積極關(guān)注普利策新聞獎(jiǎng)，并將其用作業(yè)務(wù)技能學(xué)習(xí)資源、精神激勵(lì)資源、行業(yè)預(yù)測(cè)資源和本土反思性資源，為自身建構(gòu)了一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)的張力空間，建構(gòu)起對(duì)理想新聞業(yè)的想象與象征認(rèn)同。（二）西方名記者作為中西新聞?dòng)^念的中介除了普利策獎(jiǎng)的影響，諸如埃德加·斯諾（EdgarSnow）、奧里亞娜·法拉奇（OrianaFallaci）、彼得·海斯勒（PeterHessler，中文名何偉）等著名記者也對(duì)中西新聞?dòng)^念互動(dòng)起著中介作用。在改革開放初期，對(duì)于中國(guó)新聞人來(lái)說(shuō)，“做斯諾式的記者”為他們建立新聞專業(yè)精神提供了中國(guó)式路徑：忠于事實(shí)，報(bào)道真相，注重調(diào)查，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性、判斷力，獨(dú)立思考，對(duì)讀者負(fù)責(zé)。（三）調(diào)查性報(bào)道與中西新聞?dòng)^念互動(dòng)西方調(diào)查性報(bào)道與中國(guó)新聞之間的互動(dòng)關(guān)系：中國(guó)的調(diào)查性報(bào)道在輿論監(jiān)督和深度報(bào)道等本土實(shí)踐的邏輯中展開，輿論監(jiān)督在中國(guó)語(yǔ)境中的正當(dāng)性保障了調(diào)查性報(bào)道監(jiān)督權(quán)力的訴求，深度報(bào)道所倡導(dǎo)的一系列報(bào)道技法為深入調(diào)查事實(shí)提供了可資借鑒的操作原則，而西方調(diào)查性報(bào)道為輿論監(jiān)督和深度報(bào)道的推進(jìn)和完善提供了話語(yǔ)與實(shí)踐等方面的鏡鑒。案例分析中國(guó)記者在改革開放以來(lái)的各個(gè)時(shí)期都引用普利策的“l(fā)ookout”（瞭望者）概念，這些引用有何特點(diǎn)，意義是什么？閱讀材料并討論。

放大鏡

《新聞?wù){(diào)查》欄目的比較實(shí)踐1996年央視新聞評(píng)論部推出《新聞?wù){(diào)查》欄目，在節(jié)目策劃之初，制片人和導(dǎo)演就將美國(guó)著名的調(diào)查性報(bào)道欄目《60分鐘》錄像帶作為內(nèi)部參考材料，而這直接影響到欄目的調(diào)查性報(bào)道定位。制片人張潔認(rèn)為，美國(guó)的《60分鐘》對(duì)調(diào)查性報(bào)道的理解，就是通過(guò)記者的調(diào)查來(lái)揭露社會(huì)某一集團(tuán)企圖掩蓋損害社會(huì)公共利益的陰私。他強(qiáng)調(diào)了《新聞?wù){(diào)查》對(duì)西方調(diào)查性報(bào)道的“消化”，逐漸從“輿論監(jiān)督”和“主題性調(diào)查”延伸到“調(diào)查性報(bào)道”，并挑選出三個(gè)調(diào)查性報(bào)道應(yīng)具備的基本要素：一是記者獨(dú)立展開調(diào)查，二是針對(duì)損害公共利益的，三是這種行為是被掩蓋的。《新聞?wù){(diào)查》有效吸收了調(diào)查性報(bào)道“獨(dú)立”“公共性”和“揭露”等核心理念，同時(shí)將這些理念置于中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中做出調(diào)適，與中國(guó)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生廣泛的關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)強(qiáng)調(diào)記者要“仗義執(zhí)言”和“為民請(qǐng)命”，以及具有比較成熟的政治經(jīng)驗(yàn)，能夠在把握復(fù)雜現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)上從事新聞工作。可以說(shuō)，《新聞?wù){(diào)查》在導(dǎo)入西方調(diào)查性報(bào)道觀念的過(guò)程中，既結(jié)合本土語(yǔ)境進(jìn)行了消化與改編，同時(shí)又試圖克服中西新聞?dòng)^念之間的對(duì)話錯(cuò)位，在觀念對(duì)話中不斷生成自身的主體性和創(chuàng)造性。三、非洲新聞的多元互動(dòng)與混雜關(guān)系首先，從比較的視角來(lái)看，非洲大陸的新聞業(yè)提供了一個(gè)觀察不同新聞?dòng)^念碰撞、混合、對(duì)話、生成的場(chǎng)域。其次，從現(xiàn)實(shí)的變化來(lái)看，對(duì)于非洲新聞場(chǎng)域中新聞?dòng)^念“影響與接受”的互動(dòng)關(guān)系，最新的觀察點(diǎn)是關(guān)于中國(guó)媒體涉足非洲。從“拉力”上看，不斷擴(kuò)大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及農(nóng)業(yè)和資源開采的投資，導(dǎo)致中國(guó)企業(yè)家、工人和移民的增加，讓世界了解與理解中國(guó)的需求增大（中國(guó)企業(yè)有意借助于媒體來(lái)提升企業(yè)形象，擴(kuò)大市場(chǎng)份額），而在媒體領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)卻是少數(shù)國(guó)家壟斷市場(chǎng)（或國(guó)際話語(yǔ)權(quán)），導(dǎo)致“中國(guó)視角”的缺乏。從“推力”上看，中國(guó)“軟實(shí)力”的發(fā)展催生四種需要：實(shí)現(xiàn)中國(guó)媒體跨越式發(fā)展的需要；提高國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)識(shí)，向世界說(shuō)明中國(guó)的需要；積極參與國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的需要；打破西方對(duì)輿論的壟斷，促進(jìn)新世界信息與傳播秩序的需要。有三種主要因素影響非洲的西方與非西方的新聞關(guān)系：基于經(jīng)濟(jì)原因與受眾品味，西方媒體正在逐漸取消它們的駐外記者網(wǎng)絡(luò)；非洲本地媒體在“西方視角”與“中國(guó)視角”之間，既對(duì)西方偏見(jiàn)充滿反感，又對(duì)中國(guó)風(fēng)格充滿疑慮；全球新聞業(yè)正經(jīng)歷著混亂轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響疊加在新聞差異之上，再一次重塑了不同新聞業(yè)環(huán)境中的信息來(lái)源、解釋與傳播方式。最后，在所謂的西方新聞模式還是中國(guó)新聞模式的討論中，兩種新聞?dòng)^念并沒(méi)有本質(zhì)化的定義和說(shuō)明，一種混雜化的新聞?dòng)^念在不斷調(diào)適中生成。所謂混雜化（hybridization），通常指混雜著不同的文化和傳統(tǒng)而生成的狀態(tài)，作為一種描述性的概念，它既可能用于強(qiáng)調(diào)多元和差異、包容與共存，也可能用于遮蔽現(xiàn)實(shí)沖突與背后權(quán)力。放大鏡中非之間：兩種新聞業(yè)的混合

為中國(guó)媒體工作的非洲記者表明，他們正在展現(xiàn)對(duì)兩種“新聞模式”的混雜。在中央電視臺(tái)開始自己職業(yè)生涯的非洲記者表示：我想繼續(xù)進(jìn)行正面報(bào)道，但也要使報(bào)道準(zhǔn)確。我在大學(xué)里學(xué)的東西和我現(xiàn)在做的事情沒(méi)有太大差別，兩者可以結(jié)合，但我認(rèn)為，新聞業(yè)現(xiàn)在需要采取的是正面報(bào)道。這里記者所表明的不僅是在觀念上對(duì)兩種新聞取向的綜合接受，并且認(rèn)為在一定情境下可以做出判斷，不同的觀念被導(dǎo)入特定時(shí)空情境下新聞業(yè)的反思性實(shí)踐中，在互動(dòng)和互補(bǔ)中觀照實(shí)踐。當(dāng)然，在特定時(shí)空情境下，存在著對(duì)情境的不同感知，由此導(dǎo)向不同的觀念認(rèn)知。與上一位記者不同，一位在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》工作的非洲記者認(rèn)為中國(guó)的新聞取向?qū)Ψ侵逈](méi)有好處，因?yàn)樗鼤?huì)讓非洲領(lǐng)導(dǎo)人在治理上更不負(fù)責(zé)任：要想在非洲有所作為，我認(rèn)為把一切都放在積極的方面會(huì)讓我們的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為他們真的做了很多，但實(shí)際上并沒(méi)有。我們沒(méi)有考慮到這些問(wèn)題，也沒(méi)有考慮到真正有利于非洲的政策問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)積極的一面，我們把他們放在了一個(gè)不應(yīng)該讓他們?cè)谀抢锏氖孢m區(qū)。我認(rèn)為我們也應(yīng)該考慮這些問(wèn)題并真正深入研究存在的挑戰(zhàn)，有時(shí)我們并沒(méi)有這樣做。在另一些情境下，中國(guó)的新聞取向則有可能被凸顯，例如聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)在肯尼亞良好的工作進(jìn)展可能只有中國(guó)媒體報(bào)道：中國(guó)的新聞取向很有可能在非洲流行起來(lái)，因?yàn)槲覀儾幌裎鞣矫襟w那樣只對(duì)沖突感興趣。例如，有一些來(lái)自聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）的報(bào)道只有新華社報(bào)道。我們?cè)趫?bào)道聯(lián)合國(guó)人居署（UN

HABITAT）方面也做得非常出色?！@些西方媒體在尋找不安全的地方、麻煩的地方，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們同時(shí)強(qiáng)調(diào)積極的和消極的。資料來(lái)源：UMEJEIE

Hybridizingjournalism：clashoftwo“journalisms”inAfrica［J］.Chinesejournalofcommunication，2018，11（3）：344--358.四、印度新聞業(yè)的本土多樣性多樣性是印度社會(huì)的特征，印度人口組成復(fù)雜，民族和種族眾多，各宗教信仰并存，憲法承認(rèn)的語(yǔ)言有22種，語(yǔ)言、文化、地區(qū)、宗教、民族等維度的多元是印度社會(huì)復(fù)雜性的來(lái)源。其中語(yǔ)言差異可視為印度社會(huì)最重要的分歧，不同的語(yǔ)言能夠標(biāo)識(shí)不同的社會(huì)地位，英語(yǔ)是政府機(jī)構(gòu)、高等教育機(jī)構(gòu)和大型企業(yè)所使用的語(yǔ)言，英語(yǔ)使用者通常擁有較高的社會(huì)地位。（一）印度英語(yǔ)新聞業(yè)與西方新聞?dòng)^念及制度的交互西方新聞業(yè)與印度新聞業(yè)的“影響與接受”關(guān)系起源于英國(guó)的殖民擴(kuò)張。殖民者在印度發(fā)行報(bào)刊，復(fù)制英國(guó)新聞業(yè)，同時(shí)也影響了印度本地新聞業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。整體來(lái)看，在印度英語(yǔ)新聞業(yè)對(duì)西方新聞?dòng)^念的理解與接受中，既有過(guò)去殖民地對(duì)宗主國(guó)現(xiàn)代性的解讀，也有為了獲得合法性的儀式性順從，還有面對(duì)地方問(wèn)題時(shí)的主動(dòng)引述。（二）地方語(yǔ)言新聞業(yè)與西方新聞?dòng)^念和日常實(shí)踐的雙重脫鉤首先，即時(shí)性是唯一植入地方語(yǔ)言新聞?dòng)浾呗殬I(yè)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中的西方新聞價(jià)值，但在實(shí)踐中仍然會(huì)為頻道的基本政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系所取代。其次，與英語(yǔ)新聞相反，客觀性沒(méi)有納入地方語(yǔ)言新聞?dòng)浾叩膬r(jià)值體系中。同樣，西方新聞倫理也并不被納入印度地方語(yǔ)言新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)意識(shí)形態(tài)中。案例分析結(jié)合閱讀材料，思考印度英語(yǔ)新聞業(yè)是如何對(duì)西方新聞?dòng)^念進(jìn)行理解和改編的。

第三節(jié)全球媒介倫理建構(gòu)的融合路徑全球媒介倫理建構(gòu)的主要任務(wù)是為全球新聞媒體時(shí)代的新聞實(shí)踐制定一套全面的原則和標(biāo)準(zhǔn)，其行動(dòng)目標(biāo)似乎很明確。全球媒介倫理可以分為四個(gè)層次即個(gè)人層次、組織層次、國(guó)家層次和國(guó)際層次，每一層次都涉及不同的倫理準(zhǔn)則要求。個(gè)人層次包括追求真實(shí)與客觀、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、尊重隱私與人的尊嚴(yán)、最小傷害等；組織層次包括生存、盈利能力、合法性、專業(yè)性等；國(guó)家層次上，威權(quán)國(guó)家追求秩序，自由主義國(guó)家追求自由平等，社會(huì)責(zé)任論主導(dǎo)的國(guó)家追求平等，社群發(fā)達(dá)的國(guó)家追求團(tuán)結(jié)；國(guó)際層次涵蓋自由而均衡的流動(dòng)、接近與參與、傳播權(quán)利與責(zé)任以及國(guó)際合法性。一、全球媒介倫理比較的思維路徑全球媒介倫理比較是從反思一元論和道德客觀主義開始建構(gòu)的。一元論認(rèn)為，只存在一個(gè)合理的價(jià)值體系，對(duì)所有人類而言，無(wú)論何時(shí)何地，都是相同的。（一）倫理相對(duì)主義文化相對(duì)主義是倫理相對(duì)主義的重要來(lái)源，為其提供了大量經(jīng)驗(yàn)案例。倫理相對(duì)主義的相應(yīng)觀點(diǎn)是，道德規(guī)范、道德原則和道德體系總是具有特殊性、多樣性、條件性和不確定性，不存在普遍有效的和必不可少的道德價(jià)值，不同道德標(biāo)準(zhǔn)的正確性是相對(duì)于不同的個(gè)人和不同的社會(huì)來(lái)說(shuō)的。倫理相對(duì)主義一方面通過(guò)理性懷疑各類所謂的道德權(quán)威，反駁道德客觀主義的各類論證，另一方面又重視經(jīng)驗(yàn)，從道德實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。倫理相對(duì)主義也有缺陷。其一，倫理相對(duì)主義必須面對(duì)自身命題的悖論，在斷言世界上所有價(jià)值觀都是相對(duì)的，不存在普遍的倫理的時(shí)候，這種斷言本身也陷入了獨(dú)斷。其二，世界上的道德準(zhǔn)則如果只是孤立的、各不相同的、差異性的存在，那么在一個(gè)沒(méi)有共性的條件下全球媒介倫理的交流根本不可能，甚至引發(fā)道德矛盾與道德沖突。其三，極端的倫理相對(duì)主義者對(duì)不同民族、國(guó)家、地區(qū)、社會(huì)、階層、語(yǔ)言、文化等表現(xiàn)出的多樣性和相對(duì)性感到迷茫，對(duì)人類道德的普遍性和共性喪失信心，以至于將道德看作完全主觀、可有可無(wú)的東西，最終也將落入道德虛無(wú)主義的陷阱。其四，倫理的相對(duì)性強(qiáng)調(diào)的是靜態(tài)的差異，而缺少發(fā)展的眼光與歷史的視角。其五，道德總是相對(duì)性（特殊性）與絕對(duì)性（普遍性）的辯證統(tǒng)一。其六，倫理相對(duì)主義將倫理規(guī)范性的相對(duì)性絕對(duì)化。（二）倫理多元主義在對(duì)道德一元論、倫理相對(duì)主義的批判與超越的基礎(chǔ)上，倫理多元主義（ethicalpluralism）應(yīng)運(yùn)而生。它認(rèn)為在一元論與倫理相對(duì)主義之間存在一個(gè)中間地帶，即某一價(jià)值觀念（體系）有理由比其他價(jià)值觀念（體系）更具合理性。同時(shí)，很多表面上的倫理差異反映了共同價(jià)值的多元化闡釋、應(yīng)用和理解。二、全球媒介與多元責(zé)任訴求媒介倫理的發(fā)展大致有五個(gè)階段：第一階段是16世紀(jì)至17世紀(jì)，新聞業(yè)倫理話語(yǔ)已經(jīng)出現(xiàn)。編輯向讀者保證，他們根據(jù)“事實(shí)”印制新聞。第二階段發(fā)生在17世紀(jì)至18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，此時(shí)“報(bào)紙作為公共領(lǐng)域”而存在，特別是在英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)，新聞聲稱是公眾的論壇，保護(hù)公眾的自由不受政府侵害。第三階段，新聞界成為民主不可或缺的部分，新聞被定義為首先服務(wù)于自治的大眾社會(huì)。新聞業(yè)的角色是大眾的教育者、自由社會(huì)的倡導(dǎo)者和反對(duì)暴政的自由的保護(hù)者。第四階段，自由主義進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)自由主義的發(fā)展與批評(píng)貫穿了整個(gè)20世紀(jì)。第五階段，20世紀(jì)90年代末，客觀專業(yè)的模式受到新的挑戰(zhàn)。一方面，我們生存的環(huán)境要求我們尋找全球媒介倫理的路徑；但另一方面，我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)今世界上眾多新聞道德準(zhǔn)則中大多數(shù)是針對(duì)地方、地區(qū)或國(guó)家媒體的。人們主張?jiān)谌蛲菩小昂推健边@一核心價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)可持續(xù)的媒介倫理。這催生了一種新的新聞形式——和平新聞（peacejournalism）。在這一語(yǔ)境下，全球媒介倫理試圖在更大范圍內(nèi)容納全球共同價(jià)值。三、全球媒介倫理建構(gòu)的反思性以德性倫理的視域來(lái)探討媒介倫理，就會(huì)把目光投向這樣的問(wèn)題：媒介實(shí)踐應(yīng)具有怎樣的社會(huì)功能？什么是好的媒介實(shí)踐？媒介實(shí)踐的內(nèi)在目的是什么？進(jìn)而沉浸于媒介實(shí)踐，反思有德性的媒體人應(yīng)如何把握“適當(dāng)”，分辨什么是適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、適當(dāng)?shù)娜?、適當(dāng)?shù)脑?，?huì)用適當(dāng)?shù)姆绞礁惺芨鞣N感情，由此理解全球媒介倫理建構(gòu)的反思性。案例分析從全球媒介倫理比較的角度，分析中東、歐洲、美國(guó)、中國(guó)的不同媒體對(duì)難民新聞的報(bào)道，注意其中全球與本土的關(guān)系以及去西方化的討論。

四、全球媒介倫理的跨文化路徑全球媒介倫理的發(fā)展路徑清晰地呈現(xiàn)在眼前。西方中心的、一元論的全球媒介倫理曾經(jīng)被視為理所當(dāng)然。在后殖民主義、后現(xiàn)代主義、批判理論等理論的滋養(yǎng)下，全球媒介倫理的發(fā)展逐步突破以西方為中心的“一元論”的想法，在本土建立起自己的媒介倫理理論，走上了倫理相對(duì)主義的道路。你怎么看？閱讀二維碼里的訪談材料，討論建構(gòu)全球媒介倫理的可能性以及面臨的困難。

跨文化傳播中全球化道德準(zhǔn)則的四原則：（1）對(duì)不同文化的人采取他們自己希望得到的尊敬態(tài)度；（2）盡可能準(zhǔn)確地描述你所感知的世界；（3）鼓勵(lì)其他文化的人用他們獨(dú)特的方式表達(dá)自己；（4）努力尋找同其他文化的人的共同點(diǎn)。擴(kuò)展閱讀1.屠蘇.國(guó)際傳播：沿襲與流變：第3版［M］.胡春陽(yáng)，姚朵儀，譯上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2022.

2.麥克費(fèi)爾全球傳播：理