高考?xì)v史考點(diǎn)突破練習(xí)題古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝含解析

古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝一、選擇題。（本題22分，每小題2分，共有11小題）1．《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】C對：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在平常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。A錯(cuò)：材料信息沒有反映其他學(xué)派的思想。B錯(cuò)：“完整”說法與史實(shí)不符。D錯(cuò)：《墨子》是戰(zhàn)國時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家成員多來自社會(huì)下層，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不可能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣”。2．古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)【答案】C【解析】儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．下圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用B．書寫材料的不同C．各國變法的實(shí)施D．“書同文”的推行【答案】A【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識(shí)字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，因此促進(jìn)了漢字由繁到簡的演變，A項(xiàng)正確。從西周到戰(zhàn)國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國變法的重點(diǎn)是富國強(qiáng)兵，與書法的變化無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)發(fā)生在秦朝建立后。4．孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【答案】C【解析】儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。“五經(jīng)”是儒學(xué)思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“焚書坑儒”并沒有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其他一些古書埋藏起來，排除D。5．西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國勢力強(qiáng)大 B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】C對：材料中反映了西漢時(shí)期道家和儒家學(xué)說吸收其他學(xué)派的思想，主要是因?yàn)槲鳚h初年，國家經(jīng)濟(jì)面臨困難，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者實(shí)行道家的“無為而治”思想；而漢武帝時(shí)期國力逐漸強(qiáng)盛，董仲舒吸收法家等思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，因此都是為滿足現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要。漢武帝時(shí)，王國勢力受到嚴(yán)重削弱，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B不符合史實(shí)，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝時(shí)期，實(shí)行的是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上是思想專制，不是兼收并蓄，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響【答案】D【解析】D對：新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從印度傳入中國的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，是受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結(jié)果；而時(shí)代較晚的龍門石窟造像大都表情莊嚴(yán)、服飾整齊，是因?yàn)檫@里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對石窟的造像特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響。7．程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無為而治的思想理念【答案】B【解析】B對：材料中詩句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥，作者以輕松的筆觸、悠然的心態(tài)欣賞秋日的晨景，忽覺萬物的消長榮衰、季節(jié)的變幻更迭與人生經(jīng)歷感悟一樣都有其存在的道理，即“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬物的本原。道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，與材料不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤。詩中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂的人生境界，不是“張揚(yáng)自我的人生態(tài)度”，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！盁o為而治”是道家的治國思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因?yàn)?)A．皇帝好惡決定社會(huì)對藝術(shù)的評(píng)判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)【答案】C【解析】從南朝后期競相模仿蕭子云書法到唐朝連西州幼童習(xí)字都模仿王羲之的書帖可知書法藝術(shù)受到時(shí)代的影響；從“無丈夫之氣”到“盡善盡美”，體現(xiàn)了個(gè)人藝術(shù)水平的高低也是影響書法家歷史地位的重要原因，故選擇C項(xiàng)?；实鄣暮脨簳?huì)影響但不會(huì)“決定”社會(huì)對藝術(shù)的評(píng)判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)說法過于絕對，D項(xiàng)不能全面概括題干信息，排除B、D項(xiàng)。9．明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍濃厚【答案】D【解析】D對：材料反映了明朝中期以后，個(gè)人印刷自己的作品成為時(shí)尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈(zèng)送，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)具有濃厚的崇尚文化的氛圍。A錯(cuò)：從材料可以看出雕印風(fēng)氣日盛，文稿數(shù)量雖多但良莠不齊，不少人是附庸風(fēng)雅，不能反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化水平的提升。B錯(cuò)：材料是強(qiáng)調(diào)社會(huì)崇尚文化，不是士人地位提高。C錯(cuò)：材料中并未涉及著作的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因此不能說明經(jīng)世致用思想的影響。10．我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)【答案】B【解析】B對：材料中強(qiáng)調(diào)《唐本草》是由國家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行《本草綱目》，這說明我國古代藥學(xué)的發(fā)展得益于政府的大力支持。A錯(cuò)：我國古代藥學(xué)早在原始社會(huì)已經(jīng)萌芽。C錯(cuò)：材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的因素。D錯(cuò)：材料中反映的漢代、唐代還沒有出現(xiàn)宋明理學(xué)，藥學(xué)的發(fā)展不可能受其推動(dòng)。11．昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．吸收了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化D．符合士大夫的文化品味【答案】D【解析】D對：根據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時(shí)期流行是因?yàn)槔デ灰暈椤肮偾弧薄把艠贰?，這意味著欣賞昆曲代表著高雅的品位，符合了士大夫的文化需求。A錯(cuò)：材料與陸王心學(xué)沒有直接關(guān)系。B錯(cuò)：明朝時(shí)京劇尚未形成，而且材料也沒有體現(xiàn)京劇的信息。C錯(cuò)：材料沒有體現(xiàn)等級(jí)觀念。一、選擇題。（本題48分，每小題2分，共有24小題）微專題一傳統(tǒng)主流思想的形成與中華文化的產(chǎn)生發(fā)展1．墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過考察卜辭可以發(fā)現(xiàn)，商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程，這反映了()A．宗教信仰逐步確立 B．王權(quán)統(tǒng)治的神秘性C．人本意識(shí)日益顯現(xiàn) D．宗法觀念的制度化【答案】C【解析】根據(jù)題干“商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從圖騰神、自然神崇拜到血緣祖先崇拜，這還是原始宗教發(fā)展的軌跡。從殷商時(shí)代的文化性質(zhì)來看，神本文化居統(tǒng)治地位，人本意識(shí)尚未建立，人只是神靈的附屬，因此在祭祀上圖騰神和自然神壓倒性的受到隆重祭祀，死去的先王先妣只能處于附屬的地位。到了殷末，生產(chǎn)力發(fā)展和王權(quán)強(qiáng)化促使人本意識(shí)產(chǎn)生，人開始敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威，故選C項(xiàng)。2．《禮記·禮運(yùn)》孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！边@反映了孔子主張()A．君權(quán)神授 B．以禮治國C．民貴君輕 D．仁者愛人【答案】B【解析】據(jù)材料“夫禮……故天下國家可得而正也”可知孔子主張以禮治國，故選B項(xiàng)；材料沒體現(xiàn)君權(quán)神授問題，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)禮治，而不是君民關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及仁，排除D項(xiàng)。3．韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段，說“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。這實(shí)際上表明韓非子()A．認(rèn)識(shí)到歷史的變化 B．要求繼承歷史傳統(tǒng)C．要求國策與時(shí)俱進(jìn) D．抨擊社會(huì)禮崩樂壞【答案】C【解析】“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策，故選C項(xiàng)。4．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．百家爭鳴進(jìn)入了頂峰B．文化統(tǒng)一成為了共識(shí)C．區(qū)域文化的融合加強(qiáng)D．儒學(xué)的主流地位提高【答案】C【解析】據(jù)材料春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子“游走講學(xué)”、士人游宦于列國司空見慣，體現(xiàn)了各區(qū)域間的交流頻繁，反映了區(qū)域文化的交流融合，故選C項(xiàng)；材料主旨是區(qū)域間的文化融合，看不出百家爭鳴是否進(jìn)入頂峰，排除A項(xiàng)；材料是文化交流融合而不是文化統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；蘇秦、張儀是戰(zhàn)國縱橫家，看不出儒學(xué)地位問題，排除D項(xiàng)。5．春秋時(shí)期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級(jí)，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過考試被選拔成官員的知識(shí)分子?！笆俊钡母拍钤谶@一時(shí)期變化反映了()A．漢朝貴族制度逐漸消失B．儒學(xué)成為國家正統(tǒng)思想C．“重文輕武”成為傳統(tǒng)D．國家由分裂走向統(tǒng)一【答案】B【解析】“士”由春秋時(shí)期的兩層含義到漢武帝后專指經(jīng)過考試被選拔成官員的知識(shí)分子，這說明漢武帝尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，儒學(xué)正統(tǒng)思想地位得以確立，故選B項(xiàng)；漢朝貴族制度逐漸消失與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；從材料可看出漢武帝“重文”，沒涉及“輕武或重武”，排除C項(xiàng)；秦朝時(shí)國家已經(jīng)統(tǒng)一了，“士”概念的變化不能說明這個(gè)意思，排除D項(xiàng)。6．據(jù)《漢書·薛宣傳》載：博士申咸官拜給事中，多次詆毀薛宣。薛宣兒子薛況收買刺客楊明，在宮門外削斷了申咸的鼻子嘴唇。御史中丞等人擬議奏明皇上，將薛況和楊明判死刑。但是廷尉為薛況辯護(hù)說：“……原(薛)況以父見謗發(fā)忿怒，無它大惡。加詆欺，輯小過，成大辟，陷死刑，違明詔，恐非法意，不可施行?！弊詈蟮呐袥Q是：“(薛)況竟減死一等，徙敦煌?！辈牧象w現(xiàn)出()A．廷尉可以改變法律判決的結(jié)果B．儒家倫理對司法判決的影響C．漢代儒家思想成為主流思想D．漢代法律體現(xiàn)了官僚的特權(quán)【答案】B【解析】由廷尉為薛況辯護(hù)的內(nèi)容及判決的結(jié)果可知法律具有一定的倫理道德，是受到了儒家思想的影響，故選B項(xiàng)；廷尉只是辯護(hù)而不是直接作出判決，改變法律判決結(jié)果的是司法審判的依據(jù)，排除A項(xiàng)；材料只是反映司法審判的依據(jù)而不是儒家思想地位的變化，排除C項(xiàng)；官僚的特權(quán)在材料中無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。7．玄學(xué)是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)志性成果，玄學(xué)家主張的是清談或玄談。其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)產(chǎn)生的主要社會(huì)因素是()A．門閥士族壟斷仕途 B．社會(huì)動(dòng)蕩與政治黑暗C．佛教對儒學(xué)的沖擊 D．傳統(tǒng)儒學(xué)的理論局限【答案】B【解析】由材料“玄學(xué)是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)志性成果”“特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)”可知在動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，玄學(xué)家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)紛擾談?wù)撌聞?wù)，故選B項(xiàng)；門閥世族壟斷仕途是魏晉政治黑暗的具體表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是玄學(xué)而非佛教，排除C項(xiàng)；玄學(xué)是以《老子》為研究核心的哲學(xué)思潮，排除D項(xiàng)。微專題二宋明時(shí)期傳統(tǒng)文化的復(fù)興與活躍8．在中國古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C．理學(xué)使道德上升到天理的高度D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值【答案】C【解析】根據(jù)材料“天經(jīng)地義的終極真理”，只有宋明理學(xué)，從哲學(xué)的高度，提出了“理”是萬物的本原，把道德與天理相結(jié)合，使道德成為一種內(nèi)心的自覺，故C項(xiàng)正確。9．宋代，在養(yǎng)親法令的保障下，官員履行養(yǎng)親義務(wù)擁有較多的選擇，他們可以迎侍祖父母、父母，也可以申請閑職解決養(yǎng)親問題，同時(shí)還可以致仕、辭官養(yǎng)親。據(jù)此可知，宋朝統(tǒng)治者()A．以養(yǎng)親作為考核官員的主要標(biāo)準(zhǔn)B．重視官員的忠孝一體化C．弱化了血緣親情對社會(huì)的影響力D．意在強(qiáng)調(diào)官員知行合一【答案】B【解析】傳統(tǒng)政治文化追求事親與事君的統(tǒng)一性，宋代更為強(qiáng)調(diào)忠與孝的一體性，宋代政府通過養(yǎng)親方式及其選擇，實(shí)現(xiàn)對官員政治生活與家庭生活的控制，把控、調(diào)整著事親與事君的關(guān)系，維系著政治秩序與社會(huì)秩序的穩(wěn)定，故選B項(xiàng)。10．明清時(shí)期，徽州木刻版畫蓬勃發(fā)展，作品內(nèi)容多為《二十四孝圖》《狀元及第》《包公打龍袍》《昭君出塞》等。這一現(xiàn)象反映了()A．程朱理學(xué)的傳播 B．地域性商幫的形成C．市民階層的興起 D．活字印刷術(shù)的發(fā)展【答案】A【解析】題干中《二十四孝圖》《狀元及第》《包公打龍袍》《昭君出塞》等作品內(nèi)容都涉及儒家思想，再結(jié)合題干中的“明清時(shí)期”，可以得知這一現(xiàn)象反映了程朱理學(xué)的興起與傳播，故選A項(xiàng)；題干主要述及文化現(xiàn)象，沒有涉及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；通過題干中所列舉的諸多內(nèi)容可知，其內(nèi)容與市民階層沒有多大關(guān)系，排除C項(xiàng)；木刻版畫屬于篆刻方面，題干強(qiáng)調(diào)的是其內(nèi)容，與印刷術(shù)關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。11．明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”，王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想()A．是思想界走向近代化的先聲B．反映了啟蒙思想對中國的影響C．體現(xiàn)了宋明理學(xué)的深化和發(fā)展D．代表了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起【答案】A【解析】材料中體現(xiàn)的兩位思想家都反對君主專制，為近代民主革命反對清朝專制統(tǒng)治提供了借鑒，故選A項(xiàng)；西方近代啟蒙思想傳入中國是在鴉片戰(zhàn)爭后，排除B項(xiàng)；明清之際的思想家的主張是對宋明理學(xué)的反思而非深化，排除C項(xiàng)；黃宗羲和王夫之仍然是傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，資產(chǎn)階級(jí)民主思想是隨著近代民族資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，排除D項(xiàng)。12．王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過程，是一個(gè)長期努力奮進(jìn)的過程，是一個(gè)“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A．對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B．對政治變革的熱切呼喚C．對人性本善的深刻認(rèn)同D．對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判【答案】A【解析】題干中“人性的豐富……是一個(gè)‘日新又新’的過程”和“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，表達(dá)了王夫之先生的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開辟新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項(xiàng)；題干反映的是王夫之儒家思想，不是政治變革，排除B項(xiàng)；人性善惡一直是爭議不斷而莫衷一是的，且材料無法反映王夫之善惡思想，排除C項(xiàng)；題干反映不出王夫之對“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判”，排除D項(xiàng)。微專題三傳統(tǒng)科技輝煌成就與科技創(chuàng)新13．宋朝是一個(gè)文化昌盛、科技發(fā)展的朝代，這主要得益于宋朝的文化和知識(shí)分子政策。為防止驕兵悍將的出現(xiàn)，宋朝統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治，這推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展。這說明()A．科技的發(fā)展推動(dòng)了文化的繁榮B．政府的治國策略影響科技發(fā)展C．知識(shí)分子決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展D．科技進(jìn)步和文化發(fā)展相輔相成【答案】B【解析】“統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治，這推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展”可得出國家政策對科技發(fā)展的影響，故B項(xiàng)正確。14．羅仲輝《印刷史話》中記述：“各地書坊按照朝廷頒布?xì)J定歷書的月份朔晦和節(jié)令變化翻刻印刷，往往還有對全年的旱澇災(zāi)情、農(nóng)事豐歉、瘟疫饑餒的預(yù)測，很受農(nóng)民和市井工商業(yè)者的歡迎。書坊往往在朝廷歷書未頒之前爭相編印，導(dǎo)致日期有誤差，甚至發(fā)生爭執(zhí)而對簿公堂?！睂Σ牧侠斫庹_的是()A．材料中“翻刻印刷”指活字印刷B．印刷業(yè)開始成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門C．印刷行業(yè)有商業(yè)化、市場化趨向D．書坊實(shí)為朝廷控制的官營手工業(yè)【答案】C【解析】市場化趨向與材料中“很受農(nóng)民和市井工商業(yè)者的歡迎。書坊往往在朝廷歷書未頒之前爭相編印”相符，故選C項(xiàng)；按常理看歷書的形式?jīng)Q定雕版印刷更方便，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)印刷業(yè)開始成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，排除B項(xiàng)；“在朝廷歷書未頒之前爭相編印”表明不是朝廷控制，排除D項(xiàng)。15．李約瑟認(rèn)為，由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國的活動(dòng)大體同時(shí)，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明代，中國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來而復(fù)興。這說明()A．傳統(tǒng)科技已發(fā)展為近代科技B．西學(xué)東漸促進(jìn)中國科技發(fā)展C．傳統(tǒng)科技與西方科技難分高低D．中國科技明清仍然領(lǐng)先于世界【答案】B【解析】根據(jù)材料中國傳統(tǒng)科技在明代得以復(fù)興，不等于發(fā)展近代科技，同時(shí)并沒有發(fā)展為近代科技，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料近代科學(xué)與中國傳統(tǒng)科學(xué)的接觸，并使得傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)因此復(fù)興，故B項(xiàng)正確；明朝時(shí)期，中國科技已落后于西方，但材料呈現(xiàn)的是西方科技的促進(jìn)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國科技在明清時(shí)期落后于西方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．英國學(xué)者李約瑟(1900—1995)曾說：“也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”，周敦頤通過《太極圖說》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A．人文精神 B．多元包容C．整體思維 D．格物致知【答案】C【解析】通過題干中李約瑟所肯定的莊子的“通天下一氣耳”“闡發(fā)宇宙”，可知他認(rèn)為中華文化的基本精神內(nèi)涵是整體思維，故選C項(xiàng)；人文精神的基本涵義是尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值，與題意無關(guān)，排除A項(xiàng)；中華文化的多元包容是指以文化的多樣性和互融性，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；格物致知是指通過接觸世間的萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)，與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。17．下圖是古代中國科技成果分布圖，可以用來說明古代中國科技()A．在世界處于領(lǐng)先地位B．是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映C．形成完整的科學(xué)體系D．受重農(nóng)抑商政策的影響【答案】B【解析】圖中古代中國科技天文歷法氣象、地學(xué)等主要為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映，故選B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出古代中國科技的世界地位，排除A項(xiàng)；古代中國科技沒有形成完整的科學(xué)體系，排除C項(xiàng)；古代中國科技受重農(nóng)政策的影響，與抑商政策無關(guān)，排除D項(xiàng)。18．《四庫全書總目》中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節(jié)其技能，禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意矣?！辈牧现兄档每隙ǖ牡胤皆谟?)A．“去其糟粕取其精華”的辯證思想B．認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性C．認(rèn)識(shí)到中西方之間的民族差異性D．維護(hù)國家榮譽(yù)的強(qiáng)烈民族自尊心【答案】B【解析】材料把西方學(xué)術(shù)視為“異端”而禁止，但西方學(xué)術(shù)并非糟粕，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古”可知當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，故B項(xiàng)正確；材料主要反映了對西方科技和思想文化的認(rèn)識(shí)，不能體現(xiàn)中西方之間的民族差異性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料視西方學(xué)術(shù)為“異端”，體現(xiàn)了清人閉目塞聽、盲目自大的天朝上國心態(tài)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。微專題四古代絢麗多彩的文化19．字形歧異，確實(shí)是戰(zhàn)國時(shí)期文字發(fā)展演化的一個(gè)突出問題。一個(gè)“馬”字，齊有三種寫法，楚、燕、三晉各有兩種寫法。一個(gè)“安”字，齊、燕各有兩種寫法，三晉竟有四種寫法。這反映出()A．書寫材料發(fā)生變化B．文化的發(fā)展具有多樣性C．百家爭鳴局面出現(xiàn)D．政治分裂影響文化整合【答案】D【解析】材料反映的是戰(zhàn)國時(shí)期文字發(fā)展演化過程中字形歧異的問題，沒有提到書寫材料的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是戰(zhàn)國時(shí)期文字發(fā)展演化過程中字形歧異的問題，并不是說明文化發(fā)展的多樣性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭鳴現(xiàn)象是在春秋時(shí)期開始出現(xiàn)，材料中的時(shí)間是戰(zhàn)國時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中戰(zhàn)國時(shí)期文字發(fā)展演化之所以會(huì)出現(xiàn)字形歧異的問題，漢字出現(xiàn)多種寫法，其原因正是由于戰(zhàn)國時(shí)期政治分裂影響文字統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。20．歷史地圖包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息，比較《唐代詩人分布》和《宋代詞人分布》圖，二者的差異可以說明()A．民族融合利于社會(huì)文化繁榮B．經(jīng)濟(jì)重心的南移帶來文化重心南移C．宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展優(yōu)于唐代D．地域的差異逐漸影響文化特點(diǎn)形成【答案】D【解析】由材料可知唐代詩人分布廣泛故形成多種風(fēng)格特征的唐詩，宋代詞人主要集中在山東和江南地區(qū)，故而形成豪放派和婉約派不同的特點(diǎn)，地域差異影響文化特點(diǎn)的形成，故選D項(xiàng)；民族融合是唐宋的共同特點(diǎn)而非二者的差異，排除A項(xiàng)；由材料可知宋代山東地區(qū)仍是文化重心，排除B項(xiàng)；唐宋文化各有特征，C選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。21．正是因洞穿了花開花落的自然規(guī)律，基于對生命狀態(tài)的理性認(rèn)識(shí)，北宋詩人宋庠面對落花顯得十分坦然：“先落后開應(yīng)定分，一般遲日一般風(fēng)?！边@種情懷，完全洗卻了以往“落花”詩中所寓的傷感情緒而自出新意。這一材料可以用來說明()A．儒者實(shí)現(xiàn)了積極干預(yù)政治的理想B．儒者通過詩詞以期提高政治素養(yǎng)C．理學(xué)整合了社會(huì)不同的價(jià)值觀念D．理學(xué)研究方式影響著詩詞的創(chuàng)作【答案】D【解析】由“正是因洞穿了花開花落的自然規(guī)律，基于對生命狀態(tài)的理性認(rèn)識(shí)”可知宋庠的詩作表現(xiàn)出對事物規(guī)律的思考，這與理學(xué)家“格物致知”探尋天理的方式一致，將理學(xué)的思維方式引入其詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，故選D項(xiàng)。22．“白蛇傳”故事最早出于唐傳奇《白蛇記》，類似“許仙”的主人公李黃是鹽鐵使之子，南宋話本《西湖三塔記》中的同樣角色奚宣贊為統(tǒng)制之子。到明代后期，馮夢龍所編的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的主人公卻變成杭州的“藥鋪主管”了。這反映了明后期()A．重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)B．民間思想借助小說廣泛傳播C．商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級(jí)觀念D．傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸瓦解【答案】C【解析】“許仙”的主人公由鹽鐵使之子變成杭州的“藥鋪主管”了，這反映了明后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，文化因商品經(jīng)濟(jì)的活躍而呈現(xiàn)出下移趨勢，沖擊等級(jí)觀念，故選C項(xiàng)；明代重農(nóng)抑商政策嚴(yán)格執(zhí)行，排除A項(xiàng)；“民間思想借助小說廣泛傳播”強(qiáng)調(diào)思想傳播媒介，與材料主題無關(guān)，排除B項(xiàng)；明后期理學(xué)為主導(dǎo)思想，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念盛行，排除D項(xiàng)。23．如今國家在大力倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。有學(xué)者在對中國傳統(tǒng)社會(huì)思想進(jìn)行總結(jié)時(shí)提出“要想了解中國人的精神世界，讀小說比讀古書更直截了當(dāng)……讀小說，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀?！边@是因?yàn)槊髑逍≌f()A．滿足人民群眾的文化娛樂需求B．反映市民階層的精神需求C．故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂D．符合統(tǒng)治者的政治文化需求【答案】B【解析】明清之際，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，明清小說興起，明清小說是市民精神生活需求在文學(xué)上的反映，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“讀小說，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀”可知主要反映市民精神生活需求，并且“人民群眾”的概念擴(kuò)大了，排除A項(xiàng)；故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂是明清小說興起的表面原因，排除C項(xiàng)；明清小說是文人創(chuàng)作的而不是統(tǒng)治者，并且有很多批判現(xiàn)實(shí)，揭露封建制度的黑暗，排除D項(xiàng)。24．下圖為2014年京劇3D電影《霸王別姬》在被譽(yù)為“好萊塢的風(fēng)向標(biāo)”的杜比劇院舉行首映禮。導(dǎo)演滕俊杰說：“3D全景聲京劇電影《霸王別姬》邁開了第一步，具有特殊的意義，但這絕不會(huì)到此為止，我們將繼續(xù)努力，以創(chuàng)意智慧和創(chuàng)新勇氣，讓更多優(yōu)秀的作品走出去?！边@充分體現(xiàn)了()A．中國京劇開始走向全世界B．京劇藝術(shù)魅力普遍受到世界肯定C．中國傳統(tǒng)文化的博大精深D．技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新【答案】D【解析】民國以來京劇便開始走向世界，A項(xiàng)與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提供關(guān)于3D版《霸王別姬》在國外首映的反響，因而B項(xiàng)沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；一部京劇電影不足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知京劇電影《霸王別姬》應(yīng)用3D技術(shù)，從而進(jìn)一步推動(dòng)京劇藝術(shù)走向世界，說明技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，故D項(xiàng)正確。一、材料分析題（共3題；共35分）1.(10分)閱讀材料，完成下列要求。材料一：宋代，理學(xué)家們通過對所控制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說的核心上來。與之相配合，注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，通過兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝ァ⒓易宓玫介L久地延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣，將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化?！幾浴稖\析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑》材料二：陳獨(dú)秀指出：“尊卑貴賤之所由分，即三綱之說所由起也”，“三綱之根本義，階級(jí)（等級(jí)）制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也”。就是說，“三綱”乃是封建等級(jí)制度的必然產(chǎn)物，它所維護(hù)的自然是封建等級(jí)制度和不平等的社會(huì)秩序。因此，“尊上抑下、尊長抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神與宗旨。……他的結(jié)論是，要擺脫壓制，實(shí)現(xiàn)平等，維護(hù)獨(dú)立自主的人格，建立“推己及人的主人道德”，就必須推翻“三綱”，批判舊禮教。而推翻封建專制制度、不平等的封建等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)自由、平等，乃是中國近代的時(shí)代要求、歷史任務(wù)。——摘編自張錫勤《新文化運(yùn)動(dòng)批判封建禮教的歷史根源》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)和影響。（2）根據(jù)材料一，二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明陳獨(dú)秀等批判封建禮教的原因。【答案】（1）表現(xiàn)：科舉考試更注重儒學(xué)內(nèi)容；注重對兒童儒學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)；運(yùn)用儒學(xué)思想規(guī)范家族、家庭生活；注重將儒學(xué)滲透到民眾社會(huì)生活中。影響：促進(jìn)了儒家倫理的傳播與普及；有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。（2）原因：封建禮教維護(hù)了封建等級(jí)制度；尊孔復(fù)古逆流的出現(xiàn)；民族資本主義的發(fā)展?！窘馕觥勘绢}考查宋代儒學(xué)社會(huì)化和近代陳獨(dú)秀等批判封建禮教，主要考查學(xué)生對材料信息的分析概括能力和結(jié)合所學(xué)解決問題的能力。

（1）宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)，可以根據(jù)材料中的“將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說的核心上來”“將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期”“運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣，將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化”等信息分析概括得出。其影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從對儒家倫理和封建統(tǒng)治的影響等方面來回答。

（2）陳獨(dú)秀等批判封建禮教的原因，可以根據(jù)材料中的“‘三綱’乃是封建等級(jí)制度的必然產(chǎn)物，它所維護(hù)的自然是封建等級(jí)制度和不平等的社會(huì)秩序”等信息，并聯(lián)系所學(xué)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況如出現(xiàn)尊孔復(fù)古逆流和民族資本主義的發(fā)展等方面來回答。2.(15分)閱讀材料，回答問題

材料一孔子極為倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

材料二君子之為學(xué)也，非利已而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以教之。

近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述孔子的政治抱負(fù)。（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？（3）上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）品德：注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。

抱負(fù)：改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。

（2）目的：經(jīng)世致用（明道救世）

意義：批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。

（3）共同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。

認(rèn)識(shí)：社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩