蘇教版必修五專(zhuān)題四“我們頭上的燦爛星空”課件

我們頭上的燦爛星空

------必修五專(zhuān)題四

課文篇目莊子《逍遙游》王羲之《蘭亭集序》帕斯卡爾《人是能思想的葦草》羅素《我為什么而活著》總體思路一.專(zhuān)題內(nèi)涵解說(shuō)

二.專(zhuān)題教學(xué)目標(biāo)三.專(zhuān)題教學(xué)建議四.文本研讀

一.專(zhuān)題內(nèi)涵解說(shuō)

1．體驗(yàn)人類(lèi)文化經(jīng)典中宇宙論和人生論的精華2．熟悉人的最高精神境界及人與宇宙的關(guān)系3．思索人之所以為人、人生存的意義和價(jià)值兩個(gè)板塊：“心連廣宇〞和“偉大的情思〞“第一板塊〞人如何熟悉宇宙萬(wàn)物，超越個(gè)體有限的存在和經(jīng)驗(yàn)的世界“第二板塊〞人應(yīng)該怎樣生活在現(xiàn)實(shí)的世界里學(xué)習(xí)方式：?jiǎn)栴}探究教學(xué)重點(diǎn):誦讀/探討/積存課時(shí)安排：8課時(shí)

，“心連廣宇〞４課時(shí)，“偉大的情思〞２課時(shí)，寫(xiě)作２課時(shí)二.專(zhuān)題教學(xué)目標(biāo)1.了解中外經(jīng)典中關(guān)于人的意義和價(jià)值的論述,感受作品的思想光輝,提升人生境界。2．結(jié)合作品背景，讀懂《逍遙游》和《蘭亭集序》，理解文中表達(dá)的情感和思想。3．抓住關(guān)鍵句，理解帕斯卡爾和羅素文章的觀點(diǎn)，對(duì)論說(shuō)過(guò)程和方法進(jìn)行分析。4．依據(jù)上下文，對(duì)帕斯卡爾和羅素文中關(guān)鍵概念進(jìn)行闡發(fā)，理解文章表達(dá)的人生追求。５．誦讀、積存文言文和作品中的名句，能對(duì)其評(píng)析、仿寫(xiě)，并在讀寫(xiě)施行中加以運(yùn)用。三.專(zhuān)題教學(xué)建議明白兩大功能：一是對(duì)前面20個(gè)人文話(huà)題的自然升華，由對(duì)“人與自我〞、“人與自然〞、“人與社會(huì)〞等假設(shè)干具體問(wèn)題的思索，生發(fā)為對(duì)人之所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極問(wèn)題的追問(wèn)；二是這些文本本身對(duì)同學(xué)語(yǔ)文核心能力的提升具有引領(lǐng)功能，對(duì)同學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)的提升具有豐富的課程價(jià)值。著力提升語(yǔ)文素養(yǎng):1、所有的思索必需建立在文本誦讀、文思梳理、文詞理解、文意闡發(fā)的基礎(chǔ)上。２、注重聯(lián)系前文,注重同學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)和深入.心連廣宇《逍遙游》、《蘭亭集序》都是具有深入的人文內(nèi)涵、富有哲理思辨色彩的文章。教學(xué)中應(yīng)從文本出發(fā)，牢牢抓住兩篇文章的核心觀點(diǎn)。應(yīng)在疏通文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)把兩文蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵挖掘出來(lái)，使文中包涵的人生境界深深感染同學(xué)。《逍遙游》、《蘭亭集序》兩篇文章還構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系。前文為我們構(gòu)筑了超越時(shí)空的絕對(duì)自由的精神世界，后文側(cè)重談人生是短暫和微小的。那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實(shí)？應(yīng)引導(dǎo)同學(xué)注意莊子的主張：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。《逍遙游》、《蘭亭集序》兩篇文章的語(yǔ)言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅潔，課堂上可指導(dǎo)同學(xué)反復(fù)誦讀，邊品味邊展開(kāi)想像和聯(lián)想，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)，又可通過(guò)誦讀表現(xiàn)出自己對(duì)文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿(mǎn)足，體會(huì)不同語(yǔ)言風(fēng)格的魅力。偉大的情思應(yīng)啟發(fā)同學(xué)注意帕斯卡爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的思想使脆弱微小的人高貴偉大起來(lái)并有了尊嚴(yán)的觀點(diǎn)，教學(xué)中應(yīng)以這一觀點(diǎn)為核心制定有梯度的問(wèn)題讓同學(xué)探究討論。應(yīng)啟發(fā)同學(xué)注意文章觀點(diǎn)的表述，這個(gè)觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩(shī)意的表達(dá)，語(yǔ)言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，教學(xué)中可引導(dǎo)同學(xué)品味鑒賞。應(yīng)引導(dǎo)同學(xué)感受羅素作為一個(gè)大思想家的崇高而博大的胸懷，教學(xué)要抓住人為什么而活著，活著的我們應(yīng)該有怎樣的追求這一核心，引領(lǐng)同學(xué)走進(jìn)文本研習(xí)，整體把握文章意思；走出文本，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)探討人之所以為人的特點(diǎn)及人生的追求。帕斯卡爾和羅素的哲學(xué)思想博大精深，但語(yǔ)文教學(xué)不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論，所以教學(xué)中要遵循“化繁為簡(jiǎn)，深入淺出〞的原則，在研習(xí)、探究過(guò)程中，既要讓同學(xué)的思想騰飛起來(lái)，又要切實(shí)使同學(xué)的語(yǔ)文素養(yǎng)得到提升。四.文本研讀解讀文本相關(guān)資料教學(xué)制定解讀文本《逍》“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名〞《蘭》“死生亦大矣〞《人》“人是能思想的葦草〞《我》“我為什么而活著〞莊子文章的藝術(shù)性

一、層層鋪墊，曲終奏雅二、象在言中，意在言外三、非斷非續(xù)，無(wú)往不復(fù)四、比譬多方，奇幻汪洋

《蘭亭集序》

中的生命意識(shí)一、寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況以特別生之“樂(lè)〞二、寫(xiě)靜者躁者的異同以特別死之“痛〞三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作四、文章以“死生亦大矣〞的觀點(diǎn)來(lái)警悟“后之覽者〞“消極其表，執(zhí)著其里〞莊子及其思想《莊子》及《論語(yǔ)》《莊子》文章的魅力《莊子》寓言百家講壇：于丹《莊子》心得鮑鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》莊子《秋水》《庖丁解?！否T友蘭《人生境界》南懷謹(jǐn)《讀<逍遙游>》郭沫假設(shè)所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。〞〔《莊子與魯迅》〕

相關(guān)資料：

莊子之相關(guān)資料《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》〔魯迅〕帕斯卡爾的《思想錄》有關(guān)“思想〞、“生命〞、“追求〞的格言警句康德《我們頭上的燦爛星空》馮友蘭《橫渠四句》教學(xué)制定〔簡(jiǎn)述〕《逍》１、知人論世〔介紹莊子的傳奇人生及其“逍遙游〞的理想境界。２、誦讀疏通３、問(wèn)題探究問(wèn)題探究1.蜩與學(xué)鳩.斥鴳.宋榮子笑的對(duì)象又分別是誰(shuí)呢？2.蜩和學(xué)鳩還有斥鴳為什么要笑大鵬呢？而宋榮子為何又要笑那些當(dāng)官的人呢？3.蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？4.關(guān)于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢？5.關(guān)于宋榮子，莊子又怎么看？6.莊子為什么要“笑〞萬(wàn)物呢？7.莊子的文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑〞字？各笑什么？8.逍遙觀是什么？9.我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？10.本文體現(xiàn)出了幾種生命的層次呢？11.莊子的這一思想關(guān)于我們今天又有什么啟發(fā)和意義？1文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑〞字？各笑什么？一共有三處：斥鴳笑之蜩與學(xué)鳩笑之宋榮子猶然笑之2笑的對(duì)象又分別是誰(shuí)呢？前兩個(gè)“之〞所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之〞所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者〞。3蜩和學(xué)鳩還有斥鴳為什么要笑大鵬呢？而宋榮子為何又要笑那些當(dāng)官的人呢？原文：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。我決起而飛……奚以之九萬(wàn)里而南為？……蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬要高飛做太多的準(zhǔn)備，不夠逍遙。4蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？

反對(duì)?？醋髡叩谋扔鳎窟m莽蒼者，三餐而反，腹猶果真；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。這個(gè)比喻說(shuō)明了什么呢？無(wú)論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都必需要吃飯；無(wú)論是鵬還是蜩，都必需要依靠風(fēng)力才干飛翔蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實(shí)是我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之間和“絕云氣，負(fù)青天〞的大鵬同樣逍遙，又何必舍近求遠(yuǎn)呢？5關(guān)于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢?反對(duì)從那句話(huà)可以看出？小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。用一個(gè)合適的成語(yǔ)來(lái)說(shuō)叫什么？燕雀安知鴻鵠之志。6關(guān)于宋榮子，莊子又怎么看？否定且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。

到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑〞鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者〞是不是肯定呢？在文章中還提及了野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等等，莊子的態(tài)度又是怎樣的？這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！莊子“笑〞萬(wàn)物！

７、莊子為什么要“笑〞萬(wàn)物呢？因?yàn)樗菜硞兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游〞。全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話(huà)提出正面主張，以三“無(wú)〞〔無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名〕作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待〞觀點(diǎn)。莊子的逍遙觀——三“無(wú)〞

所謂“無(wú)功〞就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無(wú)名〞，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無(wú)已〞，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。８、莊子“逍遙觀〞是消極還是積極？從莊子的褒貶來(lái)看。如果說(shuō)莊子的“逍遙觀〞就是無(wú)為，就是順應(yīng)自然，那么為何作者對(duì)鯤鵬做了大量浪漫奇麗的描寫(xiě)，而關(guān)于蜩與學(xué)鳩，關(guān)于斥鴳，都是毫無(wú)保留的否定？莊子在逍遙游中提到「北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。」由此可以想象鯤是多么龐大的魚(yú)??！汪洋大海在他眼中，恐怕也只是像游泳池一般吧！爾雅解釋?zhuān)骸个H，魚(yú)子也?！剐◆~(yú)能長(zhǎng)到幾千里長(zhǎng)，是非常不容易的。可是，鯤并不以此自滿(mǎn)，他「化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！滚H不管長(zhǎng)到如何龐大，仍只能游在海中，是平面的動(dòng)物，過(guò)的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才干脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長(zhǎng)；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿(mǎn)，他化為鵬，向另一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)「南冥」飛去。人也如此。

矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑為惡，這也算是一種逍遙。由于矮及丑是形體所限，不是人力可以改造的，能自適自安是無(wú)可厚非。但是，這并不是逍遙的真意。如果智淺者安于智淺，德淺者安于德淺，由于智慧及德行不是形體所限，而是人力可以加以改造的，但是卻自滿(mǎn)自視而不加以求進(jìn)，這是消極的頹廢思想，并不是逍遙的境界。人們都安于現(xiàn)狀，短視近利，絲毫不知道有更上一層的目標(biāo)可以追尋。于是，莊子便提出了大到無(wú)法想象的鵬鳥(niǎo)，使人們聽(tīng)到從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事，強(qiáng)迫人們?nèi)ハ胍郧皬奈聪脒^(guò)的事，而不再只是局限于目前的短暫事物。莊子提出鵬鳥(niǎo)，是告訴人們還有一個(gè)更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)要追尋，而不能自滿(mǎn)于現(xiàn)況。９、本文體現(xiàn)出了幾種生命的層次呢？第一個(gè)層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦假設(shè)此矣?！沟诙€(gè)層次則是宋榮子。第三個(gè)層次的人是列子。第四個(gè)層次則是「假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名」人生的第一個(gè)層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦假設(shè)此矣?！咕褪且粋€(gè)人他的知識(shí)可以盡一官的官職，他的行誼可以得到一鄉(xiāng)人的肯定，他的德行可以得到一國(guó)之君的賞識(shí)，可以得到一國(guó)之人的相信。使自己的行為合于社會(huì)角色得典范，并以此做為自我期許的最高目標(biāo)，將自己生命存在的意義放在社會(huì)的必需求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格。這種人格并非不好，問(wèn)題在于他們把它當(dāng)作人生的最終目的，一生被功名拘束。宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯以矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也?！顾螛s子笑那些有功有名的人。而他本身關(guān)于世俗禮法并不給予絕對(duì)得肯定，他自有自的行為道理。當(dāng)他的行為恰好合乎世俗所必需，而博得世人的稱(chēng)譽(yù)時(shí)，他的內(nèi)心并不會(huì)特別的歡喜。因?yàn)檫@種價(jià)值并不是他想追求的，得到稱(chēng)譽(yù)并不是他的期望，也不是他行為的目標(biāo)。反之，當(dāng)他的行為被社會(huì)批判，遭到世人譴責(zé)時(shí)，他的內(nèi)心也不會(huì)沮喪，因?yàn)槭浪滓磺?，他早就不放在心上?？墒?，宋榮子雖然做到了無(wú)功無(wú)名，不把社會(huì)價(jià)值放在心上，但是他仍然不能做到「無(wú)己」。因?yàn)樗屑海赃€有自己與別人的分別，才會(huì)對(duì)第一層人「猶然笑之」。因此莊子才會(huì)說(shuō)「猶有未樹(shù)也」?！阜蛄凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！沽凶邮堑兰业娜宋?，他化除了社會(huì)人文的必需求，做到了「無(wú)功無(wú)名」；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了「無(wú)己」。因此，他可以乘風(fēng)而行，和第一、二層的人比較，他似乎高明多了。可是，列子只是隨風(fēng)飄去，又隨風(fēng)飄回。他仍受到了形體的限制，并且有待于風(fēng)。風(fēng)將他吹向東，他并不能向西；無(wú)風(fēng)時(shí)，他也不能乘風(fēng)而行?？雌饋?lái)好像是可以逍遙遨游于四方，其實(shí)仍要等待起風(fēng)時(shí)才干乘風(fēng)而去。這些在莊子眼中，都不是真正的逍遙。第四個(gè)層次則是「假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名」。這與列子的境界相比又更高了一層。列子是乘風(fēng)而游，但是到達(dá)第四層次的人已經(jīng)是融合于自然之中，擺脫了內(nèi)外的觀念。到了這境界，可以與道化合，遨游于無(wú)窮宇宙，不受時(shí)間空間的限制，又要依靠什么呢？已經(jīng)達(dá)到無(wú)待的境界了。從有功、有名、有己的「社會(huì)理想人格」，到無(wú)功無(wú)名但仍有己的宋榮子，再道無(wú)功無(wú)名無(wú)己但仍有待的列子，最后到超脫一切的「至人、神人、圣人」境界。莊子提出這四種層層上比的境界，讓世人熟悉自己的定位，并作為超越自己的標(biāo)竿。１０、我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也范仲淹：不以物喜，不以己憂(yōu)李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得心顏陶淵明：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山蘇軾：回首一直蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴11．老莊思想的積極意義：人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必定的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處事之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，無(wú)妨去向老莊尋一劑良藥?！短m亭集序》教學(xué)制定

導(dǎo)入梳理脈絡(luò)挖掘內(nèi)涵王羲之書(shū)法張旭草書(shū)顏真卿------多寶塔埤毛澤東書(shū)法作品導(dǎo)入－－書(shū)法是中國(guó)特有的藝術(shù)永和九年3月3日，王羲之與江南眾名士蘭亭聚會(huì)，流觴曲飲，賦文作詩(shī)，并結(jié)成《蘭亭集》，王羲之乘醉?yè)]毫，成就了此中國(guó)書(shū)法顛峰之作。康德曾說(shuō)，線條比色彩更具審美價(jià)值。書(shū)法是這種“線的藝術(shù)〞高度集中化純粹化的藝術(shù)，為中國(guó)所特有……他們以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌…..主要是那種飄逸飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。——李澤厚《美的歷程》王羲之〔303-361，一作321-379〕東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰〔浙江紹興〕。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍〞。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟〞。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家〞，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二〞的高度?！短m亭集序》查找資料作者及其書(shū)法藝術(shù)梳理脈絡(luò)

蘭亭雅集之“樂(lè)〞“死生亦大〞之“痛〞人生之“悲〞挖掘內(nèi)涵

〔1〕作者為什么而“樂(lè)〞？〔2〕從哪幾個(gè)方面寫(xiě)“樂(lè)〞？〔3〕作者為什么會(huì)突然轉(zhuǎn)入“死生亦大〞的“痛〞的感慨？〔聯(lián)系蘇軾《赤壁賦》、王勃《藤王閣序》〕〔4〕作者批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤〞消極虛無(wú)的人生觀，說(shuō)明了他對(duì)人生怎樣的思索？〔5〕他又為何而“悲〞？〔6〕你認(rèn)為這是怎樣的人生態(tài)度？〔7〕王羲之的人生觀關(guān)于現(xiàn)在又有怎樣的意義和啟發(fā)？誦讀法一、音讀：聽(tīng)朗誦錄音,整體感知文章二、自讀：課文及背景、點(diǎn)撥解詞三、理讀：梳理文章時(shí)間、空間脈絡(luò)四、美讀：書(shū)法之美、自然之美、天氣之美、玄理之美、名士風(fēng)流之美書(shū)法之美:飄假設(shè)浮云矯假設(shè)驚龍

自然之美:崇山峻嶺、茂林修竹、

清流急湍、映帶左右

天氣之美:天朗氣清、惠風(fēng)和暢風(fēng)流之美：一觴一詠。暢敘幽情〔真名士風(fēng)流〕玄理之美：人生無(wú)常〔深沉感嘆中暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情〕《人是能思想的葦草》

理解文章組織討論讀寫(xiě)一體

仿寫(xiě)擴(kuò)寫(xiě)話(huà)題作文