第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展高一下學(xué)期統(tǒng)編版中外歷史綱要下

分散

整體單元導(dǎo)語解讀：1.文明產(chǎn)生的前提是什么？為什么？2.早期文明主要分布在哪些區(qū)域？思考其共性？3.古代文明呈現(xiàn)多元發(fā)展的原因？4.帝國形成的推動因素？第1課文明的產(chǎn)生與早期國家核心概念漢謨拉比法典種姓制度城邦政治人文精神人類文明的產(chǎn)生文明的定義人類文明的產(chǎn)生什么是文明？

根據(jù)《中外歷史綱要》（下）第2頁以及3頁第一段說一說早期文明產(chǎn)生歷程，根據(jù)教材表述歸納出文明出現(xiàn)的要素有哪些？

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德有一個論斷：人類文明最初的標(biāo)志是“一段愈合的股骨”。她解釋：在茹毛飲血的遠(yuǎn)古時代，斷了股骨的人，除非得到他人幫助，否則必死無疑，因為傷者不能打獵，也難逃野獸傷害。因此，一段受傷后愈合的股骨，表明傷者得到照顧并慢慢康復(fù)。這是人類告別野蠻走向文明的肇始，憐弱恤孤是文明的起點與初心?！幾怨饷鲿r評·莫忘“愈合股骨”的文明初心61、文明的發(fā)展歷程定居生活早期城市農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工出現(xiàn)剩余產(chǎn)品私有制和剝削產(chǎn)生政府軍隊監(jiān)獄......國家形成記事和管理的需要文字產(chǎn)生農(nóng)耕與畜牧業(yè)出現(xiàn)早期文明分布的特點？從地理角度說一說早期文明產(chǎn)生的原因？古代兩河流域文明約BC3500年左右古埃及文明約BC3500年左右古印度文明約BC3千紀(jì)中國文明約BC2070年古希臘文明約BC2千紀(jì)中緯度北溫帶；基本獨立發(fā)展；存在一定程度的交流；呈現(xiàn)多元特征；沿海沿河分布。河流、溫帶氣候、平原，提供了優(yōu)渥的農(nóng)業(yè)條件，孕育了最早的人類文明多元的古代文明·大河文明西亞埃及印度公元前2900年蘇美爾城市國家公元前3500年公元前18世紀(jì)古巴比倫王國產(chǎn)生最初文明1、兩河流域——西亞“美索不達(dá)米亞”《圣經(jīng)》稱為“伊甸園”，古希臘語，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。學(xué)習(xí)任務(wù)：閱讀教材指出西亞文明產(chǎn)生的時空條件及文明成就。A.《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的成文法典；B.楔形文字是世界上最古老的文字；C.《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩；D.誕生了著名的洪水和方舟傳說；E.蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)位制；F.最早使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)的文明（軍事成就）?！都獱栙っ朗病肥吩娦ㄐ挝淖帜喟迨艿赘窭锼购雍陀装l(fā)拉底河每年河水泛濫的影響……北部大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水，毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神。美索不達(dá)米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全。——斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》為什么洪水傳說會率先出現(xiàn)在蘇美爾人的歷史傳說記載之中？自然環(huán)境對兩河流域文明產(chǎn)生了怎樣的影響？飽受兩河流域洪澇災(zāi)害之苦形成帶有恐懼與悲觀色彩的人生觀，影響其文化藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格20學(xué)習(xí)任務(wù)：閱讀教材指出古巴比倫《漢謨拉比法典》的地位、主要內(nèi)容，并根據(jù)以下材料概括其特點？第6條

如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第143條

妻子到處游蕩…忽略家務(wù)、侮辱丈夫，則投之水中。第203/205條

如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。第196/197條如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。

一個繩環(huán)，一根木杖是這一地區(qū)的測量師在打下建筑地基時確定時確定是否筆直的工具，而筆直的東西在兩何心中寓意正直。因而這兩種丈量工具寓意著：受到的懲罰與罪行相一致的原則，代表了法典公平公正的精神?！獨W陽曉莉《“繩環(huán)與木杖”——《漢穆拉比法典》石柱上的權(quán)標(biāo)溯源》保護(hù)私有財產(chǎn)；同態(tài)復(fù)仇法；宣揚君權(quán)神授；維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。12

為他（法老）建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”?！疤炜瞻炎约旱墓饷⑸煜蚰?，以便你可以去到天上，猶如拉（太陽神）的眼睛一樣?！?/p>

——金字塔銘文尊崇來世信仰法老集權(quán)專制2.尼羅河流域——古埃及文明學(xué)習(xí)思考:結(jié)合教材與以上配圖，從政治，經(jīng)濟(jì)，文化角度說一說你對古埃及文明有哪些認(rèn)識？13沙漠戈壁尼羅河谷啊,尼羅河,我贊美你,你從大地涌流而出,養(yǎng)活著埃及,一旦你的水流減少,人們就停止了呼吸。

——埃及贊歌猖獗的洪水啊，沒人能和它對抗，它使蒼天動搖，使大地顫抖……莊家成熟了，猖獗的洪水來將它淹沒。

——蘇美爾詩歌

P5思考點：西亞兩河流域和尼羅河流域的自然環(huán)境如何影響各自的國家形態(tài)和文化特點？2.尼羅河流域——古埃及文明尼羅河每年可以預(yù)知且又水勢平緩的泛濫則助長了埃及人的自信與樂觀……埃及人則把他們的洪水之神看作是“會給每個人帶來歡樂”的喜神?！顾蚶锇⒅Z斯：《全球通史》自然環(huán)境對尼羅河流域文明產(chǎn)生了怎樣的影響？造就樂觀的人生態(tài)度3.印度河、恒河流域——印度文明公元前3千紀(jì)公元前6世紀(jì)公元前1500年公元前2000年公元前4世紀(jì)種姓制度出現(xiàn)：在雅利安人的征服與分化過程中依據(jù)：婆羅門教關(guān)于創(chuàng)世神梵天造人論

首陀羅或賤民以任何一部分肢體去打高種姓的人，那么他必須被截去那部分肢體；如果議論婆羅門，則用沸油灌進(jìn)他的嘴巴和耳朵里。首陀羅不應(yīng)有任何財產(chǎn)，他的主人可以拿走他的一切。

——《摩奴法典》特點：內(nèi)部封閉性與外部排他性相互交織認(rèn)識：造成社會隔離并阻礙社會流動職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻-、上下有別、相互隔絕早期佛教作為反婆羅門教、反舊傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新宗教，首先它否定婆羅門教關(guān)于神能主宰人的命運的說教，……其次，他還針對婆羅門教宣揚的神創(chuàng)四個瓦爾那的學(xué)說，提出瓦爾那起源于社會職業(yè)分工的學(xué)說?！俅?，早期佛教還主張消除宗教領(lǐng)域的不平等，提出了“眾生平等”的口號，認(rèn)為各等級的人都可以削發(fā)為僧，都可以通過自己的修行而解脫苦難?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰贩鸾痰闹鲝埮c種姓制度有何不同？會對種姓制度造成什么影響？眾生平等貴賤有別對種姓制度產(chǎn)生沖擊一直被侵略，從來沒停過

每次外來民族的入侵，都給印度文明帶來了新的成分。這些外來民族也無不在歷史的長河中為印度民族所同化?！《仍环Q為是“人種的基因庫”，幾乎世界上所有的人種都能在印度被找到……—劉湍康《淺論印度文明的特征》開伯爾山口印度河流域恒河流域開伯爾山口是山脈之間的低地，直達(dá)印度河平原，成為外族入侵突破口多元的古代文明·海洋文明古希臘獨特的地緣條件古希臘的思想和政治傳統(tǒng)我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。（柏拉圖）海外貿(mào)易海外殖民山嶺溝壑的地形耕地少，人地矛盾海外貿(mào)易頻繁開拓進(jìn)取獨立思考崇尚自由平等互利毗鄰三洲汲取古埃及和兩河流域文明形成自身獨特文化海岸曲折港口眾多發(fā)展航海事業(yè)城邦國家小國寡民，獨立自治交通不便地緣格局：古代希臘的中心區(qū)域是巴爾干半島南部和愛琴海中的部分島嶼，這里多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國興起。商品經(jīng)濟(jì)：山多地少的現(xiàn)實迫使城邦居民走經(jīng)商或殖民的道路。沿海地區(qū)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)具有開放性和擴(kuò)張性，這使公民要求平等、民主的意識比較強烈。政治形態(tài)：地理環(huán)境造就城邦政治。公元前8-前6世紀(jì)，城邦逐漸興起，典型特征是小國寡民，公民直接參與國家管理。4.巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)：古希臘文明25/20希臘與其他地區(qū)文明相比，地理條件又有什么差異，這對古希臘的政治文明和人文主義精神有何關(guān)系？特點：人民主權(quán)、輪番而治直接民主、法律至上1）城邦民主政治23雅典人期初并不想叛蘇格拉底死刑，只是想讓他閉嘴，或者離開城邦。但是蘇格拉底在法庭上繼續(xù)嘲弄雅典人，嘲弄雅典權(quán)力機構(gòu)，終于激怒了法庭。蘇格拉底服從了雅典人對他的審判，飲鴆而逝?！ㄆ肌段鞣秸沃贫龋簜鞒信c變革》

我們的制度之所以稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。

——伯里克利閱讀以上材料，思考：古希臘城邦民主政治有何進(jìn)步性與局限性？23、21評價：

進(jìn)步性：

①有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力

②民主氛圍推動文化的繁榮

③近現(xiàn)代西方民主政治的源頭

局限性：

①范圍：僅限于男性公民

②性質(zhì)：直接民主只適用小國寡民

③方式：輪番而治和抽簽形式可能

導(dǎo)致國家權(quán)力濫用和誤用古希臘神話《荷馬史詩》埃斯庫羅斯“悲劇之父”阿里斯托芬“喜劇之父”西方“史學(xué)之父”希羅多德政治史奠基人修昔底德蘇格拉底“認(rèn)識你自己知識即美德”柏拉圖（理想國、理念論,理性主義奠基人）亞里士多德（“吾愛吾師，吾尤愛真理”）2）文化：神話、歷史、戲劇、哲學(xué)宙斯還與凡人交配，生下一堆半神半人的英雄。在中國的神話故事中不可能賦予神不孝、亂倫的品質(zhì)，而在古希臘的神話中這種事情算不得什么。傳說中，宙斯使墨提斯懷孕，墨提斯是聰慧女神，宙斯害怕她生下比自己更強有力的兒女，竟然把她吞噬了。后來宙斯感覺頭痛難忍，于是叫匠神把他的頭劈開，雅典娜這才跳了出來。愛與美之神阿芙羅狄蒂（宙斯與狄俄涅所生）也讓宙斯垂涎，但遭到拒絕后，他把她嫁給了既丑陋又瘸腿的匠神?！问澜?，《高中歷史必修課程專題解析》人文主義色彩濃厚（強調(diào)人的作用）重點突破：古希臘的人文精神

（普羅泰戈拉曾說）人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——[古希臘]柏拉圖《泰阿泰德篇》

（蘇格拉底在法庭上說）雅典人??！你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。無論你們怎樣出發(fā)我，我絕不改變自己的信仰?！猍古希臘]柏拉圖《申辯篇》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘人文精神的內(nèi)涵，并分析這一精神的歷史價值。蘇格拉底像人文精神的內(nèi)涵：

①發(fā)現(xiàn)自我；②崇尚美德；③尊重智慧；④堅持真理。歷史價值：

解放了思想，真正發(fā)現(xiàn)了“人”，奠定了人文精神的基礎(chǔ)。知識拓展：軸心時代

公元前800年到公元前200年之間，尤其是公元前600至300年間，是人類社會的“軸心時代”?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時間是人類精神文明的重大突破時期，在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但他們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方?！稓v史的起源與目標(biāo)》結(jié)合教材P7內(nèi)容，從時代背景和思想主張等內(nèi)容比較“軸心時代”中西文化的異同？中國（儒家思想）西方（蘇格拉底）時代背景經(jīng)濟(jì)形態(tài)文明類型政治制度思想文化思想主張相同國家治理人與社會的關(guān)系人類與自然關(guān)系小農(nóng)經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)大陸文明，農(nóng)耕文明海洋文明、商品文明專制主義中央集權(quán)雅典民主百家爭鳴人文精神起源德治，仁精英政治強調(diào)人的“個體”，人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)強調(diào)人是社會中的人，遵守社會的等級秩序，重人文，輕事物關(guān)注自然界與人類生活

早期人文思想?yún)^(qū)域代表文明形成前提（自然條件）實行制度文化成就兩河流域蘇美爾文明古巴比倫文明幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源君主專制制度《漢謨拉比法典》楔形文字、《吉爾伽美什》史詩、洪水和方舟傳說、60進(jìn)位制、戰(zhàn)車和車輪尼羅河流域古埃及文明尼羅河為農(nóng)業(yè)和交通提供便利完善的官僚體系；法老至上的權(quán)威神話和文學(xué)故事、象形文字、世界上第一部太陽歷、建筑和數(shù)學(xué)、莎草紙印度河和恒河流域古印度文明印度河流域平原廣闊；生產(chǎn)工具的進(jìn)步，恒河流域逐步得到開發(fā)，成為中心舞臺。種姓制度佛教；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩；在天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都取得了重要成就巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)克里特文明邁錫尼文明古希臘文明多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國的興起城邦制度世界文學(xué)瑰寶、希羅多德、修昔底德、柏拉圖、亞里士多德

君主專制