2024年高中語文課內(nèi)文言文《蘭亭集序》

《蘭亭集序》王羲之學(xué)習(xí)目標(biāo)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒03疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞02了解序文的特點，體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言01

王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。

王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。王羲之7歲學(xué)書,擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”

，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽為“書圣”。

代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開創(chuàng)者）師爺：鐘繇（楷書之祖）王羲之出身于兩晉名門望族?，樼鹜跏鲜侵袊糯敿夐T閥士族，晉代四大盛門“王謝袁蕭”之首（也有稱“王謝桓庾”），是中古時期中原最具代表性的名門望族，素有“華夏首望”之譽稱?，樼鹜跏祥_基于兩漢時期的瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），鼎盛于魏晉時期，史稱“王與馬，共天下”。南朝以后走向衰弱。《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個宰相、36個皇后和36個駙馬和186位文人名仕。王羲之楷書《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）“序”及分類“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。

書序，著作或者詩文前說明或評價性文字。同“跋”是一類文體，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。《揚州慢》小序詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》：;宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》。

蘭亭，位于浙江省紹興市越城區(qū)（晉會稽郡山陰縣），蘭亭是晉代貴族王羲之取的名，門閥貴族王羲之謝安等在蘭亭盛會，曲水流觴、宴游賞花。蘭亭也是中國山水園林的發(fā)源地，有詩“會稽王謝兩風(fēng)流，王子沉淪謝女愁”。①永和九年，歲在癸ɡuǐ丑，暮春之初，會于會稽kuàijī山陰之蘭亭，修禊xì事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（于）左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴shānɡ一詠，亦足以暢敘幽情。永和：東晉穆帝年號。暮春之初：陰歷三月初。暮春：春季的末一個月。（春天的三個月：孟春/初春/早春；仲春；季春/晚春。）山陰：山之北。賢：形作名，賢士。畢：全，都。少長：形作名，少者、長者。咸：全，都。修：高。激湍：急流。映帶：景物互相襯托。列坐：依次而坐。其：代詞，代曲水。次：地方→旁邊。絲竹管弦：樂器，借代音樂。觴：名作動，飲酒。

永和九年，正值癸丑，陰歷三月初，（我們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，行修禊之事。眾多賢士全來參加，年齡大的小的都聚集在一起。這里有崇山峻嶺、有茂密的樹林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引（清流激湍）作為流觴的曲水，人們在曲水旁邊排列而坐。即使沒有音樂伴奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。參考譯文文化常識之古代紀(jì)年法1.干支紀(jì)年，用“天干”和“地支”一一相配來紀(jì)年的方法。其特點是：天干和地支各一位組成一個紀(jì)年，如“甲子年”、“乙丑年”等。2.年號紀(jì)年，從漢武帝起，帝王即位都有年號，后就用帝王年號來紀(jì)年。如：《琵琶行》“元和十年”、《蘭亭集序》“永和九年”、《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號)等。3.王公年次紀(jì)年，用于春秋戰(zhàn)國時代的一種紀(jì)年方法，如：《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?.年號干支兼用法，紀(jì)年時皇帝年號置前，干支列后。如：《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀(jì)年。②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。是：這。和暢：溫和舒暢。之：定語后置的標(biāo)志盛：眾、多。所以：用以，用來……的。游目騁懷：使動，使…游，使…馳騁。極：窮盡。信：實在，確實?！痉g】

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽浩大的宇宙，低頭品察繁多的萬物！借此來縱目觀賞，開暢胸懷，足夠用來盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊?！皹贰痹诤翁?？提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆:“四美具，二難并”?！八拿谰摺敝傅氖恰傲汲健⒚谰?、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。良辰美景賞心樂事佳朋暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右仰觀宇宙、俯察品類，游目騁懷、視聽之娛流觴曲水，一觴一詠、暢敘幽情群賢畢至，少長咸集“修禊”之樂夫：句首語氣詞，引起下文。相與：互相交往。俯仰一世：一俯一仰之間，形容時間短暫。諸：兼詞，之于。之：代所言內(nèi)容。懷抱：心懷。悟言：對談。悟：同“晤”，面對。形骸：人的軀體。趣：同“取”。殊：差異，不同。躁：動。遇：接觸。得：得意。暫得于己：狀語后置?？烊唬焊吲d滿足的樣子。足：滿足。③夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言（于）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；

人與人交往，很快便度過一生。（有的人）在室中悟談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物，言行不受拘束，狂放不羈。雖然各有各的的愛好，取舍各不相同，（性情也有）沉靜和躁動的不同，但當(dāng)他對所接觸的事物感到高興，心里一時感到自得，（就感到）高興和滿足，不知道老年將要到來。及：等到。之：求得。系：連接。向：從前，過去。欣：意動，感到高興。猶：尚且。以：因為。之：這，代前文“向之所欣…”。興：發(fā)生，引起。修短：長短，這里指壽命的長短。隨：依附?；涸旎?，自然。期：及，到。大：形作名，大事。③及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

等到他對自己所得的事物感到厭倦，情感隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化有所不同。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，最終歸于消滅。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不讓人痛心呢？“痛”在何處？夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！人生短暫之痛人之相與，俯仰一世/老之將至向之所欣，俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡“生死”之痛世事無常之痛生死難測之痛興感：興發(fā)感慨。由：原因。未嘗：用在否定前，構(gòu)成雙重否定，使語氣委婉。猶沒有（不曾）。臨：面對。嗟悼：嘆息哀傷。悼：悲傷。喻：明白。喻之于懷：狀語后置。固：乃。一：意動，把…看作一樣。齊：意動，把…看作相等。彭殤：彭，彭祖，指高壽；殤，未成年而死。虛誕：虛妄荒誕。妄作：虛妄之談。后、今：后人、今人。昔：前人。所以：……的原因。致：意態(tài)，情趣。④每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤shāng為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

每當(dāng)我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章而嘆息哀傷，在心里又不明白為什么會這樣。（我）本來就知道，把生和死等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲??！因此我一一記下當(dāng)時與會的人，抄錄了他們的詩作，即使時代不同、世事各異，但觸發(fā)人們情懷的原因、人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也會對這次集會的詩文有所感慨吧

因何而“悲”？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。悲古人生死“死生亦大矣”每覽昔人興感之由，若合一契一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文千古同悲悲今人一死生齊彭殤的虛妄悲后人叩問今人無情的變遷樂——痛——悲1-2段：敘宴集盛況。（樂）

第3段：發(fā)人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！畎住秾⑦M(jìn)酒》哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！K軾《赤壁賦》黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

——崔顥《黃鶴樓》滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕紅?！獥钌鳌杜R江仙》“后之視今，亦猶今之視昔”陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場；蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。說甚么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪？——甄士隱《好了歌》注“后之視今，亦猶今之視昔”魏晉士人的生死觀兩晉時期是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時有發(fā)生?！疤煜旅?，少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。討論：如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理。王羲之的生死觀所以“死生亦大矣”是王羲之對生死兩件事的感悟。儒家重生輕死（未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之。）道家忘生死（一死生，齊彭殤，獨與天地精神往來。）王羲之的《蘭亭集序》是對兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別。王羲之的生死觀在當(dāng)時的社會背景下，王羲之否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價值，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之對抗人生虛無的執(zhí)著努力。這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉時難能可貴的。