人力資本投資宗教信仰重要嗎

人力資本投資宗教信仰重要嗎一、概述在當(dāng)今社會(huì)，人力資本投資已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵因素之一。它涵蓋了教育、培訓(xùn)、健康等多個(gè)方面，旨在提升個(gè)體的知識(shí)、技能和健康水平，從而增強(qiáng)其在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。在人力資本投資的過(guò)程中，宗教信仰這一因素往往被忽視或低估。宗教信仰作為人類精神生活的重要組成部分，對(duì)個(gè)體的人力資本形成和發(fā)展具有不可忽視的影響。宗教信仰對(duì)個(gè)體的價(jià)值觀、道德觀念和行為準(zhǔn)則具有深遠(yuǎn)的影響。它不僅能夠引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還能夠激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)力，促使其積極投身于學(xué)習(xí)和工作之中。宗教信仰還能夠提供精神慰藉和心理支持，幫助個(gè)體在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持積極的心態(tài)和堅(jiān)韌的毅力。探討人力資本投資中宗教信仰的重要性，不僅有助于我們更全面地理解人力資本的形成和發(fā)展過(guò)程，還能夠?yàn)檎咧贫ㄕ咛峁┯幸娴膮⒖己蛦⑹?。通過(guò)深入研究宗教信仰對(duì)人力資本的影響機(jī)制，我們可以更加精準(zhǔn)地制定教育、培訓(xùn)和健康等方面的政策，從而更有效地提升個(gè)體的人力資本水平，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。1.簡(jiǎn)要介紹人力資本投資的概念及重要性在深入探討人力資本投資與宗教信仰之間的關(guān)系前，我們首先需要明確人力資本投資的概念及其重要性。人力資本投資是指通過(guò)教育、培訓(xùn)、健康保健等方式，提升個(gè)體的知識(shí)、技能以及身體素質(zhì)，從而增加其未來(lái)經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)價(jià)值的活動(dòng)。這種投資不僅關(guān)乎個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。人力資本投資的重要性不言而喻。對(duì)于個(gè)人而言，人力資本投資是提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和提升自我，個(gè)體能夠更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求，獲得更高的職業(yè)地位和收入水平。對(duì)于企業(yè)而言，人力資本投資有助于提升員工素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言，人力資本投資是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提高國(guó)家綜合實(shí)力的關(guān)鍵所在。一個(gè)國(guó)家的人力資本水平越高，其創(chuàng)新能力、生產(chǎn)效率以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力也就越強(qiáng)。我們不難看出，人力資本投資在現(xiàn)代社會(huì)中具有舉足輕重的地位。而宗教信仰，作為一種深刻影響個(gè)體價(jià)值觀和行為方式的文化現(xiàn)象，其與人力資本投資之間的關(guān)系值得我們深入探討。在接下來(lái)的部分，我們將進(jìn)一步分析宗教信仰對(duì)人力資本投資的影響，以及如何在尊重宗教信仰的有效推動(dòng)人力資本投資的發(fā)展。2.闡述宗教信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的普遍存在及影響力在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教信仰依然普遍存在于人們的生活中，其影響力不可忽視。宗教信仰為眾多民眾提供了精神寄托和道德指引，成為他們面對(duì)生活挑戰(zhàn)和困境時(shí)的重要支撐。宗教信仰的普遍性體現(xiàn)在其廣泛的信眾群體上。無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，幾乎都有宗教信仰的存在。這些信仰體系各具特色，但都承載著人們對(duì)生命意義、宇宙起源和道德準(zhǔn)則等問(wèn)題的思考和追求。宗教信仰為信眾提供了一種解釋世界、認(rèn)識(shí)自我的方式，使他們?cè)诿鎸?duì)生活中的種種問(wèn)題時(shí)能夠找到答案和慰藉。宗教信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力也是顯而易見(jiàn)的。在精神層面，宗教信仰能夠給予人們心靈上的安慰和力量，幫助他們?cè)诶Ь持斜３中判暮陀職狻Ｔ谏鐣?huì)層面，宗教信仰往往能夠激發(fā)人們的善良和同情心，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。宗教信仰還在文化、藝術(shù)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。我們也應(yīng)該看到，宗教信仰在現(xiàn)代社會(huì)中并非總是發(fā)揮積極作用。由于信仰差異或極端化傾向，宗教信仰也可能引發(fā)社會(huì)沖突和矛盾。我們需要以開(kāi)放、包容的態(tài)度對(duì)待不同的宗教信仰，尊重每個(gè)人的信仰自由，同時(shí)加強(qiáng)宗教教育和引導(dǎo)，促進(jìn)宗教與社會(huì)的和諧共處。宗教信仰在現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在且具有廣泛的影響力。它既是人們精神生活的重要組成部分，也是社會(huì)文化多樣性的體現(xiàn)。在對(duì)待宗教信仰時(shí)，我們應(yīng)該保持客觀和理性的態(tài)度，既要看到其積極作用，也要關(guān)注其可能帶來(lái)的問(wèn)題，并努力尋求宗教與社會(huì)和諧共處的途徑。3.提出問(wèn)題：人力資本投資中是否應(yīng)關(guān)注宗教信仰的重要性？在深入探討人力資本投資與宗教信仰的交織關(guān)系時(shí)，一個(gè)核心問(wèn)題不可避免地浮現(xiàn)在我們的視野中：在人力資本投資的過(guò)程中，我們是否應(yīng)當(dāng)關(guān)注宗教信仰的重要性？這個(gè)問(wèn)題并非簡(jiǎn)單的“是”或“否”能輕易回答，它涉及到文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)乃至個(gè)人信仰等多個(gè)層面。宗教信仰作為個(gè)人精神生活的重要組成部分，對(duì)個(gè)體的價(jià)值觀、行為模式乃至職業(yè)選擇都可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在人力資本投資的過(guò)程中，如果我們能夠充分理解和尊重個(gè)體的宗教信仰，或許能夠更精準(zhǔn)地把握其職業(yè)發(fā)展方向，提供更符合其價(jià)值觀和信仰的培訓(xùn)和教育機(jī)會(huì)。這不僅有助于提高個(gè)體的職業(yè)滿意度和忠誠(chéng)度，也能在一定程度上減少因文化沖突或信仰差異導(dǎo)致的職場(chǎng)矛盾。我們也需要認(rèn)識(shí)到宗教信仰的多樣性和復(fù)雜性。不同的宗教信仰可能有著不同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，這在一定程度上增加了人力資本投資的難度和不確定性。如何在尊重宗教信仰的確保投資的有效性和公平性，是一個(gè)需要認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。人力資本投資中是否應(yīng)關(guān)注宗教信仰的重要性，并非一個(gè)非黑即白的問(wèn)題。我們需要在充分尊重個(gè)體宗教信仰的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行綜合考量。這既是對(duì)個(gè)體信仰的尊重，也是對(duì)人力資本投資效果的保障。在未來(lái)的研究和實(shí)踐中，我們或許可以進(jìn)一步探索如何在尊重宗教信仰的實(shí)現(xiàn)人力資本投資的最大化和最優(yōu)化。二、宗教信仰對(duì)人力資本投資的影響宗教信仰作為人類精神生活的重要組成部分，對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)的行為模式、價(jià)值觀念以及決策過(guò)程均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在人力資本投資領(lǐng)域，宗教信仰同樣扮演著不可忽視的角色。宗教信仰能夠影響個(gè)體的教育投資意愿。在多數(shù)宗教教義中，教育被視為提升個(gè)人品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。宗教信仰較強(qiáng)的個(gè)體往往更加重視教育投資，愿意為子女的教育投入更多資源。這種對(duì)教育的重視和投入，有助于提升個(gè)體的人力資本水平，為其未來(lái)的職業(yè)發(fā)展和社會(huì)地位提升奠定基礎(chǔ)。宗教信仰對(duì)個(gè)體的職業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃產(chǎn)生影響。某些宗教信仰可能鼓勵(lì)個(gè)體從事特定職業(yè)或行業(yè)，如宗教事業(yè)、慈善事業(yè)等。這些職業(yè)選擇往往與宗教教義中的道德觀念、社會(huì)責(zé)任等緊密相連，有助于培養(yǎng)個(gè)體的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。宗教信仰也可能影響個(gè)體對(duì)職業(yè)發(fā)展的態(tài)度和期望，進(jìn)而影響其在職場(chǎng)上的表現(xiàn)和成就。宗教信仰還通過(guò)影響個(gè)體的心理健康和人際關(guān)系，間接作用于人力資本投資。宗教信仰能夠?yàn)閭€(gè)體提供精神支持和心理安慰，幫助其面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。宗教信仰也有助于促進(jìn)個(gè)體間的交流與合作，建立良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些因素都有助于提升個(gè)體的人力資本投資效益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同發(fā)展。值得注意的是，不同宗教信仰對(duì)人力資本投資的影響可能存在差異。一些宗教信仰可能過(guò)于強(qiáng)調(diào)精神層面的追求而忽視物質(zhì)層面的發(fā)展，從而在一定程度上限制了個(gè)體的人力資本投資。在探討宗教信仰對(duì)人力資本投資的影響時(shí)，需要充分考慮不同宗教信仰的特點(diǎn)和差異。宗教信仰對(duì)人力資本投資具有重要影響。在推動(dòng)人力資本投資的過(guò)程中，應(yīng)充分關(guān)注個(gè)體的宗教信仰因素，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的教育觀念和職業(yè)觀念，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的共同發(fā)展。1.宗教信仰對(duì)個(gè)體價(jià)值觀和行為習(xí)慣的影響在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時(shí)，我們首先需要關(guān)注宗教信仰對(duì)個(gè)體價(jià)值觀和行為習(xí)慣的影響。宗教信仰作為一種深刻的精神力量，對(duì)個(gè)體的內(nèi)心世界和外在行為具有不可忽視的塑造作用。宗教信仰在個(gè)體價(jià)值觀的形成過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。它通過(guò)教義、信仰和儀式等方式，傳遞著對(duì)生命、道德、責(zé)任等方面的理解和追求。這種價(jià)值觀往往強(qiáng)調(diào)善良、正直、寬容等品質(zhì)，鼓勵(lì)個(gè)體追求精神層面的提升和自我完善。在人力資本投資中，這種價(jià)值觀的培養(yǎng)有助于提升個(gè)體的道德素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，使其成為更具社會(huì)價(jià)值和貢獻(xiàn)的人。宗教信仰對(duì)個(gè)體的行為習(xí)慣也有著顯著的影響。它通過(guò)對(duì)行為的規(guī)范和引導(dǎo)，幫助個(gè)體養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為方式。許多宗教都強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、勤勞、節(jié)儉等品質(zhì)，這些品質(zhì)在個(gè)體的日常生活和工作中得以體現(xiàn)，有助于提升個(gè)人的工作效率和生活質(zhì)量。在人力資本投資中，這種行為習(xí)慣的培養(yǎng)有助于提升個(gè)體的職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，使其在職業(yè)生涯中更具競(jìng)爭(zhēng)力。宗教信仰還能為個(gè)體提供精神支持和心理安慰。在面臨困難和挑戰(zhàn)時(shí)，宗教信仰能夠給予個(gè)體勇氣和力量，幫助其保持積極的心態(tài)和信念。這種精神支持有助于個(gè)體更好地應(yīng)對(duì)生活中的壓力和挑戰(zhàn)，保持身心健康和良好的生活狀態(tài)。在人力資本投資中，這種精神支持能夠提升個(gè)體的抗壓能力和適應(yīng)能力，使其在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中更好地生存和發(fā)展。宗教信仰對(duì)個(gè)體價(jià)值觀和行為習(xí)慣的影響是人力資本投資中不可忽視的因素。在培養(yǎng)個(gè)體的人力資本時(shí)，我們應(yīng)充分關(guān)注宗教信仰的作用，通過(guò)引導(dǎo)和教育幫助個(gè)體樹(shù)立正確的價(jià)值觀和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而提升其綜合素質(zhì)和社會(huì)價(jià)值。2.宗教信仰對(duì)組織文化和團(tuán)隊(duì)氛圍的影響在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時(shí)，我們不可避免地需要關(guān)注宗教信仰對(duì)組織文化和團(tuán)隊(duì)氛圍的影響。宗教信仰作為一種深厚的個(gè)人信仰和價(jià)值觀體系，它在組織內(nèi)部的作用不容小覷。宗教信仰能夠?yàn)榻M織文化注入獨(dú)特的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。不同的宗教信仰往往強(qiáng)調(diào)不同的道德觀念和行為規(guī)范，這些觀念和規(guī)范在員工心中生根發(fā)芽，進(jìn)而影響到他們?cè)诠ぷ髦械男袨楹蛻B(tài)度。某些宗教信仰強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、寬容和合作精神，這些價(jià)值觀念在組織文化中得以體現(xiàn)，有助于營(yíng)造積極向上、和諧融洽的工作氛圍。宗教信仰有助于增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和向心力。擁有相同宗教信仰的員工之間往往更容易建立起深厚的信任和友誼，這種信任和友誼能夠轉(zhuǎn)化為工作中的默契和協(xié)作。當(dāng)團(tuán)隊(duì)面臨挑戰(zhàn)和困難時(shí)，這種凝聚力能夠使成員們齊心協(xié)力、共同克服難關(guān)。我們也必須認(rèn)識(shí)到，宗教信仰的多樣性和差異性也可能給組織文化和團(tuán)隊(duì)氛圍帶來(lái)挑戰(zhàn)。在多元化的組織中，不同宗教信仰的員工可能持有不同的價(jià)值觀和觀念，這可能導(dǎo)致觀念沖突和誤解。組織在管理和協(xié)調(diào)員工宗教信仰方面需要采取包容和尊重的態(tài)度，努力促進(jìn)不同信仰之間的和諧共處。宗教信仰對(duì)組織文化和團(tuán)隊(duì)氛圍具有顯著影響。在人力資本投資過(guò)程中，組織應(yīng)當(dāng)充分重視員工的宗教信仰需求，通過(guò)營(yíng)造良好的組織文化和團(tuán)隊(duì)氛圍，激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)造力，進(jìn)而提升組織的整體績(jī)效和競(jìng)爭(zhēng)力。三、人力資本投資中關(guān)注宗教信仰的積極意義在人力資本投資的過(guò)程中，關(guān)注宗教信仰具有不可忽視的積極意義。宗教信仰作為人類精神生活的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)、價(jià)值觀的形成以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定都具有深遠(yuǎn)的影響。關(guān)注宗教信仰有助于提升個(gè)體的精神境界和道德水平。宗教信仰往往倡導(dǎo)仁愛(ài)、寬容、誠(chéng)實(shí)、守信等正面價(jià)值，這些價(jià)值觀念在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中起到積極的引導(dǎo)作用。通過(guò)人力資本投資，加強(qiáng)對(duì)宗教信仰的關(guān)注和引導(dǎo)，可以幫助個(gè)體樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提升道德水平，從而增強(qiáng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感。關(guān)注宗教信仰有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。宗教信仰在維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮著重要的作用。通過(guò)人力資本投資，加強(qiáng)對(duì)宗教信仰的研究和理解，可以更好地把握宗教信仰在社會(huì)發(fā)展中的積極作用，推動(dòng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供有力的精神支持。關(guān)注宗教信仰有助于提升人力資本投資的綜合效益。宗教信仰作為一種精神資源，可以為人力資本投資提供豐富的精神動(dòng)力和智力支持。在人力資本投資的過(guò)程中，注重宗教信仰的積極作用，有助于激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，提升人力資本的整體素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。關(guān)注宗教信仰在人力資本投資中具有積極的意義。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)宗教信仰的研究和引導(dǎo)，可以更好地發(fā)揮宗教在個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中的積極作用，提升人力資本投資的綜合效益，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定提供有力的支撐。1.提高員工歸屬感和忠誠(chéng)度在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時(shí)，我們不能忽視其在提高員工歸屬感和忠誠(chéng)度方面的積極作用。宗教信仰作為一種強(qiáng)大的精神力量，能夠在員工心中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而增強(qiáng)員工對(duì)組織的認(rèn)同感和忠誠(chéng)度。宗教信仰有助于塑造員工共同的價(jià)值觀和道德觀。不同的宗教信仰雖然各有其特色，但它們都強(qiáng)調(diào)正直、誠(chéng)實(shí)、尊重他人等普世價(jià)值。當(dāng)員工在共同的宗教信仰下工作時(shí)，這些共享的價(jià)值觀將成為他們之間的紐帶，促進(jìn)彼此之間的理解和信任。這種信任和理解有助于減少組織內(nèi)部的沖突和分歧，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和向心力。宗教信仰能夠激發(fā)員工的使命感和責(zé)任感。許多宗教信仰都強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，這種精神能夠激勵(lì)員工更加積極地投入到工作中，為組織的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)員工感受到自己的工作具有更高的價(jià)值和意義時(shí)，他們自然會(huì)對(duì)組織產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感和忠誠(chéng)度。宗教信仰還能夠?yàn)閱T工提供精神支持和安慰。在面臨工作壓力和挑戰(zhàn)時(shí)，宗教信仰能夠?yàn)閱T工提供一種精神寄托和力量源泉，幫助他們緩解焦慮和壓力，保持積極向上的心態(tài)。這種精神支持有助于員工更好地應(yīng)對(duì)工作中的挑戰(zhàn)和困難，增強(qiáng)他們對(duì)組織的信心和忠誠(chéng)。宗教信仰在提高員工歸屬感和忠誠(chéng)度方面發(fā)揮著重要的作用。在人力資本投資過(guò)程中，組織應(yīng)該充分考慮到員工的宗教信仰需求，尊重并包容不同的信仰背景，以促進(jìn)員工之間的和諧共處和組織的穩(wěn)定發(fā)展。2.發(fā)掘和利用宗教文化資源，提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時(shí)，我們不能忽視宗教文化資源對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的潛在影響。宗教作為一種深厚的文化現(xiàn)象，不僅影響著個(gè)體的思維方式和行為模式，還能在企業(yè)層面發(fā)揮積極的作用，幫助企業(yè)發(fā)掘和利用宗教文化資源，進(jìn)而提升競(jìng)爭(zhēng)力。宗教文化資源能夠?yàn)槠髽I(yè)提供獨(dú)特的價(jià)值觀和文化氛圍。不同的宗教信仰蘊(yùn)含著不同的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，這些價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則能夠滲透到企業(yè)的日常運(yùn)營(yíng)和管理中，形成獨(dú)特的企業(yè)文化。這種企業(yè)文化能夠增強(qiáng)員工的歸屬感和忠誠(chéng)度，提高員工的工作積極性和創(chuàng)造力，從而為企業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。宗教文化資源有助于企業(yè)建立良好的品牌形象和聲譽(yù)。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)的品牌形象和聲譽(yù)對(duì)于其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和長(zhǎng)期發(fā)展至關(guān)重要。通過(guò)積極發(fā)掘和利用宗教文化資源，企業(yè)可以在公眾中塑造出積極向上、誠(chéng)信可靠的形象，提升企業(yè)的知名度和美譽(yù)度。這不僅有助于吸引更多的消費(fèi)者和客戶，還能為企業(yè)贏得更多的合作伙伴和投資者的青睞。宗教文化資源還能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)創(chuàng)新和靈感。宗教信仰中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和藝術(shù)表現(xiàn)，這些元素可以為企業(yè)提供源源不斷的創(chuàng)新靈感。企業(yè)可以通過(guò)深入研究宗教文化，將其中的精髓運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策略和企業(yè)管理等方面，創(chuàng)造出更具特色和競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品和服務(wù)。發(fā)掘和利用宗教文化資源對(duì)于企業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到宗教文化資源的價(jià)值，積極探索將其轉(zhuǎn)化為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)也應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)員工的宗教信仰自由，營(yíng)造一個(gè)和諧、包容的工作環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)與員工的共同成長(zhǎng)和發(fā)展。四、如何在人力資本投資中合理關(guān)注宗教信仰我們需要深入了解不同宗教信仰的核心價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。這有助于我們更好地理解員工或潛在人才的信仰背景，從而在投資決策中避免觸犯其信仰底線。這種了解也有助于我們識(shí)別宗教信仰可能帶來(lái)的積極影響，如增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力、提升員工道德水平等。我們應(yīng)該在招聘、培訓(xùn)和晉升等環(huán)節(jié)中，避免對(duì)宗教信仰的歧視和偏見(jiàn)。這意味著我們需要確保招聘流程的公平性和透明度，避免在面試或評(píng)估過(guò)程中涉及與宗教信仰相關(guān)的敏感問(wèn)題。在培訓(xùn)和晉升方面，我們應(yīng)該關(guān)注員工的實(shí)際能力和業(yè)績(jī)，而不是其宗教信仰。我們還可以積極創(chuàng)造一個(gè)包容多元宗教信仰的工作環(huán)境。這包括在公司文化中強(qiáng)調(diào)尊重和理解不同信仰的重要性，以及在員工活動(dòng)中適當(dāng)考慮不同信仰的需求。我們可以為信奉不同宗教的員工提供適當(dāng)?shù)男菹⒑推矶\空間，或者在舉辦活動(dòng)時(shí)避免與某些宗教節(jié)日沖突。我們需要在關(guān)注宗教信仰的保持對(duì)人力資本投資的客觀和理性。宗教信仰是個(gè)人信仰的一部分，但不應(yīng)成為影響投資決策的唯一因素。我們需要綜合考慮員工的技能、經(jīng)驗(yàn)、潛力以及與公司文化的契合度等因素，做出最有利于公司發(fā)展的決策。在人力資本投資中合理關(guān)注宗教信仰是一個(gè)需要謹(jǐn)慎處理的問(wèn)題。通過(guò)深入了解、避免歧視、創(chuàng)造包容環(huán)境以及保持客觀理性，我們可以更好地平衡宗教信仰與人力資本投資之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)公司與員工的共同發(fā)展。1.尊重員工宗教信仰，避免歧視和偏見(jiàn)在探討人力資本投資與宗教信仰的重要性時(shí)，我們不得不提的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是尊重員工的宗教信仰，避免歧視和偏見(jiàn)。這不僅是企業(yè)文化的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧工作環(huán)境、提升員工歸屬感和工作效率的必要條件。尊重員工的宗教信仰是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。每個(gè)人都有自己的信仰和價(jià)值觀，這些信仰和價(jià)值觀在很大程度上影響著個(gè)體的思維方式和行為模式。在一個(gè)多元化的社會(huì)里，企業(yè)應(yīng)該尊重并包容員工的宗教信仰，這不僅是對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重，也是對(duì)社會(huì)和諧的貢獻(xiàn)。避免對(duì)員工的宗教信仰進(jìn)行歧視和偏見(jiàn)，有助于建立公平、公正的工作環(huán)境。歧視和偏見(jiàn)往往會(huì)導(dǎo)致員工之間的隔閡和矛盾，影響團(tuán)隊(duì)的凝聚力和工作效率。而一個(gè)公平、公正的工作環(huán)境則能夠激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，為企業(yè)的發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。尊重員工的宗教信仰還有助于提升員工的工作滿意度和忠誠(chéng)度。當(dāng)員工感受到自己的信仰和價(jià)值觀得到尊重時(shí)，他們會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，從而更加投入地工作，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。在人力資本投資的過(guò)程中，企業(yè)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到尊重員工宗教信仰的重要性，努力營(yíng)造一個(gè)包容、和諧的工作環(huán)境。這不僅有助于提升企業(yè)的社會(huì)形象，也有助于提升員工的工作效率和滿意度，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的共同發(fā)展。2.合理利用宗教文化資源，提升企業(yè)文化內(nèi)涵在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時(shí)，我們不可忽視宗教文化資源對(duì)企業(yè)文化的潛在影響。合理利用宗教文化資源，不僅有助于提升企業(yè)文化內(nèi)涵，還能增強(qiáng)員工的歸屬感和凝聚力，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。宗教作為一種深厚的文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的道德觀念和價(jià)值追求。這些觀念和追求，往往與企業(yè)的核心價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念相契合。企業(yè)可以深入挖掘宗教文化中的積極元素，將其融入企業(yè)文化建設(shè)之中。通過(guò)舉辦宗教文化活動(dòng)、開(kāi)展宗教文化講座等方式，引導(dǎo)員工了解并認(rèn)同宗教文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，從而形成良好的企業(yè)文化氛圍。合理利用宗教文化資源還有助于提升企業(yè)的社會(huì)形象。在當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的消費(fèi)者開(kāi)始關(guān)注企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和文化內(nèi)涵。一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)和良好社會(huì)形象的企業(yè)，往往更容易贏得消費(fèi)者的信任和青睞。企業(yè)可以通過(guò)利用宗教文化資源，展現(xiàn)其對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的尊重和追求，從而樹(shù)立良好的企業(yè)形象，提升品牌價(jià)值。合理利用宗教文化資源還有助于增強(qiáng)員工的凝聚力和向心力。宗教文化往往具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，能夠激發(fā)人們的共同信仰和價(jià)值追求。企業(yè)可以通過(guò)引導(dǎo)員工參與宗教文化活動(dòng)，加強(qiáng)員工之間的溝通和交流，增進(jìn)彼此之間的了解和信任。這不僅有助于提高員工的工作積極性和創(chuàng)造力，還有助于形成團(tuán)結(jié)、和諧、積極向上的企業(yè)氛圍。合理利用宗教文化資源對(duì)于提升企業(yè)文化內(nèi)涵具有重要意義。企業(yè)應(yīng)深入挖掘宗教文化中的積極元素，將其融入企業(yè)文化建設(shè)之中，以增強(qiáng)員工的歸屬感和凝聚力，提升企業(yè)的社會(huì)形象和品牌價(jià)值。五、結(jié)論宗教信仰作為人類精神世界的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人的心理健康、道德觀念和社會(huì)行為具有不可忽視的影響。這種影響間接地促進(jìn)了人力資本的提升，因?yàn)橐粋€(gè)具有健康心理和良好道德觀念的人，往往能夠更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，更有效地發(fā)揮自身的才能和潛力。盡管宗教信仰在人力資本投資中的直接作用可能有限，但它卻能夠通過(guò)塑造社會(huì)文化環(huán)境、影響教育價(jià)值觀等方式，間接地對(duì)人力資本投資產(chǎn)生積極影響。一些宗教信仰強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，鼓勵(lì)信徒追求真理和智慧，這種文化氛圍有助于提升整個(gè)社會(huì)的教育水平和人才素質(zhì)。我們也應(yīng)該看到，宗教信仰對(duì)于人力資本投資的影響并非絕對(duì)積極或消極，而是取決于多種因素的共同作用。不同的宗教信仰有著不同的教義和價(jià)值觀，它們對(duì)于人力資本投資的影響也會(huì)有所不同。個(gè)人的信仰程度、社會(huì)環(huán)境、教育背景等因素也會(huì)對(duì)宗教信仰與人力資本投資之間的關(guān)系產(chǎn)生影響。雖然宗教信仰不是人力資本投資的主要決定因素，但它卻在一定程度上影響著人力資本的形成和發(fā)展。在探討人力資本投資的問(wèn)題時(shí)，我們不應(yīng)該忽視宗教信仰這一重要因素。我們也應(yīng)該根據(jù)具體情況，理性看待宗教信仰對(duì)于人力資本投資的影響，既不過(guò)度夸大其作用，也不輕視其存在的價(jià)值。1.總結(jié)宗教信仰在人力資本投資中的重要性和積極意義在人力資本投資的過(guò)程中，宗教信仰的重要性不容忽視，它扮演著精神支柱和道德指引的雙重角色，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有積極意義。宗教信仰在人力資本投資中的重要性體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人內(nèi)在動(dòng)力的激發(fā)上。宗教信仰往往能夠?yàn)槿藗兲峁┚窦耐泻托叛鲋С?，使個(gè)體在面對(duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)能夠保持堅(jiān)定的信念和積極的心態(tài)。這種內(nèi)在動(dòng)力能夠促使個(gè)體不斷提升自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，從而為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。宗教信仰對(duì)于道德規(guī)范的塑造具有積極意義。許多宗教信仰都強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、善良、寬容等美德，這些道德規(guī)范不僅有助于個(gè)體的品德修養(yǎng)，還能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在人力資本投資的過(guò)程中，培養(yǎng)具備高尚道德品質(zhì)的優(yōu)秀人才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。宗教信仰通過(guò)其獨(dú)特的道德教化功能，為人才培養(yǎng)提供了有力的支持。宗教信仰還有助于提升個(gè)體的心理素質(zhì)和抗壓能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著越來(lái)越多的壓力和挑戰(zhàn)，而宗教信仰為人們提供了一種心理調(diào)節(jié)的方式。通過(guò)信仰的力量，個(gè)體能夠更好地應(yīng)對(duì)壓力、克服挫折，保持身心的健康與平衡。這種良好的心理素質(zhì)對(duì)于個(gè)體的職業(yè)發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)具有重要意義。宗教信仰在人力資本投資中具有重要的意義和積極作用。它不僅能夠激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)力，塑造道德規(guī)范，還能夠提升心理素質(zhì)和抗壓能力。在推進(jìn)人力資本投資的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分重視并發(fā)揮宗教信仰的積極作用，為個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。2.強(qiáng)調(diào)在人力資本投資中應(yīng)關(guān)注并合理利用宗教信仰資源，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的共同發(fā)展在人力資本投資的過(guò)程中，我們不僅要關(guān)注技能、知識(shí)等顯性資本的提升，更應(yīng)關(guān)注宗教信仰這一隱性資本所蘊(yùn)含的深厚力量。宗教信仰作為人類精神生活的重要組成部分，對(duì)個(gè)體的價(jià)值觀念、行為方式乃至企業(yè)的文化氛圍都有著不可忽視的影響。強(qiáng)調(diào)在人力資本投資中應(yīng)關(guān)注并合理利用宗教信仰資源，對(duì)于實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的共同發(fā)展具有重要意義。關(guān)注并合理利用宗教信仰資源有助于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。不同的宗教信仰承載著各自的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，這些文化和價(jià)值觀在員工中傳播和滲透，能夠形成共同的企業(yè)精神和文化認(rèn)同。當(dāng)員工在共同信仰的引導(dǎo)下，他們更容易產(chǎn)生歸屬感和責(zé)任感，從而在工作中更加投入和積極。合理利用宗教信仰資源有助于提升員工的道德素養(yǎng)和職業(yè)操守。宗教信仰往往強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、善良、公正等道德觀念，這些觀念在員工心中生根發(fā)芽，會(huì)促使他們?cè)诠ぷ髦懈幼袷芈殬I(yè)道德和規(guī)范，形成良好的職業(yè)風(fēng)尚。這不僅有利于提升企業(yè)的整體形象，也有助于建立和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系。關(guān)注宗教信仰資源還有助于提升員工的心理健康水平。在現(xiàn)代社會(huì)，工作壓力和生活壓力日益增大，員工面臨著各種心理挑戰(zhàn)。而宗教信仰往往能夠提供精神支持和心理慰藉，幫助員工緩解壓力、調(diào)整心態(tài)，保持積極向上的精神狀態(tài)。這對(duì)于提高員工的工作效率和生活質(zhì)量都具有積極作用。在人力資本投資中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到宗教信仰資源的重要性，并采取有效措施加以利用。企業(yè)可以組織一些宗教文化活動(dòng)，增進(jìn)員工之間的交流和了解；也可以將宗教信仰中的積極元素融入到企業(yè)文化建設(shè)中，形成具有特色的企業(yè)文化氛圍。通過(guò)這些措施，我們可以更好地發(fā)揮宗教信仰在人力資本投資中的積極作用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的共同發(fā)展。參考資料：當(dāng)我們談?wù)撊肆Y本投資時(shí)，我們考慮的是教育、培訓(xùn)、健康和其他能夠增強(qiáng)個(gè)人生產(chǎn)力和市場(chǎng)價(jià)值的投資。宗教信仰在人力資本投資中是否扮演著重要的角色，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。宗教信仰對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀、行為模式和決策過(guò)程有著深遠(yuǎn)的影響。這種影響可以進(jìn)一步影響一個(gè)人在教育、職業(yè)選擇、工作態(tài)度和團(tuán)隊(duì)協(xié)作等多個(gè)方面的表現(xiàn)。從這個(gè)角度看，宗教信仰可以被視為一種人力資本投資，因?yàn)樗兄谒茉煲粋€(gè)人的性格、增強(qiáng)道德觀念和提高社會(huì)適應(yīng)性。有研究表明，宗教信仰可以增強(qiáng)個(gè)人的自律性、道德觀念和責(zé)任感。這些品質(zhì)對(duì)于工作場(chǎng)所和團(tuán)隊(duì)環(huán)境來(lái)說(shuō)是非常重要的。一個(gè)具有強(qiáng)烈宗教信仰的人可能更有可能表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)、勤奮和忠誠(chéng)，這些特質(zhì)在職業(yè)發(fā)展中無(wú)疑是有益的。宗教信仰也可能對(duì)人力資本投資產(chǎn)生負(fù)面影響。過(guò)于強(qiáng)烈的宗教信仰可能導(dǎo)致個(gè)人在職業(yè)選擇上受到限制，或者在某些情況下，可能阻礙個(gè)人接受新的觀點(diǎn)和信息，從而限制了個(gè)人的職業(yè)發(fā)展。在個(gè)人層面上，宗教信仰可以為個(gè)人提供精神支持和道德指導(dǎo)，幫助個(gè)人在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持堅(jiān)定和積極。這種精神支持可以促進(jìn)個(gè)人的心理健康和幸福感，從而間接地促進(jìn)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展。宗教信仰在人力資本投資中確實(shí)扮演著一個(gè)重要的角色。雖然其影響可能因個(gè)人而異，但不可忽視的是，宗教信仰可以為個(gè)人提供精神支持、道德指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則，從而影響個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和工作表現(xiàn)。對(duì)于投資者和教育者來(lái)說(shuō)，理解并尊重個(gè)人的宗教信仰是非常重要的。這不僅可以促進(jìn)一個(gè)更加包容和多元的社會(huì)環(huán)境，還可以幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)其最大的潛能和職業(yè)發(fā)展。我們也應(yīng)該意識(shí)到，宗教信仰只是影響人力資本的一個(gè)方面，其他如教育、技能和經(jīng)驗(yàn)等因素同樣重要。在綜合考慮各種因素的基礎(chǔ)上，我們才能做出更加明智和全面的投資決策。人力資本投資指的是一個(gè)國(guó)家為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在教育經(jīng)費(fèi)和技術(shù)訓(xùn)練等方面所進(jìn)行的投資。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為：教育上的投資，是最有效的投資；這種投資能增進(jìn)全民的知識(shí)、技術(shù)和能力。但在國(guó)民生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)中，卻把教育費(fèi)用和保健支出看作是一種消費(fèi)；在資本存量統(tǒng)計(jì)中，只注意物質(zhì)資本的存量，而不注意人力資本的存量。在有關(guān)人力資本的理論中，把教育和訓(xùn)練的成本分為兩類：一類是教育費(fèi)用，包括政府撥出的經(jīng)費(fèi)和個(gè)人負(fù)擔(dān)的學(xué)費(fèi)等；另一類是學(xué)生放棄的收入，即學(xué)生因上學(xué)放棄工作機(jī)會(huì)而放棄的收入。這兩項(xiàng)費(fèi)用是人力資本投資的最主要內(nèi)容。人力資本投資首先需要確定投資者，亦即投資主體。投資者可以是國(guó)家(中央、地方政府)、事業(yè)單位、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體，也可以是家庭、個(gè)人等。人力資本投資直接改善、提高或增加人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力，即人進(jìn)行勞動(dòng)所必需的智力、知識(shí)、技能和體能。人力資本投資旨在通過(guò)對(duì)人的資本投入，投資者未來(lái)獲取價(jià)值增值的勞動(dòng)產(chǎn)出及由此帶來(lái)的收入的增加，或者其他收益。這種投資形式增加了人力資本的知識(shí)存量，表現(xiàn)為人力資本構(gòu)成中的普通教育程度，即用學(xué)歷來(lái)反映人力資本存量。我們可以依據(jù)勞動(dòng)者接受學(xué)校教育的年限、勞動(dòng)者的學(xué)歷構(gòu)成，清楚的判斷和比較一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、家庭和勞動(dòng)者在某一特定時(shí)期的人力資本存量。職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)投資是人們?yōu)楂@得與發(fā)展從事某種職業(yè)所需要的知識(shí)、技能與技巧所發(fā)生的投資支出。這類投資方式主要側(cè)重于人力資本構(gòu)成中的職業(yè)、專業(yè)知識(shí)與技能存量。其表現(xiàn)是人力資本構(gòu)成中的專業(yè)技術(shù)等級(jí)。用于健康保健、增進(jìn)體質(zhì)的費(fèi)用也是人力資本投資的主要形式，這方面的投資效果主要變現(xiàn)為人口預(yù)期壽命的提高和死亡率的降低。勞動(dòng)力流動(dòng)費(fèi)用本身并不能直接形成或增加人力資本存量，但通過(guò)勞動(dòng)力的合理流動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)人力資本的優(yōu)化配置，調(diào)整人力資本分布的稀缺程度；在微觀上，可以使人力資本實(shí)現(xiàn)最有效率和最獲利的使用。它是人力資本價(jià)值和增值的必要條件。（2）人力資本存量不足，特別是中國(guó)農(nóng)村（尤其是中西部）的人力資本嚴(yán)重匱乏；（3）人力資本發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在重大差距（張鳳林等）；（5）中國(guó)的人力資本結(jié)構(gòu)是一種“小托大式”結(jié)構(gòu)：高智能、高技術(shù)勞動(dòng)力所占比重極?。▌⒂?，1997）。（1）認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，沒(méi)有充分發(fā)揮市場(chǎng)在與人力資本有關(guān)的資源配置中的積極作用（余雁剛，1999）。人力投資成本與收益遭到扭曲，這影響了人力資本投資。（2）資金的限制，政府財(cái)政投資是教育投資的主渠道，但受財(cái)政收入的限制；社會(huì)資金投資教育受體制的限制；居民特別是農(nóng)村和中西部落后地區(qū)的居民的人力資本投資受收入水平的約束。另外人口數(shù)量的過(guò)度膨脹限制和影響了人口質(zhì)量的改善和提高。這造成教育投資總量不足，結(jié)構(gòu)不合理。（3）體制上的障礙，投資體制單一；就業(yè)體制僵化與人力流動(dòng)機(jī)制的缺乏；行政官僚的管制過(guò)多（周其仁，1996）。（4）外部因素的影響，主要是“智力外流”造成大量人力資本的損失。有些學(xué)者研究表明我國(guó)中西部是人才的凈流失地區(qū)。（1）轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)人力資本投資的重要性。有學(xué)者提出了人力資本優(yōu)先投資的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人力資本投資比物質(zhì)資本投資重要，人力資本增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)潛力大于物質(zhì)資本增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)；人力投資是一種最基本、最有價(jià)值的生產(chǎn)性投資；所以人力資本投資應(yīng)該優(yōu)先進(jìn)行（于洪平，1997）。（2）實(shí)行后發(fā)國(guó)家的人力資本“借貸策略”，獲得人力資本投入與轉(zhuǎn)移中的“后發(fā)利益”。通過(guò)創(chuàng)造優(yōu)惠條件吸引吸納各方人才，這可以節(jié)約實(shí)際投入成本，并產(chǎn)生遞增的人力資本擴(kuò)散和帶動(dòng)效應(yīng)。（3）發(fā)揮政府在人力資本投資中的主體作用，并帶動(dòng)社會(huì)人力資本投資。人力資本投資中存在負(fù)外部性，會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，造成投資不足，而政府的人力資本投資能夠彌補(bǔ)投資不足，消除市場(chǎng)調(diào)節(jié)造成的種種缺陷；保證人力資本形成中的機(jī)會(huì)均等（侯風(fēng)云，1998）。財(cái)政人力資本投資具有極其重要的示范和引導(dǎo)作用。但受財(cái)政收入的限制，所以要廣泛吸納社會(huì)資本進(jìn)行投資。（4）加強(qiáng)制度建設(shè)。普及掃盲教育和九年制義務(wù)教育、建立“先培訓(xùn)后就業(yè)”制度和在崗培訓(xùn)制度；建立和完善有關(guān)的教育法規(guī)、培訓(xùn)法規(guī)、就業(yè)法規(guī)、勞動(dòng)法規(guī)，加強(qiáng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的反不正當(dāng)法規(guī)和勞動(dòng)者社會(huì)保障法規(guī)的建設(shè)，從法制上保證人力資源素質(zhì)的提高和消除勞動(dòng)力自由流動(dòng)的制度性障礙。國(guó)內(nèi)大部分研究都是介紹新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，或者是引用外國(guó)的一些實(shí)證資料來(lái)論證人力資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用。但也有學(xué)者分析了人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)理。從人力資本的要素和效率的生產(chǎn)功能來(lái)分析其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)理。人力資本是決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，關(guān)鍵在于它具有特殊的生產(chǎn)功能。從生產(chǎn)過(guò)程角度看，它具有要素和效率兩個(gè)方面的生產(chǎn)功能。前者是指人力資本是生產(chǎn)過(guò)程必不可少的先決條件或投入要素。后者是指人力資本是提高生產(chǎn)效率的關(guān)鍵因素，其途徑是：（2）人力資本投資增加可以提高其它生產(chǎn)要素的生產(chǎn)效率。作為生產(chǎn)要素的人力資本一方面直接對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)它又通過(guò)促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)?？茖W(xué)和技術(shù)進(jìn)步依賴人力資本的提高，而技術(shù)進(jìn)步是人力資本規(guī)模收益率不下降或者提高的根本原因。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也依賴于人力資本的增加（李建民，1999）。從人力資本的知識(shí)效應(yīng)和外部效應(yīng)來(lái)分析其在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用機(jī)制。人力資本的知識(shí)效應(yīng)包括知識(shí)進(jìn)步的需求效應(yīng)、收入效應(yīng)及替代效應(yīng)三個(gè)方面。知識(shí)進(jìn)步的需求效應(yīng)是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有用的新知識(shí)要求新形式的物質(zhì)資本，或者是要求新的勞動(dòng)技能，甚至這兩者都十分需要。人力資本投資的知識(shí)收入效應(yīng)是指受過(guò)教育、培訓(xùn)具有更多知識(shí)與能力的人會(huì)具有更高的生產(chǎn)力，因?yàn)樗麄兙哂懈叩姆直媪?，能隨時(shí)隨地抓住投資獲利的機(jī)會(huì)。人力資本的知識(shí)替代效應(yīng)首先表現(xiàn)在我們能夠通過(guò)知識(shí)的進(jìn)步來(lái)增加資源，人力資本在各種要素間相比較，其補(bǔ)充和替代作用已經(jīng)變得越來(lái)越重要了。正是知識(shí)的替代效應(yīng)，可以克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自然資源、物質(zhì)資本與“原生勞動(dòng)”保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。知識(shí)的替代效應(yīng)還表現(xiàn)在人力資本可以產(chǎn)生遞增的收益，消除了物質(zhì)資本等要素邊際收益遞減對(duì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的不利影響。羅伯特·盧卡斯認(rèn)為脫離生產(chǎn)、通過(guò)學(xué)校教育而獲得的是一般性的知識(shí)，這些人力資本能產(chǎn)生內(nèi)部效應(yīng)，即對(duì)投資者本身的生產(chǎn)率的貢獻(xiàn)。通過(guò)“干中學(xué)”獲得的是專業(yè)化知識(shí)，這些人力資本能產(chǎn)生外部效應(yīng)，又叫溢出效應(yīng)，即對(duì)投資者以外的要素的生產(chǎn)率的貢獻(xiàn)。重要的是外部效應(yīng)，使人們的平均技能水平或人力資本水平可以在人們之間傳遞，其結(jié)果是不僅提高自身的生產(chǎn)率，還增加了勞動(dòng)力和物質(zhì)資本的生產(chǎn)率，并產(chǎn)生了生產(chǎn)中的遞增收益。用人力資本的溢出效應(yīng)解釋技術(shù)進(jìn)步，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是人力資本不斷積累的結(jié)果。認(rèn)為知識(shí)是人力資本的一種形式，而人力資本是增長(zhǎng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。國(guó)內(nèi)有不少這個(gè)方面的研究文獻(xiàn)。經(jīng)邦注意到這些文獻(xiàn)主要分析了國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的分配制度的優(yōu)缺點(diǎn)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)下人力資本的收入分配和人力資本與反貧困的關(guān)系等問(wèn)題。從人力資本的角度出發(fā)，個(gè)人收入分配的原則應(yīng)是按生產(chǎn)要素分配。我們認(rèn)為把個(gè)人收入分配理論等同于工資理論是對(duì)馬克思原則的誤解，按勞分配內(nèi)容應(yīng)該是，在完全的生產(chǎn)資料公有制條件下，做了各種社會(huì)扣除后的全部個(gè)人消費(fèi)品。工資性所得根本就不是收益的分配，而僅是與生產(chǎn)消耗掉的生產(chǎn)資料需要扣除、補(bǔ)償一樣，是消耗掉的人力的補(bǔ)償價(jià)值。勞動(dòng)者作為自身人力資本的所有者，與物力資本的所有者一樣，有權(quán)利參與收益分配。人力資本的收益權(quán)是指人力資本的所有者在補(bǔ)償了其勞動(dòng)消耗，即得到了工資性收入的前提下，對(duì)于人力資源的盈余價(jià)值——稅后純收益，有參與分配的第一位的、天然的特權(quán)，并應(yīng)通過(guò)法律予以保障。個(gè)人收入的分配原則應(yīng)是按生產(chǎn)要素分配，即按人力資本在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的貢獻(xiàn)大小和物力資本在價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)中的條件作用來(lái)分配（徐國(guó)君、夏虹，1999）。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下調(diào)整收入分配機(jī)制，激勵(lì)人力資本投資和人力資本發(fā)揮效率。在大幅度促進(jìn)高新技術(shù)和大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)時(shí)，人們大都關(guān)注著技術(shù)本身的演進(jìn)，以及政府集中國(guó)家力量進(jìn)行攻堅(jiān)的力度，卻往往忽視了其中的決定性因素，即人力資本的作用，特別是缺乏對(duì)人力資本的激勵(lì)機(jī)制。從人力資本的特征來(lái)看，其具有創(chuàng)造無(wú)限性、監(jiān)督的有限性和消耗的差異性，所以要提高人力資本開(kāi)發(fā)與使用的經(jīng)濟(jì)效率幾乎唯一有效的途徑就是滿足人力資本的報(bào)酬要求，即實(shí)行充分的激勵(lì)制度。例如“自由競(jìng)爭(zhēng)”與“充分報(bào)酬”就是美國(guó)硅谷形成與發(fā)展的兩大根本性因素。激勵(lì)創(chuàng)新最核心的兩條：一是產(chǎn)權(quán)激勵(lì)，二是依法保護(hù)收益。比較成熟的做法就是年薪制和期權(quán)制（蘇東斌，2000）。從“腦體收入倒掛”現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明人力資本沒(méi)有得到重視，收入分配的不合理?！澳X體收入倒掛”的一個(gè)基本標(biāo)志是腦力勞動(dòng)者的收入水平低于體力勞動(dòng)者、高科技勞動(dòng)的收入水平低于低技術(shù)含量勞動(dòng)的收入水平，表現(xiàn)為兩類勞動(dòng)收入水平的倒置。在中國(guó)人力資本極度稀缺的情況下，卻發(fā)生了腦力勞動(dòng)、高技能勞動(dòng)相對(duì)收入持續(xù)下降、出現(xiàn)了“腦體收入倒掛”現(xiàn)象。這是令人費(fèi)解的，在實(shí)踐中也產(chǎn)生了巨大的負(fù)作用：第一，“讀書(shū)無(wú)用論”重新抬頭；第二，科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)明與應(yīng)用受到強(qiáng)烈干擾；第三，教育質(zhì)量和國(guó)民素質(zhì)以及人力資本質(zhì)量普遍下降等許多不好的影響（劉迎秋，1997）。向落后地區(qū)進(jìn)行人力資本投資是反貧困的有效途徑。認(rèn)為一種長(zhǎng)期扶貧戰(zhàn)略就是對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行人力資本投資?！耙怨ごc”、“優(yōu)惠貸款”和“項(xiàng)目扶貧”及中央政府在財(cái)政、稅收和對(duì)外貿(mào)易等方面給予貧困地區(qū)一些特殊優(yōu)惠政策，都未充分考慮貧困人口自身的因素，即貧困地區(qū)一個(gè)共同特點(diǎn)是教育事業(yè)發(fā)展的落后和人力資本投資能力的極端薄弱。所以無(wú)論上述對(duì)策設(shè)計(jì)得如何完美，沒(méi)有貧困地區(qū)人的智力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，沒(méi)有人力資本存量的大幅度增加，反貧困就不會(huì)真正取得成功（向恒，1998）。人力資本與再就業(yè)的關(guān)系。把人力資本具體分為文化程度、職稱或技術(shù)級(jí)別、健康狀況及下崗后接受職業(yè)培訓(xùn)情況等。通過(guò)實(shí)證資料研究表明在人力資本諸組成因素中，職稱或技術(shù)級(jí)別是唯一對(duì)職工再就業(yè)情況起顯著作用的因素；職稱或技術(shù)級(jí)別和教育程度對(duì)再就業(yè)的職業(yè)聲望有較顯著影響，并且后者的影響力大于前者；職稱或技術(shù)級(jí)別和教育程度對(duì)再就業(yè)收入有顯著影響，并且前者影響力大于后者（趙延?xùn)|、風(fēng)笑天，2000）。國(guó)內(nèi)人力資本的研究一方面是傳播人力資本理論；一方面是利用它來(lái)解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如收入分配和反貧窮等問(wèn)題；也有對(duì)理論本身進(jìn)行大膽探索的方面，如人力資本的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的研究。但對(duì)人力資本的核心理論如人力資本的形成和效率等方面缺乏研究，并且絕大部分研究缺乏實(shí)證分析，以至不那么具有說(shuō)服力。但人力資本研究和發(fā)展是很有前途的，這種前途來(lái)源于人力資本強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)解釋力。與投資于工程建設(shè)相仿，人力資本投資亦必須連續(xù)進(jìn)行。馬克思認(rèn)為：如果工程不繼續(xù)進(jìn)行，已經(jīng)在生產(chǎn)上消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料和勞力，就會(huì)自白地耗費(fèi)。即使以后工程恢復(fù)了，它在這段間歇時(shí)間里也會(huì)不斷損壞。人力資本投資的連續(xù)性體現(xiàn)為在生命歷程的各階段上都要進(jìn)行人力資本的投資。一個(gè)人在完成一定的正規(guī)教育之后進(jìn)入社會(huì)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，要接受各種在職培訓(xùn)，退出勞動(dòng)過(guò)程還要參與多種繼續(xù)教育。不能因?yàn)樘幱谏鼩v程中的某個(gè)階段而中斷人力資本投資，中斷即是人力資本的貶值。從時(shí)間跨度上講，人力資本投資要貫穿于人的一生，此即人力資本的長(zhǎng)期性。不同時(shí)期人力資本投資的形式、內(nèi)容、目的等是不同的，人力資本投資并非一成不變，它是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷升華的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人力資源逐步地適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，適應(yīng)高科技發(fā)展的要求，適應(yīng)各種環(huán)境變化的要求，最終帶來(lái)生產(chǎn)的提高、社會(huì)的進(jìn)步。就個(gè)人而言，當(dāng)個(gè)人為實(shí)際的人力資本投資者時(shí)，他是在進(jìn)行自我投資，表現(xiàn)為投資主體與客體的高度同一性。當(dāng)他人(如國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè))進(jìn)行人力資本投資時(shí)，投資客體本人實(shí)際上也是投資者，因?yàn)樗?她)至少需要投入自己的時(shí)間、精力和勞動(dòng)。這是另外一種形式的投資。倘若投資客體本人沒(méi)有自身時(shí)間、體力與腦力勞動(dòng)的付出，他人為投資主體所進(jìn)行的投資活動(dòng)便會(huì)中斷、失效。發(fā)生在個(gè)人身上的人力資本投資，存在投資主體與客體的同一性。投資者進(jìn)行投資活動(dòng)的目的之一就是獲取收益，“誰(shuí)投資，誰(shuí)收益”，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。由于人力資本是一種無(wú)形資本，它潛藏于人體之中，與人體具有不可剝離性，只有通過(guò)對(duì)其載體一人進(jìn)行投資，方可獲得。人力資本投資的獲益者往往是個(gè)體之人，即投資對(duì)象，而投資者只有通過(guò)投資對(duì)象的活動(dòng)才能受益。人力資本投資可以由社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人三方中的任何一方承擔(dān)，但收益卻三方均可獲得。物質(zhì)資本投資收益形式一般表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)出、服務(wù)產(chǎn)出及其折合的價(jià)值產(chǎn)出，生產(chǎn)力水平的提高，以及社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加等。人力資本投資收益，除了表現(xiàn)為上述形式之外，還表現(xiàn)為人的教育水平、思想素質(zhì)水平、健康水平的提高與全面發(fā)展，人的生活質(zhì)量、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)精神文明的提高和人類社會(huì)的進(jìn)步等多種形式?，F(xiàn)代人力資本理論誕生于20世紀(jì)50年代末、60年代初，其產(chǎn)生有當(dāng)時(shí)的歷史背景，是實(shí)踐與理論發(fā)展的客觀必然。世界兩大陣營(yíng)的形成與對(duì)峙，推動(dòng)了人力資本理論的產(chǎn)生。第二次世界大戰(zhàn)后，世界形成了兩大營(yíng)壘對(duì)峙的政治格局：一是以美國(guó)為首的西方資本主義陣營(yíng)；另一是以前蘇聯(lián)為首的東方社會(huì)主義陣營(yíng)。兩大陣營(yíng)之間政治對(duì)立、軍事對(duì)抗和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。1958—1961年，美國(guó)國(guó)民生產(chǎn)的增長(zhǎng)率低于3%的歷史水平，而前蘇聯(lián)在20世紀(jì)50年代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度卻大大超過(guò)美國(guó)。面對(duì)此情此景，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼森驚呼：“如果這種趨勢(shì)意味著企業(yè)要以更高的資本投入、更高的效率和質(zhì)量，對(duì)員工進(jìn)行全面開(kāi)發(fā)，它與完善人、開(kāi)發(fā)人、發(fā)展人互為一體，成為企業(yè)實(shí)施人本管理的基本內(nèi)容和原則。人本管理通過(guò)組織進(jìn)行，這就要求組織形態(tài)和結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)以人為本、以人為中心，必須保證人本管理有效地實(shí)施。應(yīng)當(dāng)構(gòu)建有如下特征的企業(yè)組織形態(tài)或結(jié)構(gòu)：(2)在組織能為自己創(chuàng)造利益的前提下，員工自愿進(jìn)入組織，接受組織的職權(quán)和權(quán)威，稱為“職權(quán)接受”。員工發(fā)揮積極性、主動(dòng)性，促進(jìn)其自我完善與提高，由此也保證了組織任務(wù)的順利完成。保障機(jī)制主要是指法律保障和社會(huì)保障體系的保障。即通過(guò)法律來(lái)保障人的基本權(quán)利、利益、名譽(yù)、人格等不受侵害。《勞動(dòng)法》《合同法》保障企業(yè)員工的勞動(dòng)權(quán)利，以及由此而獲得報(bào)酬的權(quán)利，保障員工的安全與健康、工作與休閑等。社會(huì)保障體系主要是保障人的基本生活，保障員工在病、老、傷、殘和失業(yè)情況下的正常生活。人的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，人的全面發(fā)展，亦受到環(huán)境的重要影響與制約。對(duì)于企業(yè)員工而言，主要有兩大環(huán)境因素：一是工作本身的條件與環(huán)境；二是企業(yè)中的人際關(guān)系環(huán)境。工作條件和環(huán)境直接影響人的心境、情緒。優(yōu)化工作環(huán)境，即可提高工作條件和環(huán)境質(zhì)量。一方面是指企業(yè)每一名員工均具有自主選擇職業(yè)的權(quán)利，具有應(yīng)聘、辭職或選擇新職業(yè)的權(quán)利，尋求能充分施展自己的才能、實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)、滿足個(gè)人需要的工作場(chǎng)所；另一方面，企業(yè)亦具有選擇權(quán)，即選人、聘用人和解聘人的權(quán)利。選擇機(jī)制的運(yùn)作，必然促進(jìn)企業(yè)員工的合理流動(dòng)，有利于人才脫穎而出和人才作用的充分發(fā)揮，有利于企業(yè)人才優(yōu)化組合，建立結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的人才群體。投資最根本的含義是為了將來(lái)某種不確定的價(jià)值而犧牲目前一定的價(jià)值。從這一最基本的含義上就己透露出投資具有兩個(gè)突出的特征：時(shí)間和風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)在的犧牲與將來(lái)的報(bào)酬之間的時(shí)間差距，已經(jīng)預(yù)示出或潛伏著風(fēng)險(xiǎn)或危機(jī)，因?yàn)槠溟g所經(jīng)歷的各種條件和因素可能因時(shí)間的推移會(huì)發(fā)生變化。人力資本投資同樣存在著目前的投資與未來(lái)收益之間的時(shí)間差距和能否收回投資成本的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，這一基本特點(diǎn)不會(huì)因其收益大于物質(zhì)投資的收益而消失或改變。這種風(fēng)險(xiǎn)是由投資主體的多元性和投資者與收益者的不一致性引發(fā)的。人是有主體意識(shí)的，不同的人具有不同的價(jià)值取向和個(gè)人目標(biāo)。當(dāng)人力資本外流時(shí)，作為凝結(jié)在勞動(dòng)者體內(nèi)的知識(shí)、技能及其表現(xiàn)出來(lái)的能力的人力資本與其具有不可剝離的特性，從而使投資者遭受損失。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種投資風(fēng)險(xiǎn)是道德風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)是由投資的不連續(xù)性引發(fā)的。人力資本投資的連續(xù)性體現(xiàn)為在生命歷程的各階段上都要進(jìn)行人力資本的投資。一個(gè)人在完成一定的正規(guī)教育之后，即進(jìn)入社會(huì)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，需要接受各種在職培訓(xùn)，退出勞動(dòng)過(guò)程還要參與多種繼續(xù)教育，不能因?yàn)樘幱谏鼩v程中的某個(gè)階段而中斷人力資本投資，中斷即是人力資本的貶值。從時(shí)間跨度上講，人力資本投資要貫穿人的一生。不同時(shí)期人力資本投資的形式、內(nèi)容、目的等都是不同的，人力資本投資并非一成不變，它是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷升華的動(dòng)態(tài)過(guò)程。一旦投資不能繼續(xù)進(jìn)行，對(duì)人力資源的使用就會(huì)受到限制，前期投資將無(wú)法收回。這種風(fēng)險(xiǎn)是由投資的長(zhǎng)期性引發(fā)的。同樣的人力資本投資，其回報(bào)往往差異很大，這與物質(zhì)資本投資結(jié)果有著根本的不同。短期看來(lái)較好的投資項(xiàng)目有可能經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，據(jù)伯特咨詢2002年所做的一些調(diào)查顯示，在人力資本投資行為中，經(jīng)常出現(xiàn)報(bào)考時(shí)熱門(mén)的專業(yè)等到畢業(yè)時(shí)卻無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象。除去一般性的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)外，還有來(lái)自投資客體的風(fēng)險(xiǎn)。如果在投資回收期內(nèi)，人力資本承載者發(fā)生了地區(qū)或國(guó)家間的遷移，或者在尚未工作或工作年限未達(dá)到回收期限前就喪失了生命或工作能力，都將使人力資本投資全部或部分地喪失，從而使投資風(fēng)險(xiǎn)加大。這種風(fēng)險(xiǎn)是由投資效益的滯后性引發(fā)的。隨著科技的發(fā)展，商品價(jià)值中來(lái)自直接勞動(dòng)的部分成為從屬要素，商品價(jià)值的高低卻主要取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在生產(chǎn)中的運(yùn)用?？萍歼M(jìn)步導(dǎo)致的人力資本投資風(fēng)險(xiǎn)的損失是驚人的?！安豢煽咕茱L(fēng)險(xiǎn)”包括地震災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、國(guó)家政治傾向的變化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策調(diào)整、委托培訓(xùn)機(jī)構(gòu)倒閉等，以及由于突發(fā)事故造成的人力資本所有者死亡或喪失勞動(dòng)能力。但因?yàn)樗牟豢深A(yù)測(cè)和不可抗拒，而且相對(duì)比較而言屬于小概率事件，對(duì)于人力資本投資活動(dòng)的決策，一般不予考慮它發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。宗教信仰（Religiousbelief），屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象。宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特征，具有神秘神話色彩，它是人類精神的階段性體現(xiàn)。“宗教的本質(zhì)既不是思維也不是行動(dòng)，而是知覺(jué)和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽(tīng)宇宙自身的顯示和活動(dòng)，渴望孩子般得的被動(dòng)性被宇宙的直接影響所抓住所充實(shí)?！睆淖置嫔蟻?lái)看它的本質(zhì)，就是人類對(duì)自己心中王國(guó)宗主的向往與精神皈依所在。我們也就不難理解宗教情感論的首創(chuàng)者施萊爾馬赫這樣解釋宗教的本質(zhì)意義。作為人把握世界和生命的一種獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和精神對(duì)物質(zhì)的反作用，它對(duì)人生的重大影響主要表現(xiàn)在：人們通過(guò)教義的學(xué)習(xí)和不斷重復(fù)的儀式行為，使宗教信仰的理念和精神也逐漸滲透到人們的價(jià)值和行為系統(tǒng)之中，從而成為形塑信教者的心理與人格的新的力量。宗教信仰為人生提供慰藉。作為一種哲學(xué)范疇，宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯著特征。表征著人對(duì)終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動(dòng)等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價(jià)值意識(shí)的定向形式。作為評(píng)價(jià)主體價(jià)值觀念體系的深層內(nèi)核，是價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的大前提。信仰從它的生成那一刻起，即滿足著人的超越現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了“純正性”的價(jià)值本性。每個(gè)人無(wú)論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因?yàn)檫@些前提對(duì)他來(lái)說(shuō)是真實(shí)的，這種假定前提不管是被稱為意識(shí)形態(tài)、人生觀、觀念或者僅僅是對(duì)生活的一種直覺(jué)，都對(duì)屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力。這種內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴(yán)和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來(lái)形成系統(tǒng)。任何信仰都指向未來(lái)，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來(lái)生存，表明人愿意自覺(jué)提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望來(lái)改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。信仰來(lái)自于人的內(nèi)在需求和對(duì)崇高美好的盼望。信仰充滿著希望，或是對(duì)生命的希望，或是對(duì)愛(ài)的希望，或是對(duì)正義的希望，或是對(duì)和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是具有人性化的精神之物，它在本質(zhì)上是不自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對(duì)有限的超越，意味著真正的人性的復(fù)歸和人的自由的發(fā)揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個(gè)生命都向真、善、美的神圣價(jià)值尺度全面開(kāi)放了，人主動(dòng)地、自覺(jué)地、心甘情愿地?fù)肀А敖^對(duì)”并歸順到“絕對(duì)”與自己追求之物合而為一，使永恒無(wú)限侵入自己的有限生命之中。宗教信仰的個(gè)體性主要表現(xiàn)在：第一，宗教信仰明確而充分地表現(xiàn)了信仰者個(gè)人的意志、決心和生活態(tài)度。信仰某種宗教，意味著“一種從根本上改變了的意識(shí)，一種新的基本態(tài)度，一種另外的價(jià)值尺度，一種整個(gè)人類徹底的思想轉(zhuǎn)向、整個(gè)個(gè)人的轉(zhuǎn)向”。宗教信仰反映了信仰者個(gè)人的某種內(nèi)在需要、情感和沖動(dòng)。一個(gè)人的信仰過(guò)程，既是這個(gè)人心甘情愿地接受某種世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程，也是這個(gè)人自我滿足、自我追求和自我改造的過(guò)程。個(gè)人所具有的某些素質(zhì)往往展示人的存在的新維度。宗教對(duì)人獨(dú)特的精神性的承認(rèn)，乃是我們抵抗一切對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的進(jìn)攻的最大堡壘。宗教信仰意味著信仰者對(duì)于世界和人生的理解的選擇、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇和生活態(tài)度、生活方式的選擇。信仰就是寧采取信，而不采取不信；寧采取信賴，而不采取不信賴；寧采取知識(shí)，而不采取無(wú)知；信仰的意思是在信與不信、誤信、迷信之間，作適當(dāng)?shù)木駬?。宗教信仰蟄伏著有限的人對(duì)超越性（無(wú)限的、無(wú)條件的）、完滿性（絕對(duì)的、全知全善全能的）和終極性（永恒的、本原的）的向往和追求，宗教信仰滿足了人對(duì)神圣性的渴望。人總是具體的、有限的、此岸的、不完滿的，但人又總是不滿足于此。出于某些內(nèi)在沖動(dòng)和復(fù)雜原因，人總是要向往和追尋高于現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界的“神圣”即超越、完滿和終極的境界。在原始人類智力和能力很不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)階段，人類出自內(nèi)心地對(duì)日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的神秘力感，日夜冷暖的更替輪回，自身生命的存在與信托，感到越發(fā)的困惑與無(wú)助，對(duì)死亡產(chǎn)生了巨大的恐懼與不安，對(duì)主宰人類命運(yùn)的自然力量以及社會(huì)力量背后的那種不可琢磨的偉大超自然超社會(huì)的力量頓生一種難以抗拒的頂禮膜拜之感。從而導(dǎo)致人們以一種虔誠(chéng)的態(tài)度“仰望”這種偉大的力量，對(duì)它產(chǎn)生一種信任依托之感，希望能借助他這個(gè)無(wú)限的終極力量解決自己心靈的恐懼和困惑。人類就不斷地對(duì)這種終極無(wú)限的力量盡其所能地描述表達(dá)，在人類思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力發(fā)展強(qiáng)弱的不同階段，在生存環(huán)境不同的不同地域，對(duì)這種終極無(wú)限的形象、性質(zhì)表達(dá)各不同，并且形成的宗教經(jīng)典體系、宗教儀式、規(guī)章制度也是不同的，即宗教情感的外在載體、表現(xiàn)方式是存在很大差異的。由于人的大腦思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力相當(dāng)?shù)拖拢瑢?duì)世界本身知之很少。人類與蟲(chóng)蛇鳥(niǎo)獸為伍，尋找一種可以以身相許的不二對(duì)話者，并將這種超自然的神秘力量實(shí)物化，于是就有了各個(gè)民族以各種動(dòng)物或樹(shù)木為對(duì)象的不同的圖騰崇拜，并形成了一系列煩瑣的習(xí)俗禮儀。這個(gè)時(shí)候巫術(shù)也應(yīng)運(yùn)而起，巫術(shù)表現(xiàn)為人與這種神秘的無(wú)限力量之間的溝通，中國(guó)原始社會(huì)在有重大事件時(shí)，會(huì)有利用占卜等方式向“天”希望得到上天的啟示，以在重大決策時(shí)能夠順天而行。在今天看來(lái)，我們的模糊數(shù)學(xué)決策理論的發(fā)展不得不歸依于這種宗教意識(shí)行為的啟發(fā)和溝通。《圣經(jīng)》中有很多先知的故事，他們就是接受上帝的啟示，再向人們表達(dá)、傳授，從而使人們的行為能符合上帝的意志——即對(duì)上帝的絕對(duì)虔誠(chéng)及“愛(ài)自己的鄰人”等。各個(gè)民族在對(duì)這個(gè)終極無(wú)限的表達(dá)中，無(wú)不受本民族文化發(fā)展、地域環(huán)境、思維語(yǔ)言能力的影響，各個(gè)民族的終極無(wú)限的呈現(xiàn)方式就不同。在古希臘是以宙斯為首的多神；在希伯萊文化中，必須絕對(duì)服從耶和華的指示；在中國(guó)上古時(shí)期，這個(gè)終極無(wú)限就是“天”。天不是一個(gè)人格化的無(wú)限的力量，其無(wú)疑和西方的“上帝”以其令人畏懼、敬畏的強(qiáng)大神秘的力量，激起人心靈上的感激、恐怖、膜拜等復(fù)雜的情感。中國(guó)人做事，總是力求順天而行，替天行道?；浇膛c伊斯蘭教、佛教并稱為世界三大宗教?；浇绦纬捎趤喼薜奈鞑?，在21世紀(jì)主要集中分布在歐洲、美洲和大洋洲。伊斯蘭教主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞。佛教主要分布在亞洲的東部和東南部?；阶诮淌鞘澜缟闲叛鋈藬?shù)最多的宗教之一?；阶诮淌且孕叛鲆d基督為救世主的宗教，因此天主教（RomanCatholicism）、東正教（EastenOrthodoxy）以及新教（Protestantchurchs，俗稱“耶穌教”）可統(tǒng)稱為基督宗教。中文中“基督教”也往往特指新教，但在本詞條中，“基督教”指“基督宗教”，而不特指新教。在21世紀(jì)初基督教在全世界有約10億信徒（2006年），為擁有信徒最多的宗教之一，以亞洲、非洲的信徒的發(fā)展最快。基督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》，特點(diǎn)：博愛(ài)、人人平等。伊斯蘭教是世界性宗教之一。興起于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島，與佛教、基督教并稱世界三大宗教。中國(guó)舊時(shí)稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。伊斯蘭是阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為和平、順從、安寧，指順從和信仰宇宙獨(dú)一的最高主宰安拉及其意志，愛(ài)護(hù)世界上的一切被創(chuàng)造物（生物和礦物，）敬主愛(ài)人以求兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱穆斯林（Muslim，意為順從者）。伊斯蘭教由麥加古萊什人穆罕默德（約570～632）傳播。在亞洲、非洲，特別以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。信仰者總數(shù)超過(guò)12億人（2008年）。伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教的特點(diǎn)是和平、仁愛(ài)、自強(qiáng)不息。佛教是世界三大宗教之一，創(chuàng)始于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他出生在今天的尼泊爾境內(nèi)，是釋迦族的王子。他29歲時(shí)開(kāi)始修行，創(chuàng)立了佛教的教義。后來(lái)傳入亞洲其他地區(qū)，在21世紀(jì)主要分布在亞洲的東部和東南部。佛教廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。用一句話來(lái)說(shuō)，佛教就是讓人們斷除“惡”的行為、行持能夠給人們帶來(lái)快樂(lè)的行為，通過(guò)修行減少自己內(nèi)心的煩惱的方法、簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)教義唯有“無(wú)我利他的悲心，通達(dá)一切萬(wàn)法的智慧”。宗教信仰自由是中國(guó)處理宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期基本政策。改革開(kāi)放以來(lái)，黨的宗教理論政策不斷豐富完善，為認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教問(wèn)題和處理我國(guó)的宗教關(guān)系、開(kāi)創(chuàng)宗教工作的新局面提供了強(qiáng)大的思想武器和行動(dòng)指南。從恢復(fù)黨的宗教信仰自由政策到確立新時(shí)期黨的宗教工作基本方針，從提出要正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義的宗教關(guān)系到把宗教工作基本方針寫(xiě)入十七大報(bào)告和黨章，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨的宗教理論政策不斷得到豐富和完善，黨的宗教信仰自由政策日益深入人心。這是黨的宗教理論政策不斷發(fā)展、不斷深化的過(guò)程——1991年，黨中央、國(guó)務(wù)院正式提出“使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”；1993年，江澤民同志指出，“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”；黨的十六屆六中全會(huì)要求“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”；黨的十七大提出“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”，標(biāo)志著引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)進(jìn)入到了一個(gè)全新的階段……與祖國(guó)共榮，與時(shí)代共進(jìn)。伴隨共和國(guó)法制建設(shè)前進(jìn)的步伐，我國(guó)宗教事務(wù)管理工作的法制化進(jìn)程不斷提速。——從1982年憲法規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由”到2004年“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”我國(guó)從國(guó)家根本大法的高度，為公民的宗教信仰自由提供了更為充分的保障，尊重公民信仰宗教和不信仰宗教的自由權(quán)利成為廣泛的社會(huì)共識(shí)。民族區(qū)域自治法、民法通則、勞動(dòng)法等法律都從不同角度對(duì)保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利作了具體規(guī)定?！?991年，中共中央、國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》，首次提出“依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理”，并對(duì)宗教立法工作提出具體要求?！?994年，國(guó)務(wù)院頒布了《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》，我國(guó)宗教法制建設(shè)向前邁出重要一步。隨后頒行的《宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記辦法》《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定實(shí)施細(xì)則》等部門(mén)規(guī)章和地方性宗教法規(guī)和政府規(guī)章，推動(dòng)我國(guó)宗教法制建設(shè)向縱深發(fā)展?！?004年，《宗教事務(wù)條例》頒布。這是我國(guó)第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī)，它的頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)在對(duì)待宗教問(wèn)題和處理宗教事務(wù)上，從以政策調(diào)整為主轉(zhuǎn)到在政策指導(dǎo)下依法管理的軌道。新中國(guó)成立60年來(lái)，在我國(guó)的社會(huì)政治生活中，宗教界人士和信教群眾的地位不斷提高，正常的宗教活動(dòng)和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益得到有效保護(hù)。來(lái)自宗教界的代表和委員在各級(jí)人民代表大會(huì)和政協(xié)組織中積極參與國(guó)事、參政議政，第十一屆全國(guó)政協(xié)中，就有宗教界委員65人。能夠自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份，是億萬(wàn)中國(guó)信教群眾最深刻的感受。雖然僅僅描述了短短10年的發(fā)展歷程，這已是一組極具說(shuō)服力的數(shù)字：——1997年有佛教寺院3萬(wàn)余座，現(xiàn)有2萬(wàn)余座，出家僧尼20余萬(wàn)人；1997年有道教宮觀1500余座，現(xiàn)有3000余座。1997年有乾道、坤道5萬(wàn)余人，現(xiàn)有5萬(wàn)余人?！了固m教是為回族、維吾爾族等10個(gè)少數(shù)民族中的大多數(shù)群眾信仰。1997年，有穆斯林約1800萬(wàn)人，現(xiàn)達(dá)2100萬(wàn)人。1997年有清真寺3萬(wàn)余座，現(xiàn)有5萬(wàn)座，伊瑪目、阿訇4萬(wàn)余名。新疆穆斯林約1100萬(wàn)人，清真寺4萬(wàn)余座，伊瑪目和阿訇有8萬(wàn)余名?！熘鹘淘谛轮袊?guó)成立初期擁有教徒約300萬(wàn)人，1997年教徒人數(shù)約400萬(wàn)人，現(xiàn)有教徒530萬(wàn)人。1997年有教堂、會(huì)所4600余座，現(xiàn)有6000余座；有教區(qū)97個(gè)，主教60位，神父2200多位，修女3000多位。——基督教在新中國(guó)成立初期擁有基督教徒70余萬(wàn)人，1997年教徒人數(shù)約1000萬(wàn)人，2013年時(shí)中國(guó)基督教徒1600余萬(wàn)人?；浇探棠寥藛T1997年有8萬(wàn)余人，現(xiàn)有7萬(wàn)余人。1997年有基督教教堂、聚會(huì)點(diǎn)7萬(wàn)余處，現(xiàn)增長(zhǎng)至8萬(wàn)余處。自1980年至今，中國(guó)基督教會(huì)累計(jì)印刷發(fā)行《圣經(jīng)》達(dá)7000萬(wàn)冊(cè)（含出口部分），共有22種版本，已成為世界上年印刷圣經(jīng)最多的教會(huì)。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家不斷加大對(duì)宗教團(tuán)體、宗教院校和宗教活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)的支持力度。單是寺觀教堂維修款項(xiàng)，已從上世紀(jì)80年代的每年300萬(wàn)元至500萬(wàn)元提高到1997年的每年約1000萬(wàn)元人民幣；2006年，這一數(shù)字已經(jīng)達(dá)到1500萬(wàn)元。自2003年起，國(guó)家對(duì)五大教的7個(gè)全國(guó)性宗教團(tuán)體辦公場(chǎng)所和6所宗教院校校舍建設(shè)給予大力支持，11個(gè)建設(shè)項(xiàng)目中，國(guó)家資助經(jīng)費(fèi)超過(guò)7億元人民幣，全國(guó)性宗教團(tuán)體的辦公條件和部分宗教院校的辦學(xué)條件得到明顯改善。自1955年以來(lái)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)開(kāi)始組織穆斯林赴沙特朝覲。截至2008年底，我國(guó)已經(jīng)有約10萬(wàn)人參加了朝覲活動(dòng)，對(duì)內(nèi)滿足了宗教界人士和廣大穆斯林群眾信仰需求，對(duì)外宣傳了我國(guó)貫徹宗教信仰自由政策。60年來(lái)，中國(guó)天主教先后自選自圣了170多位主教，并在實(shí)踐中形成了一套既符合教義教規(guī)，又符合中國(guó)天主教會(huì)和中國(guó)國(guó)情的成熟做法……2004年以來(lái)，“海峽兩岸佛教音樂(lè)展演團(tuán)”赴臺(tái)灣、香港、澳門(mén)和美國(guó)、加拿大演出，舉辦兩屆世界佛教論壇和一屆國(guó)際道德經(jīng)論壇，赴美國(guó)、德國(guó)舉辦“中國(guó)教會(huì)圣經(jīng)事工展”……這些大型宗教交流活動(dòng)，展示了中國(guó)宗教界的良好形象，宣傳了我國(guó)的宗教信仰自由政策和建設(shè)和諧世界的主張，促進(jìn)了民間交流。我國(guó)宗教界還積極開(kāi)展與世界各國(guó)和地區(qū)的宗教組織友好交往，組織和參加了一系列重要國(guó)際性宗教會(huì)議和宗教活動(dòng)。2013年時(shí)，我國(guó)各宗教與世界近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)的宗教組織保持著友好聯(lián)系和交往。新中國(guó)成立60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在黨和政府的引導(dǎo)下，各宗教在變革中找準(zhǔn)位置，利用自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。佛教界推動(dòng)人間佛教思想建設(shè)，道教主張道法自然、修身致和，伊斯蘭教解經(jīng)，天主教推動(dòng)民主辦教，基督教開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)，藏傳佛教進(jìn)行寺廟愛(ài)國(guó)主義教育、法制宣傳教育……多年來(lái)，在黨和政府幫助和支持下，各宗教努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，不斷探索和開(kāi)辟了發(fā)揮積極作用的渠道和平臺(tái)，成為我國(guó)建設(shè)和諧宗教的積極嘗試和各宗教發(fā)揮積極作用的重要載體。從救助艾滋孤兒到救災(zāi)捐贈(zèng)，各宗教積極發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與賑災(zāi)扶貧、環(huán)境保護(hù)、捐資助學(xué)、養(yǎng)老撫孤等社會(huì)公益慈善事業(yè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。從2002年起，河南省基督教兩會(huì)助養(yǎng)了4896名艾滋孤兒，每年向每名孤兒提供1340元助養(yǎng)款，并安排1640名教會(huì)工作人員擔(dān)任義務(wù)助養(yǎng)員。還舉辦50余期艾滋病防治常識(shí)培訓(xùn)班，直接受益人數(shù)近2萬(wàn)人，間接受益人數(shù)130多萬(wàn)人。1994年嵩山少林寺依法登記成立的少林慈善福利基金會(huì)是我國(guó)佛教界最早的慈善機(jī)構(gòu)之一。2003年開(kāi)始少林寺與河南省慈善總會(huì)聯(lián)合發(fā)起并組織實(shí)施了“千名孤兒救助”救助河南省境內(nèi)19個(gè)縣1039名4歲至15歲的孤兒。2004年印度洋海嘯發(fā)生后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)連夜給各地寺院打電話進(jìn)行募捐，報(bào)名捐款的電話通宵達(dá)旦，一天募集捐款上千萬(wàn)元。2008年5月，四川汶川大地震舉世揪心，我宗教界發(fā)揚(yáng)慈悲濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，迅速募集價(jià)值2億多元人民幣的資金和物資支援抗震救災(zāi)。2009年8月8日，臺(tái)風(fēng)“莫拉克”重創(chuàng)臺(tái)灣中南部。大陸中華宗教文化交流協(xié)會(huì)與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)為災(zāi)區(qū)民眾緊急捐助1400萬(wàn)元人民幣。截止到2013年時(shí)捐款活動(dòng)仍在繼續(xù)。中國(guó)宗教界慈悲濟(jì)世的善舉，為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)，得到社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)宗教政策實(shí)事求是，宗教工作開(kāi)拓進(jìn)取，宗教關(guān)系健康和諧。在世界局勢(shì)發(fā)生巨變，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)整體變遷的背景下，宗教工作困難與希望同在，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在億萬(wàn)信眾的努力下，我國(guó)宗教工作將奮發(fā)有為，以新的發(fā)展、新的姿態(tài)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、為構(gòu)建和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。宗教在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)存在和發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)根源和理由，我國(guó)宗教信仰自由政策的制定和執(zhí)行就是基于這一現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的。也就是說(shuō)：通過(guò)社會(huì)主義的歷史實(shí)踐充分證明：“那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的。”（《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》第55頁(yè)）因?yàn)?，在社?huì)主義社會(huì)，雖然實(shí)行了生產(chǎn)資料公有制，消滅了階級(jí)和剝削，我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，存在著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人們征服自然的能力還很有限，人與人之間的關(guān)系，雖然較之舊中國(guó)有了根本的改變，由于社會(huì)歷史原因和其他原因，人與人之間仍存在著事實(shí)上的不平等。因此我國(guó)社會(huì)仍然不可避免地存在著事實(shí)上的不平等。因此我國(guó)社會(huì)仍然不可避免地存在著宗教產(chǎn)生和發(fā)展的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。宗教信仰、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，將作為一部分人民群眾的精神需要，作為社會(huì)歷史文化現(xiàn)象長(zhǎng)期存在。只有經(jīng)過(guò)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期需要，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時(shí)候，在“只有當(dāng)日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失”。（《馬克思恩格斯全集》第23卷第96-97頁(yè)）在社會(huì)主義時(shí)期，我國(guó)對(duì)待宗教正確的政策就是宗教信仰自由政策。只有才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義共同奮斗。在《中華人民共和國(guó)憲法》宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。憲法第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。”“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣?guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。”同時(shí)也規(guī)定：“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?！薄白诮虉F(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！敝袊?guó)的《民族區(qū)域自治法》、《民法通則》、《教育法》、《勞動(dòng)法》、《義務(wù)教育法》、《人民代表大會(huì)選舉法》、《村民委員會(huì)組織法》、《廣告法》等法律還規(guī)定：公民不分宗教信仰都享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；宗教團(tuán)體的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)；教育與宗教相分離，公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育機(jī)會(huì)；各民族人民都要互相尊重語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰；公民在就業(yè)上不因宗教信仰不同而受歧視；廣告、商標(biāo)不得含有對(duì)民族、宗教歧視性內(nèi)容。中國(guó)政府頒布了《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》，以維護(hù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法權(quán)益。宗教信仰是信仰中的一種，指信奉某種特定宗教的人群對(duì)其所信仰的神圣對(duì)象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。條例規(guī)定：宗教活動(dòng)場(chǎng)所由該場(chǎng)所的管理組織自主管理，其合法權(quán)益和該場(chǎng)所內(nèi)正常的宗教活動(dòng)受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵犯和干預(yù)。侵犯宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法權(quán)益將承擔(dān)法律責(zé)任。在宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行宗教活動(dòng)也必須遵守法律、法規(guī)。中國(guó)政府還頒布了《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》，尊重在中國(guó)境內(nèi)的外國(guó)人的宗教信仰自由，保護(hù)外國(guó)人在宗教方面同中國(guó)宗教界進(jìn)行的友好往來(lái)和文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。外國(guó)人可以在中國(guó)境內(nèi)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)，可以應(yīng)省級(jí)以上宗教團(tuán)體的邀請(qǐng)講經(jīng)、講道，可以在縣級(jí)以上人民政府認(rèn)可的場(chǎng)所舉行外國(guó)人參加的宗教活動(dòng)，可以邀請(qǐng)中國(guó)宗教教職人員為其舉行洗禮、婚禮、葬禮和道場(chǎng)法會(huì)等宗教儀式，可以攜帶自用的宗教印刷品、宗教音像制品和其他宗教用品進(jìn)入中國(guó)國(guó)境。外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵守中國(guó)的法律、法規(guī)。中國(guó)對(duì)公民宗教信仰自由權(quán)利的法律保障，與有關(guān)國(guó)際文書(shū)和公約在這方面的主要內(nèi)容是基本一致的?！堵?lián)合國(guó)憲章》、《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》、聯(lián)合國(guó)《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》以及《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》中關(guān)于宗教或信仰自由是一項(xiàng)基本人權(quán)，公民有宗教或信仰的選擇自由，不得以宗教或信仰原因?yàn)橛蓪?duì)任何人加以歧視，有宗教禮拜和信仰集會(huì)及設(shè)立和保持一些場(chǎng)所之自由，有編寫(xiě)、發(fā)行宗教或信仰刊物的自由，有按宗教或信仰戒律過(guò)宗教節(jié)日及舉行宗教儀式的自由，促進(jìn)和保護(hù)民族、種族、宗教和語(yǔ)言上屬于少數(shù)的人的權(quán)利等，這些內(nèi)容在中國(guó)的法律、法規(guī)中都有明確規(guī)定，并得到實(shí)行。中國(guó)法律規(guī)定，公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的必須承擔(dān)法律所規(guī)定的義務(wù)。任何人、任何團(tuán)體，包括任何宗教，都應(yīng)當(dāng)維護(hù)人民利益，維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。這與聯(lián)合國(guó)人權(quán)文書(shū)和公約的有關(guān)內(nèi)容是一致的?！断谧诮袒蛐叛鲈虻囊磺行问降牟蝗萑毯推缫曅浴分刑岢觯骸坝斜砻髯约哼x擇宗教或信仰的自由，其所受限制只能在法律規(guī)定以及為保障公共安全、秩序、衛(wèi)生或道德、或他人基本權(quán)利和自由所必要的范圍之內(nèi)?！薄豆駲?quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》也提出：“任何鼓吹民族、種族或宗教仇恨的主張，構(gòu)成煽動(dòng)、歧視、敵視或強(qiáng)暴者，應(yīng)以法律加以制止?！睙o(wú)論信仰宗教的公民還是不信仰宗教的公民，在法律面前一律平等。這也是一個(gè)現(xiàn)代文明和法治國(guó)家的基本要求。各國(guó)的歷史、文化和國(guó)情不同，這決定了各國(guó)保