中國(guó)傳統(tǒng)文化完整課件兩篇

傳統(tǒng)文化知識(shí)講座主講人：XXX時(shí)間：2039年1月中國(guó)目錄壹貳叁肆傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)介傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)用具傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)介壹前言中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，它包括：琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、漢字漢語(yǔ)、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、衣冠服飾、古玩器物、神話傳說(shuō)、中國(guó)對(duì)聯(lián)等等，我們中華文明發(fā)展過(guò)程中所獨(dú)有的。傳統(tǒng)節(jié)日貳中秋節(jié)，是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，為每年農(nóng)歷八月十五?！爸星铩币辉~，最早見(jiàn)于《周禮》。根據(jù)我國(guó)古代歷法，一年有四季，每季三個(gè)月，分別被稱為孟月、仲月、季月三部分，因此秋季的第二月叫仲秋，又因農(nóng)歷八月十五日，在八月中旬，故稱“中秋”。到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。中秋節(jié)一般有吃月餅以及賞月的習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、七巧節(jié)或七姐誕，發(fā)源于中國(guó)，是華人地區(qū)以及東亞各國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，該節(jié)日來(lái)自于牛郎與織女的傳說(shuō)，在農(nóng)歷七月初七慶祝（日本在明治維新后改為陽(yáng)歷7月7日）。因?yàn)榇巳栈顒?dòng)的主要參與者是少女，而節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容又是以乞巧為主，所以人們稱這天為“乞巧節(jié)”或“少女節(jié)”、“女兒節(jié)”。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說(shuō)為載體，表達(dá)的是已婚男女之間不離不棄、白頭偕老”的情感，恪守的是雙方對(duì)愛(ài)的承諾。隨著時(shí)間演變，七夕現(xiàn)已成為中國(guó)情人節(jié)。傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)2006年5月20日，七夕被中國(guó)國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)清明節(jié)已有2500多年歷史，古時(shí)又叫踏青節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)、掃墓節(jié)、掃墳節(jié)、植樹節(jié)、鬼節(jié)等。它與七月十五的中元節(jié)、十月初一的寒衣節(jié)，并稱為中國(guó)三大著名“鬼節(jié)”。公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。2006年，清明節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)節(jié)日——除夕除夕，又稱大年夜、除夜、歲除、大晦日，是農(nóng)歷一年最后一天的晚上，即春節(jié)前一天晚。農(nóng)歷十二月多為大月，有三十天，所以又稱為大年三十、年三十、年三十晚、年三十夜。而十二月小月時(shí)為廿九日，有些地區(qū)又會(huì)改稱二九暝?！俺Α敝小俺弊值谋玖x是“去”，引申為“易”，即交替；“夕”字的本義是“日暮”，引申為“夜晚”。因而“除夕”便含有舊歲到次夕而除，明日即另?yè)Q新歲的意思。但有例外，東吳一帶的端午節(jié)歷來(lái)不紀(jì)念屈原，而是紀(jì)念五月五日被投入大江的伍子胥，且吳越地區(qū)以龍舟競(jìng)渡在此日舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗更是早于春秋很久。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗。“端午節(jié)”為國(guó)家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)。本來(lái)是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日。端午節(jié)是中國(guó)漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，以圍繞才華橫溢、遺世獨(dú)立的楚國(guó)大夫屈原而展開，傳播至華夏各地，民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。2傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日。中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國(guó)各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節(jié)幾項(xiàng)重要民間習(xí)俗。春節(jié)是中國(guó)及一些亞洲民族一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日。因?yàn)橄鄠髂戢F怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯(lián)、放鞭炮、敲鑼打鼓等習(xí)俗。不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族的習(xí)俗都不相同。傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)重陽(yáng)節(jié)，農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱為“重九”，民間在該日有登高的風(fēng)俗，所以重陽(yáng)節(jié)又稱“登高節(jié)”。還有重九節(jié)、茱萸、菊花節(jié)等說(shuō)法。由于九月初九“九九”諧音是“久久”，有長(zhǎng)久之意，所以常在此日祭祖與推行敬老活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日——重陽(yáng)節(jié)重陽(yáng)節(jié)與除、清、盂三節(jié)也是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。2012年12月28日，法律明確每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)。傳統(tǒng)藝術(shù)叁傳統(tǒng)藝術(shù)——泥人010203

泥人是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年?！澳嗳藦垺眲?chuàng)始人叫張明山，生于天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業(yè)，養(yǎng)家糊口。他心靈手巧，富于想象，時(shí)常在集市上觀察各行各業(yè)的人。他捏制出來(lái)的泥人居然個(gè)個(gè)逼真酷似，一時(shí)傳為佳話。張明山繼承傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)，從繪畫、戲曲、民間木版年畫等姊妹藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)。

張明山的泥人，有民間故事中的人物，也有小說(shuō)戲曲中的角色，有表現(xiàn)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活中瞬間的形象，有正面人物，還有反面人物。他的作品具有濃厚的趣味性。此處添加詳細(xì)文本描述，建議與標(biāo)題相關(guān)并符合整體語(yǔ)言風(fēng)格，語(yǔ)言描述盡量簡(jiǎn)潔生動(dòng)。此處添加詳細(xì)文本描述，建議與標(biāo)題相關(guān)并符合整體語(yǔ)言風(fēng)格，語(yǔ)言描述盡量簡(jiǎn)潔生動(dòng)。此處添加詳細(xì)文本描述，建議與標(biāo)題相關(guān)并符合整體語(yǔ)言風(fēng)格，語(yǔ)言描述盡量簡(jiǎn)潔生動(dòng)。作品介紹作品介紹作品介紹泥人張作品賞析傳統(tǒng)藝術(shù)——京劇

京劇是中華民族的藝術(shù)瑰寶，以其無(wú)限的藝術(shù)魅力被稱為“國(guó)粹”。京劇用歌舞演繹故事，是包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、美術(shù)、雜技等各藝術(shù)行類的綜合體現(xiàn)。京劇的演義離不開傳神的臉譜。畫臉譜就特別講究，不同臉譜所代表的身份就不同。紅臉含有褒義，代表忠勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐兇惡；金臉和銀臉是神秘，代表神妖。傳統(tǒng)劇目有1000多個(gè)，流傳較廣的有《霸王別姬》、《群英會(huì)》、《三打祝家莊》、《三岔口》等劇目廣為流傳，深受喜愛(ài)。

京劇臉譜作品賞析傳統(tǒng)藝術(shù)——剪紙2009年9月28日至10月2日舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，中國(guó)申報(bào)的中國(guó)剪紙項(xiàng)目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。中國(guó)剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。在中國(guó)，剪紙具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于各族人民的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。其傳承賡續(xù)的視覺(jué)形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的社會(huì)認(rèn)以、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂(lè)、交往等多重社會(huì)價(jià)值。

剪紙作品賞析傳統(tǒng)用具肆

傳統(tǒng)用具——陶瓷

陶瓷英語(yǔ)：china中國(guó)人早在約公元前8000－2000年就發(fā)明了陶器。用陶土燒制的器皿叫陶器，用瓷土燒制的器皿叫瓷器。陶瓷則是陶器，炻器和瓷器的總稱。古人稱陶瓷為甌。凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料，經(jīng)過(guò)配料、成型、干燥、焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫陶瓷。陶瓷的發(fā)展史是中華文明史的一個(gè)重要的組成部分，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，其中陶瓷的發(fā)明和發(fā)展更具有獨(dú)特的意義，中國(guó)歷史上各朝各代有著不同藝術(shù)風(fēng)格和不同技術(shù)特點(diǎn)。傳統(tǒng)用具——陶瓷英文中的"china"既有中國(guó)的意思，又有陶瓷的意思，清楚地表明了中國(guó)就是"陶瓷的故鄉(xiāng)"。早在歐洲人掌握瓷器制造技術(shù)一千多年前，漢族就已經(jīng)制造出很精美的陶瓷。中國(guó)是世界上最早應(yīng)用陶器的國(guó)家之一，而中國(guó)瓷器因其極高的實(shí)用性和藝術(shù)性而備受世人的推崇。傳統(tǒng)用具——文房四寶

人類文明自誕生時(shí)起，人們便以各種方式將文明的果實(shí)保留下來(lái)，使我們能夠領(lǐng)略到先輩的風(fēng)采與創(chuàng)造，同時(shí)也使我們的文化得以延續(xù)和發(fā)展。在這一過(guò)程中，文房用品尤其是“文房四寶”，作為文明的載體起著重要的作用。在我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中，很早就已有“文房”之稱，筆、墨、紙、硯則被譽(yù)為“文房四寶”。在用于書法、繪畫的文化藝術(shù)工具中，僅這四樣寶，就已備受文人的喜愛(ài)和珍藏。這四寶是最基本的工具。文房四寶作品賞析文房四寶獨(dú)具一格，它既表現(xiàn)了中華民族不同于其他民族的風(fēng)俗，又為世界文化和民族文化的進(jìn)步和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。今天，中國(guó)正處在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的新時(shí)期。了解過(guò)去的中國(guó)優(yōu)秀文化，正是為創(chuàng)造未來(lái)的新文化。這對(duì)于提高民族自尊心，增強(qiáng)民族凝聚力，有著極為重要的意義。謝謝觀賞！國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化PPT目錄兩漢經(jīng)學(xué)西漢前期，以黃老之學(xué)為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為多年來(lái)封建主義的主導(dǎo)思想。魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)，為魏晉時(shí)代思想主流，與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒家皆為中國(guó)哲學(xué)史之重要脈絡(luò)。隋唐道學(xué)通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，建立了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)包含本體論,在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想。宋明理學(xué)第壹章兩漢經(jīng)學(xué)西漢前期，以黃老之學(xué)為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為多年來(lái)封建主義的主導(dǎo)思想。詩(shī)書禮易樂(lè)春秋經(jīng)學(xué)是指中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，并闡明其含義的學(xué)問(wèn)?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來(lái)。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過(guò)程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭(zhēng)辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期，在這一過(guò)程中，儒生通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述發(fā)展的過(guò)程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。詩(shī)，是中國(guó)古代文藝文字的總稱。詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱。開始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。漢代以后詩(shī)則專指我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——詩(shī)經(jīng)，已有兩千多年的歷史，并由此而專指于散文相對(duì)的韻文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、阮籍等人作品，題材繁多，一般分為古體詩(shī)和新體詩(shī)，如四言、五言、七言、五律、七律、樂(lè)府、趣味詩(shī)等。詩(shī)的創(chuàng)作一般要求押韻，對(duì)仗和符合起、承、轉(zhuǎn)、合的基本要求。近現(xiàn)代以來(lái)則專指通過(guò)意象寫意類文字，如朦朧詩(shī)等。詩(shī)詩(shī)所以合意歌所以詠詩(shī)也書兩漢經(jīng)學(xué)在明仁君治民之道春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當(dāng)世人君，史官作《書經(jīng)》一書，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書》的第一要旨。在明賢臣事君之道周室東遷之后，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古，亂臣?xì)⒕聦乙?jiàn)不鮮。史官作《周書》，記古賢臣事君之道，以使后世取法?！白鹬亍痹瓌t要求在各種類型的人際交往活動(dòng)中，以相互尊重為前提，要尊重對(duì)方，不損害對(duì)方利益，同時(shí)又要保持自尊?！白袷亍痹瓌t遵守社會(huì)公德，遵時(shí)守信，真誠(chéng)友善，謙虛隨和?！斑m度”原則現(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)人與人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場(chǎng)合、不同對(duì)象，應(yīng)始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸?！白月伞痹瓌t交流雙方在要求對(duì)方尊重自己之前，首先應(yīng)當(dāng)檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。禮“禮”具有社會(huì)身份制度方面的意義，最遲在殷商時(shí)代已經(jīng)存在；但是，作為一種較為嚴(yán)格的社會(huì)制度，則是周朝初年的事情。周朝初年，周武王伐紂滅殷，為著鞏固自己的統(tǒng)治，周公便在殷禮的基礎(chǔ)上，重新制訂禮樂(lè)，將作為社會(huì)身份意義的“禮”制度化，系統(tǒng)化。易易簡(jiǎn)也就是簡(jiǎn)易：說(shuō)的是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多事我們的智慧知識(shí)和能力沒(méi)有辦法了解的；但宇宙間的任何事物，有其事必有其理，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都是有因果的，都不是無(wú)緣無(wú)故的。易經(jīng)的簡(jiǎn)易就是告訴我們?nèi)俗円资钦f(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)都在變化之中，沒(méi)有不變的事物。不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，是以艮卦開始。

《歸藏易》是黃帝時(shí)代的《易》，是以坤卦開始的。

《周易》是《易經(jīng)》的一部分，是文王所創(chuàng)，從乾卦開始。樂(lè)由于《樂(lè)經(jīng)》的失傳，導(dǎo)致了中國(guó)文化的很大變化，本來(lái)講究禮樂(lè)相須的文化變成了專講等級(jí)秩序的文化，這是中國(guó)文化的很大不幸。幸好我們從一些其他記載還能追尋到當(dāng)初《樂(lè)經(jīng)》的一些大體情況。不過(guò)，我們只能憑借猜測(cè)來(lái)推斷一下。春秋

春秋用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”、“微言大義”。后來(lái)出現(xiàn)了很多對(duì)春秋所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的書，被稱為“傳”。代表作品是稱為“春秋三傳”的左傳、公羊傳、谷梁傳。此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字第貳章魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)，為魏晉時(shí)代思想主流，與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒家皆為中國(guó)哲學(xué)史之重要脈絡(luò)。魏晉玄學(xué)此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字第叁章隋唐道學(xué)通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，建立了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)包含本體論,在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。道家對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)、政治、事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、養(yǎng)生、天文、地理、數(shù)學(xué)、技術(shù)各方面影響非常巨大?！爸匦闭Z(yǔ)出《道德經(jīng)》第一章“玄之又玄，眾妙之門”?！爸匦W(xué)”是中國(guó)思想史上一股重要的哲學(xué)思潮，也是隋唐之際的首都哲學(xué)體系，上承先秦魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，后啟宋明理學(xué)的哲學(xué)思考，在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文字此處可添加橫版文