高三歷史總復(fù)習(xí)作業(yè)手冊(cè)第11單元（26）中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

課時(shí)作業(yè)（二十六）第26講中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一、選擇題1．北宋《武經(jīng)總要》介紹了一種工具的用法，“用時(shí)，置水碗于無風(fēng)處，平放魚在水面，令浮其首，當(dāng)南向午也”。這種工具的用途是()A．鼓風(fēng)冶鐵B．農(nóng)業(yè)灌溉C．斤兩測(cè)算D．方向測(cè)定2．我國(guó)考古工作者曾在新疆、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古等地的漢代遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了西漢紙的殘片；《后漢書·蔡倫傳》中記載：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！允悄粡挠醚?，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”據(jù)此可得出的正確結(jié)論是()A．依據(jù)考古可知，西漢時(shí)期已發(fā)明了造紙術(shù)B．根據(jù)史料記載可以推斷，中國(guó)造紙術(shù)源于蔡倫C．蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，紙成為重要的書寫工具D．東漢時(shí)期是造紙技術(shù)發(fā)明和改進(jìn)的重要時(shí)期3．宋代路振的《九國(guó)志》中記載，唐哀帝時(shí)(十世紀(jì))，鄭王番率軍攻打豫章(今江西南昌)，“發(fā)機(jī)飛火”，燒毀該城的龍沙門。這可以說明()A．唐代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)使用突火槍B．唐末軍事上已使用火藥C．火藥促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)D．唐代火藥已經(jīng)傳入歐洲4．“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根的上述言論意在說明四大發(fā)明()A．揭開世界近代史序幕B．促進(jìn)世界近代化進(jìn)程C．導(dǎo)致宗教信仰的弱化D．遏制殖民擴(kuò)張的開展5．中國(guó)歷史上的主要科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門是直接為國(guó)家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用，而不注重探究其事理和原因，因而造成了“但言其當(dāng)然，而不言其所以然”的學(xué)術(shù)傾向。這表明，中國(guó)古代科技()A．都有官方印記B．沒有理性思維C．長(zhǎng)期領(lǐng)先世界D．強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值6．中國(guó)古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門，從事天象觀測(cè)的工作人員都是朝廷官員，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，正確的是()A．造成古代天文學(xué)研究長(zhǎng)期落后B．天文知識(shí)有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．觀測(cè)天象會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信D．統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治7．考古學(xué)家在新疆和田出土的唐代于闐文書中發(fā)現(xiàn)了三件《蘭亭序》抄本。下列推斷合理的是()A．楷書是唐代官方文書的標(biāo)準(zhǔn)字體B．于闐成為中西經(jīng)濟(jì)文化交流的中心C．中原文化在西域地區(qū)進(jìn)一步傳播D．臨摹王羲之的行書在唐代成為時(shí)尚8．在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)代的壁畫充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的、超越時(shí)代的“悲壯之美”；唐代壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化說明()A．敦煌藝術(shù)來自藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)B．北魏時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安C．藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)D．唐代國(guó)泰民安富足強(qiáng)盛9．姚茫父的《中國(guó)文人畫之研究·序》中載：“唐王右丞(維)援詩入畫，然后趣由筆生，法隨意轉(zhuǎn)，言不必宮商而丘山皆韻，義不必比興而草木成吟?！边@反映出文人畫的特點(diǎn)是()A．講究筆墨情趣B．追求形象逼真C．強(qiáng)調(diào)通俗樸實(shí)D．注重工整細(xì)致10．下圖是南宋宮廷畫家李嵩所作寫實(shí)風(fēng)俗畫《貨郎圖》。從中我們可以看出()A．畫面反映了南宋商業(yè)的凋敝B．商業(yè)發(fā)展影響宮廷畫家創(chuàng)作C．風(fēng)俗畫只在宋朝民間流行D．畫風(fēng)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，追求神韻11．下圖為宋朝畫家王居正的《紡車圖》，站著的老婦雙手忙著引線團(tuán)，疲憊而滄桑的臉上體現(xiàn)出體諒和愛撫，身上穿著補(bǔ)丁累累的破爛衣服，坐著的村婦一邊懷抱嬰兒哺乳一邊搖輪。對(duì)此解釋正確的是()A．民眾生活安寧富足B．作者富有現(xiàn)實(shí)主義的精神C．棉紡織業(yè)發(fā)展迅速D．手工業(yè)出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系12．有學(xué)者認(rèn)為，《詩經(jīng)》多反映黃河流域的勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等；《楚辭》則多反映楚地的神鬼巫術(shù)、自然崇拜、山川人物、歷史風(fēng)情等。這反映了當(dāng)時(shí)()A．南北方之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異B．北方政治動(dòng)蕩社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限C．南方物產(chǎn)豐富經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高D．祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大13．文學(xué)創(chuàng)作有兩個(gè)異常鮮明的走向，一是對(duì)以市井社會(huì)為中心的“世情”的揭示較以往有較大開拓；一是對(duì)以知識(shí)階層為中心的“性情”世界的抒發(fā)有所強(qiáng)化……后者主要源自文人自身的精神訴求。這些文學(xué)創(chuàng)作的新走向可能同時(shí)出現(xiàn)于()A．先秦B．秦漢C．隋唐D．明清14．八仙作為民間廣為流傳的道教神話人物，其人物形象有皇親國(guó)戚、叫花子、道士等。宋元時(shí)期，人們將種種民間傳說附會(huì)其身；明清時(shí)期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，流傳不衰。這種現(xiàn)象表明()A．民間思想需要借助本土宗教傳播B．道教借助民間力量提升政治地位C．古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢(shì)D．中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性特色濃厚15．明代徐渭在《南詞敘錄》中說：“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用?！彼f的文學(xué)體裁()A．通俗易懂、豪放飄逸B．重章疊句、四言為主C．平實(shí)淺近、句式工整D．辭藻華麗、手法夸張16．有學(xué)者說：兩類人不能聽明曲(明代散曲、傳奇)，一類是總喜歡指點(diǎn)江山、慷慨激昂的人，聽了就會(huì)融化掉那虛無縹緲的“江山”，回歸到真實(shí)與溫馨的“屋檐”；另一類是喜歡經(jīng)史子集的人，聽了就會(huì)不愛孔子愛妻子，不敬圣人敬愛人。這表明()A．明曲深受宋明理學(xué)的影響B(tài)．當(dāng)時(shí)君主專制空前強(qiáng)化C．明曲體現(xiàn)市民的文化需求D．時(shí)人嚴(yán)重缺乏愛國(guó)精神17．永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先賢、神像，違者杖一百”“其神仙、道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施()A．強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念B．促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn)C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D．取消了市民文化的娛樂性二、非選擇題18．文學(xué)藝術(shù)來源于生活，文學(xué)作品往往是一定時(shí)期社會(huì)生活的反映。閱讀下列材料：材料一在當(dāng)時(shí)的文人看來，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段，但是，在詩歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩的不足，獲得意外的興旺?！幾詢?nèi)藤湖南《宋代文化特征》材料二宋代之后起源于吳地(今蘇州、上海一帶)水上人家的“吳歌”被士大夫們改編傳唱……從“勁歌狂舞”逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”?！鞒f歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景時(shí)說：“往時(shí)私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已，今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌?！薄幾詣⒅厩佟秴歉枧c人文啟蒙》請(qǐng)回答：(1)材料一中被稱為“小道”的文學(xué)形式是什么？據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一文學(xué)形式“興旺”的原因。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宋代以后中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)。(3)綜合上述材料，指出文學(xué)作品和社會(huì)生活的關(guān)系。課時(shí)作業(yè)(二十六)1．D[解析]根據(jù)“平放魚在水面，令浮其首，當(dāng)南向午也”可知，此工具為古代的指南針模型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；指南針主要用于指明方向，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；指南針與測(cè)算重量沒有關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；指南針用來指明方向是古代的常用工具，故D項(xiàng)正確。2．A[解析]材料中“考古工作者曾在……漢代遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了西漢紙的殘片”的信息說明西漢時(shí)期已發(fā)明了造紙術(shù)，故A項(xiàng)正確；《后漢書·蔡倫傳》屬于二手史料，不具有充分的說服力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蔡倫不是發(fā)明而是改進(jìn)造紙術(shù)，且紙成為重要的書寫工具說法不符合當(dāng)時(shí)實(shí)際，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，漢代是造紙技術(shù)發(fā)明和改進(jìn)的重要時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．B[解析]由材料無法得出此時(shí)已使用突火槍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“發(fā)機(jī)飛火”反映了唐末軍事中已使用火藥，B項(xiàng)正確；材料與地理大發(fā)現(xiàn)和火藥傳入歐洲無關(guān)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4．B[解析]培根言論的中心語為“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界……的作用”，說明四大發(fā)明對(duì)近代化進(jìn)程起到的促進(jìn)作用，故B項(xiàng)正確。5．D[解析]由材料“是直接為國(guó)家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用”可以得出中國(guó)古代科技強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而輕視理論概括，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；C項(xiàng)與題意無關(guān)，排除。6．D[解析]依據(jù)材料中的內(nèi)容可知，這些做法有利于天文學(xué)研究的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)天文學(xué)研究的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；如果觀測(cè)天象會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信，政府就不會(huì)組織官員去研究天象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知，古代中國(guó)嚴(yán)厲禁止民間私藏、研習(xí)天文學(xué)書籍，該領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究被政府壟斷，由此可知，這是統(tǒng)治者對(duì)自己政權(quán)的維護(hù)措施，故D項(xiàng)正確。7．C[解析]《蘭亭序》是用行書書寫的，A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，故錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出于闐成為中西經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從新疆出土中原的書法抄本，由此可知這是中原文化向外傳播的結(jié)果，故C項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出臨摹王羲之的行書在唐代成為時(shí)尚，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．C[解析]材料體現(xiàn)了北魏壁畫與唐朝壁畫的不同風(fēng)格，而藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)與“這種變化說明”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)僅能體現(xiàn)北魏壁畫特點(diǎn)的時(shí)代原因，具有片面性，故錯(cuò)誤；北魏因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩不安其壁畫呈現(xiàn)出“悲壯之美”，唐代因?yàn)閲?guó)泰民安富足強(qiáng)盛，壁畫則呈現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度，兩者結(jié)合說明藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)僅能體現(xiàn)唐朝壁畫特點(diǎn)的時(shí)代原因，具有片面性，故錯(cuò)誤。9．A[解析]根據(jù)“趣由筆生”“丘山皆韻”“草木成吟”可知文人畫講究筆墨情趣，故A項(xiàng)正確；根據(jù)“趣由筆生，法隨意轉(zhuǎn)”可知文人畫重在寫意，并不追求形象逼真，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“丘山皆韻”“草木成吟”可知文人畫并不注重工整細(xì)致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．B[解析]題干提供的時(shí)間是南宋，南宋的商業(yè)比較發(fā)達(dá)，材料中的風(fēng)俗畫面反映不出南宋商業(yè)的凋敝，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這是一幅風(fēng)俗畫《貨郎圖》，圖畫內(nèi)容可以反映出南宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這幅畫是南宋宮廷畫家李嵩所作，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；畫風(fēng)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，追求神韻不是風(fēng)俗畫的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．B[解析]據(jù)材料中“破爛衣服”“疲憊而滄桑”可知民眾的生活貧困，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《紡車圖》中描繪了當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)生活中的一幕，具有寫實(shí)風(fēng)格，反映了作者富有現(xiàn)實(shí)主義的精神，故B項(xiàng)正確；圖片反映的只是村婦操作紡車的情景，不能反映棉紡織業(yè)的發(fā)展情況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未反映出雇傭關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．A[解析]《詩經(jīng)》收集了西周初年到春秋中葉的詩歌，其內(nèi)容反映的是黃河流域的社會(huì)生活，黃河流域在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，《楚辭》反映的是楚地的社會(huì)生活，當(dāng)時(shí)楚地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于黃河流域，故A項(xiàng)正確；由材料內(nèi)容不能得出北方政治動(dòng)蕩社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；南方物產(chǎn)豐富經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高與史實(shí)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大，材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．D[解析]文學(xué)創(chuàng)作以市井社會(huì)為中心和以知識(shí)階層為中心同時(shí)出現(xiàn)是在宋朝以后，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。14．C[解析]A項(xiàng)所述與材料現(xiàn)象表明的主旨不符，故錯(cuò)誤；八仙是民間廣為流傳的道教神話人物，材料表明了民眾對(duì)八仙故事的喜愛，但道教的政治地位沒有因此提升，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；八仙與道教中的許多神仙不同，八仙均來自人間，而且都有多姿多彩的凡間故事，得道后與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，且明清時(shí)期，出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，滿足了群眾的需求，表明中國(guó)古代文化呈現(xiàn)出世俗化的發(fā)展趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確；中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性特色材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．A[解析]材料“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音”反映了宋金之際，北方少數(shù)民族如契丹、女真相繼進(jìn)入中原，它們帶來的胡曲番樂與漢族地區(qū)原有的音樂相結(jié)合，孕育出一種新的樂曲——散曲，其特點(diǎn)是通俗易懂、豪放飄逸，故A項(xiàng)正確；重章疊句、四言為主是《詩經(jīng)》的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代現(xiàn)實(shí)主義詩歌多具有平實(shí)淺近、句式工整的特點(diǎn)，如白居易的《賣炭翁》等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；辭藻華麗、手法夸張為漢賦的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．C[解析]由材料“聽了就會(huì)融化掉那虛無縹緲的‘江山’，回歸到真實(shí)與溫馨的‘屋檐’”可知，明曲與理學(xué)的思想主張不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制的空前強(qiáng)化是在清朝，與題干中的時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“回歸到真實(shí)與溫馨的‘屋檐’”“不愛孔子愛妻子”是市民價(jià)值取向的反映，故C項(xiàng)正確；明曲不代表明清時(shí)所有的文化內(nèi)容，單由明曲的特點(diǎn)不能得出D項(xiàng)結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．A[解析]據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先賢、神像”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先賢、神像”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先賢、神像，違者杖一百”“其神仙、道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”只是規(guī)范了戲曲演繹的內(nèi)容，并不必然會(huì)抑制它的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先賢、神像，違者杖一百”“其神仙、道扮及義夫、