2024年高考作文素材積累之《人民日報》精彩思辨類時評

精選主題:

理想與現(xiàn)實，批判與建設，個體與全局，問題意識與過程意識，權利意

識與法制觀念

［《人民日報》時評精選5篇】

1.有利益考量，也要有理想情懷

"如今的青年怎么了"，近來，關于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲

音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權利做夢的年輕一代，不少人卻陷入

利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。

實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當先，做還是不做，往

往悉心思忖；分內工作，竭盡全力還是敷衍塞責，尚得仔細權衡。得與

失，取與予，風險與收益，付出與回報一一在利益的坐標系上，很多人

都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準計算著投入產(chǎn)出。一切似乎都

進行得準確順暢。只是，當物質的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命

的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們"兩手滿當當，

心中空蕩蕩"？

當今中國，利益的正當性早已"除魅二對利益名正言順的主張，讓人人

得享發(fā)展成果，"利益覺醒"可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思

早有斷言："人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關:刻意回避

利益，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也

好，對社會也好，都如小平同志所言，"如果只講犧牲精神，不講物質利

益，那就是唯心主義二

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計

較未必無益于社會的進步。相反，它有可能在短期內創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡。

利益最大化的風輪，很容易鼓蕩物質的城堡遍地開花。然而，這樣的城

堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問

題，只關心物質利益的人不會關心社會福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿

擁冤，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉

泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩

塌。

志愿服務，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應對災難，

企業(yè)獻出爰心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的

邏輯說不通，就斥為"傻瓜"；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就

斷言"神經(jīng)病二利益的風暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖樱瞬贿^

是欲念死海中一個小小的漩渦。"天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為

利往"，不與實利掛鉤的理想不是"做作"、便是"矯情"，利益于是成為時

代價值的"粉碎機"，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了"恥于言利”的

時代，難道就一定要拋棄"時刻準備著"的理想？經(jīng)歷著"利益解放”的大

潮，難道就一定要放棄"為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，

理想情懷又該何處安放？

就像文學家所說的那樣，"理想有如晨星一一我們永不能觸到，卻可以借

著星光在人生海洋中遠航二確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我

們找一個優(yōu)厚的工作，領一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，活在

當下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將

走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水

灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更

豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸

懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命出口。

"唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，"喻于利"

不是開啟幸福的萬能之鑰，"喻于義"才能推開夢想的必然之門。構筑精

神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧

波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當?斯密，更看重《道德情操

論》，也是為什么社會的改革者，既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需要

理想主義的勇氣擔當。

翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益

的理想。文藝復興時代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的

熱烈追求，20世紀初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導引時代前進的旗

幟。在中國現(xiàn)代化的關鍵時刻，在"觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當

下，尤需在物質利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它

是對每個時代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對一代代人的變化

和衰退的抗議。

2.有"批判精神",也要有"建設心態(tài)"

曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有

沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；

批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的

源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我

們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲

學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，

就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正

是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由

王國。

如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應。在認識論層

面，批判是認識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決問題、推

動明進、步叢提生供的了問契題機是。否然就而迎刃，僅而僅解有？批判精神，混沌的世界是否就一片澄

比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出

太陽系運行的真實圖景。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚："我們

不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界二

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。

在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是

痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設的相得益彰。

他們懂得，當批判精神異化為"為批判而批判"，不加分辨地否定昨天、

鄙薄今天、懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天

一無是處，明天一無建樹。

社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快

速發(fā)展的轉型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已

經(jīng)“熊抱"現(xiàn)代化的發(fā)達國家，也不得不承認，"今天，技術的進步已經(jīng)使

得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務方面依然捉

襟見肘二對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人

人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個"批判家”并不難,對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即

是。做個"憤青"就更容易，只需加一句"這個社會怎么了"，微博便會"很

有氣質二但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因

批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，"單靠政治人物

的努力是難以改善世界的二社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體

健康所負有的責任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責任不

允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要"好不好"、"該不該"

的判斷，也需要"行不行"、"能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，

人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭，?蔑視貪婪時，

拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，

更要做解決問題的共同體。

"顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構自己的理

想。"令人欣慰的是，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，

也有大學生司占杰傾注爰心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質疑，

也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋,

也有志愿者行動的樸實守望；有校園里"懷疑的時代還需要信仰嗎”的不

休爭論，也有新聞界"我是建設者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉型

的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一

些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能

量。

時代不僅需要解構，更需要建構。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)

造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可

以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也

要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。

3.有個體意識，也要有全局觀念

在今日中國的現(xiàn)實語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個

傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從"狠斗私字一閃念"的年代走

出來不遠，很多人還沉浸在對"無我"的反思之中。追求個性的張揚，強

調多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個體

意識的同時，強調全局觀念的"也要"？

這正是社會治理的復雜性所在。

事實上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個體意識與利益訴求一樣，如

此席卷人心。從"主觀為自己,客觀為他人"到"我的地盤我做主"，從"言

利未必非君子"到"無利不起早"，個人利益已經(jīng)成為很多人處理社會關系

的出發(fā)點。或含蓄或直白，或溫和或激烈，對個體的強調，迅速在社會

價值譜系中全線展開。

觀念的演進，源自奔流的實踐。個體意識勃興的背后，是告別計劃經(jīng)濟、

走向社會主義市場經(jīng)濟的社會進程。明確的權利主體和利益邊界，是市

場經(jīng)濟和法治社會的內在要求。"凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分

聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正"，也正是

因為對個體利益的尊重，中國的改革和發(fā)展才贏得了億萬人發(fā)自內心的

推動。只有集體沒有個體的時代一去不返。

然而，"全局”從來不會因為對"個體”的強調就不復存在。辯證法的偉大

在于，它永遠提醒我們認識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不

行，建在我這里也不行，但它總要建在一個地方，否則必然是垃圾圍城；

修橋修路修車站，拆你的房子不行，動我的奶酪不許，但它不可能修在

空中，除非大家都不過橋不走路不出遠門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不

愿安步當車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號住

豪宅，這樣的“通吃心態(tài)"，不止是在初級階段的中國行不通，在這個世

界上的其他任何地方，恐怕也都會碰壁。

一切都讓個人聽命于集體，強調個人為“全局"無條件犧牲確屬苛求；但

“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義"，肯定也非理性。如果每

個人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會進步，"各私

其私，絕無國民同體之概念"，不僅難以發(fā)育出良好的社會，也難以長久

維持個體的利益。

中國社會已經(jīng)進入利益多元的時代。如果我們承認權利和利益的多元多

樣，歡呼由此帶來的文明進步，那么也必須承認這樣的事實：不同的利

益都要尊重，個體與整體必須協(xié)調。近年來，無論是地鐵禁食的爭議,

小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件

無不提醒我們，個體行為并非是可以肆意奔突的河流，權利是有邊界的。

正如諺語所說，你揮舞拳頭的權利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)

溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會的發(fā)展，將個體的尊嚴和福利推上了空前的高度，但也要看到，超

乎歷史條件和時代環(huán)境的個人主張，可能成為國家之痛。對"從搖籃到墳

墓"高福利制度的過度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社

會危機由此而生。同樣地，在中國進入快速城鎮(zhèn)化的當下，要求取消所

有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實現(xiàn)絕對的均等化，不僅

是脫離歷史的，也是超越時代的。

從世界范圍來看，20世紀以后，傳統(tǒng)的權利概念經(jīng)歷了一個社會化的過

程，即絕對的、排他的權利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。

這個過程也是作為個體的公民重新進入社會的過程，是意識到權利之上

還有社會責任的過程。無視他人權利和社會整體利益，脫離時代的語境，

抽象的權利只能在現(xiàn)實中逐漸風干。

不要總讓"個體"與"全局"彼此排斥、互相追尾，不要總將對"全局”的考量,

放在"個體”的對立面上。標簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕

對時，真理即成謬誤。如果說，個體意識和權利意識的覺醒，只是公民

意識成熟的第一步，那么讓這個社會變得更好，還需要每一個人更多秉

持目光四射的全局觀念，更多承擔力所能及的社會責任。

4.有"問題意識"，也要有"過程意識”

曾有學者慨嘆，我們遭遇了一個"問題的時代:從大都市惱人的霧霾到

田野間空心化的村莊，從"蟻族"、"蝸居"難圓夢想到"舌尖上的安全"屢現(xiàn)

危機。翻開報紙，相關討論不絕于耳；打開網(wǎng)絡，種種質疑迎面而來。

一時間，問題讓人煩惱，問題使人憤怒，問題令人"絕望二

如何看待我們時代的問題？

"不回避矛盾，不掩蓋問題”，的要求，是對問題應有的態(tài)度。"問題是時

代的聲音"，30多年改革開放歷程，可以說正是在解決問題中步步向前。

如果眼里沒有問題、心里沒有期待，也就不會改革、難言發(fā)展。有"問題

意識"，是認識能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問題，更是時代社會的

進步。

然而，過猶不及。如果"唯以問題識天下"，群情激憤中，任"問題焦慮癥"

裹挾成極端情緒，固化為狹隘認識，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃

易爆品；如果"只讓問題遮望眼"，心灰意冷間，讓"問題悲觀癥"驅逐社

會自信心，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，"問題意識"本身就也

成了問題。

今天的中國，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問題不少。我們固然要有"一萬年太

久，只爭朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬年之事、朝夕解決。將問題拖

成歷史問題誠不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實。任何時候不能忘了,

我們還處在社會主義初級階段。面對各種問題，不切實際的空頭支票,

超越階段的夸張口號，或是"一招就靈"的萬能良藥，不是天真幼稚，就

是輕浮狂躁。

歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實也無非是問題的存在和發(fā)展。從

辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決

問題的過程。關鍵是要把問題放在中國的現(xiàn)實語境中觀察，與國情對接、

跟現(xiàn)實對表。一年一度的春運最為典型，一個多月34億人次出行，而

人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長度。現(xiàn)代化的速度提升了，過程卻

無法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問

題的存在有客觀性、必然性，問題的解決有復雜性、長期性。

希望找到一個總開關，按一下就解決所有問題，肯定是空想。但在充滿

糾結的生活中，幾乎每一個問題的細節(jié)里，倒確實暗藏著一個“哲學按鈕”，

按下那個按鈕，被遮蓋的意義就會一目了然。比如，農(nóng)民工問題。過去

十幾年里，2.6億農(nóng)民相繼進城，接近俄羅斯和日本人口的總和。他們

的生活要在短時間內超越"綠皮車、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自

身醫(yī)療與住房，十幾年積累的問題要一下解決，即便是奧林匹克山上的

希臘諸神，恐怕也無能為力。發(fā)展是一個長期的過程，消化問題同樣需

要時間。用辯證法的方式考量社會進程，才能還原事件的真實意義。

解決問題的愿望迫切，可以理解，更應該重視。不過，如果能多點"過程

意識"，會更有利于看到主流、形成共識。比如教育公平。北京、上海的

常住人口中，非戶籍人口占三分之一強。異地高考理應破冰，可如果不

加任何限制地開閘放水，城市的優(yōu)質教育資源即使翻番，也無法滿足如

此激增的就讀需求。近日，國務院常務會議決定進一步提高重點高校招

收農(nóng)村學生比例。不正是在這樣的日拱一卒中，才逐漸逼近問題的最終

解決？

抽象的價值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個人身上，

不像喊喊口號那樣簡單。醫(yī)療改革既需協(xié)調利益魔方，更需面對海量剛

需和分布不均的現(xiàn)實；收入分配改革"分好蛋糕”理念明確，具體調整卻

是復雜的系統(tǒng)工程。知易行難，在當前中國，尤其如此。不存在一種簡

單化的理念，可以立竿見影搞定所有"中國式問題730多年中國的漸進

式改革，正是從哲學層面上理清了問題與過程的關系，才摒棄了急于求

成的冒進，拒絕了休克療法的誘惑，找到了正確的邏輯和順序。

風雨多經(jīng)人不老，關山初度路猶長。有時候，我們的確感到被問題"追著

走"、"推著走:這可以理解，轉型期中國問題一大堆，公眾和輿論更加

敏感，未來的改革之路肯定也充滿挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對問題的

不斷突圍中，國家社會得到了實質性改善。既有"問題意識"，也有"過程

意識"，才能讓改革者有更多回圜余地，才會對未來更有信心。

5.有"權利意識"，也要有"法治觀念"

這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權利意識的覺醒。如果說,

當年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，"討說

法”已經(jīng)成為社會口頭禪。從主張經(jīng)濟、社會、文化和消費者權利，到捍

衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權利，"權利意識”從未像今天這樣，

如此深入人心、影響社會、改變國家。

毫無疑問，這是一個走向權利的時代。市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的自由平等意

識、網(wǎng)絡媒體勃興提供的多元表達平臺、民主政治進步造就的個體意識

啟蒙，所有這一切成為人們權利意識的萌發(fā)、表達和伸張的"時代注腳二

與之相伴，"權利意識”的高漲，也為樹立法律權威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)

掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會進步的催化劑。"一元錢"

官司的較真，厘清的是社會是非觀念「物權”概念的普及，調動起創(chuàng)造

財富的熱情「環(huán)境權”的主張，增強著生態(tài)文明的群眾基礎……

與此同時，時代的洪流往往泥沙俱下，在極短時期內高漲的權利意識,

也呈現(xiàn)出某種"初級階段"特征。正如《社會管理藍皮書一一中國社會管

理創(chuàng)新報告》指出的，"一部分人只注重享受權利，不注重履行自己的責

任和義務，由此導致公眾權利意識強與社會責任意識弱并存這一現(xiàn)象的

存在二飛機航班延誤，沖上跑道攔飛機；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬

到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了

維護個人權益，無視他人權益，罔顧公共利益，甚至更進一步，把他人

權益、公共利益當作討價還價的籌碼，以實現(xiàn)個人利益最大化。這種走

岔道的極端方式，將"權利意識"異化為"交相害"而非"交相利”的行