和諧和斗爭哲學(xué)辯證

第第頁和諧和斗爭哲學(xué)辯證摘要:本文重點(diǎn)討論“和諧”與斗爭的哲學(xué)關(guān)系。從歷史發(fā)展的重大事件，重點(diǎn)辯證分析了“”的特點(diǎn)、趨勢。指出西方一些學(xué)者關(guān)于“與無產(chǎn)階級階級”觀點(diǎn)的誤區(qū)，危害。古人說：“物極必反”。論證最終必然導(dǎo)致民主與法治。指出西方發(fā)達(dá)國家成功的基礎(chǔ)是民主與法治?！疤焐f物，唯人為貴”與“天賦人權(quán)”是東西方價值觀的交匯點(diǎn)、共同點(diǎn)。只有用全人類的先進(jìn)思想與理論指導(dǎo),建立民主與法治社會,才能真正做到振興中華，造福人類。

關(guān)鍵詞:和諧；；哲學(xué)；辯證分析；民主與法治

20世紀(jì)是人類社會大動蕩時期，發(fā)生過兩次世界大戰(zhàn)、國內(nèi)戰(zhàn)爭、暴力革命、獨(dú)立運(yùn)動、社會制度的變化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等。各國人民對此付出巨大代價和犧牲，有的是成功經(jīng)驗(yàn)，有的是失敗教訓(xùn)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒,避免重復(fù)犯歷史性錯誤。

一、“和諧”思想是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵

“和諧”的涵義是協(xié)調(diào)、溫和、和緩、謙和、講和、媾和、和平、和氣，和衷共濟(jì)，互助合作等。

古人說：“天時、地利、人和”是事業(yè)成敗的必要條件。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！闭f明“人和”是事業(yè)成敗諸條件中最重要的關(guān)鍵因素。

《論語•學(xué)而》中說：“禮之用，和為貴。”《禮記•樂記》中說：“其聲和以柔?！边@些都說明在社會關(guān)系與事物中和諧的重要性。

中國古代的許多大政治家都懂得“和諧”與“人和”的重要，在制定戰(zhàn)略與策略時加以考慮和運(yùn)用，有的取得實(shí)效與勝利。

另一方面,中國帝王的封建專制,也是世界上最殘酷最無人性的制度之一。例如，為爭奪皇權(quán)，頻繁戰(zhàn)爭,殺人無數(shù)，尸骨如山,血流成河；宮廷政變頻繁，父子相殘,兄弟相煎，家族火拼的事件屢見不鮮；為鞏固皇權(quán)，殺害功臣、滿門抄斬，株滅九族，也是常見的；最殘酷的各類刑法，如千刀萬刮、活埋、烹等等。這種野蠻的政治與人民優(yōu)秀文化傳統(tǒng)形成強(qiáng)烈的反差；也極大地阻礙了中華民族的發(fā)展進(jìn)步。事實(shí)說明:專制制度是萬惡之源。這些是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)徹底批判和譴責(zé)的。

二、“斗爭”思想的局限性與無限擴(kuò)大化的危險性

與“和諧”相對立的觀念是沖突、對抗、斗爭、戰(zhàn)爭。當(dāng)然，在特定時期，人民反抗侵略與壓迫的斗爭是必要的。即所謂“斗爭”哲學(xué)。沒有斗爭就沒有人民的勝利。但是，如果不分時間、地點(diǎn)與條件，把“斗爭”絕對化，擴(kuò)大化，時時、處處濫用，制造內(nèi)部矛盾，就會出現(xiàn)社會長期混亂，甚至長期內(nèi)戰(zhàn)?！拔飿O必反”，回顧國內(nèi)外的實(shí)例很多。

例如，在“與無產(chǎn)階級專政”擴(kuò)大化和“防修反修”的錯誤觀點(diǎn)指導(dǎo)下,“反右運(yùn)動”打擊了50萬知識分子，占當(dāng)時全國知識分子總數(shù)的10%。這是對中國文化教育事業(yè)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重打擊。“”十年動亂,群眾組織間的爭奪戰(zhàn),“亂批亂斗”無辜人士,一些地方發(fā)生武斗,打死許多無辜百姓;破壞了中華傳統(tǒng)文化,破壞了教育，貽誤了幾代人；并使國民經(jīng)濟(jì)下滑到崩潰的邊沿。

三、西方一些學(xué)者關(guān)于“與無產(chǎn)階級專政”觀點(diǎn)的誤區(qū)

20世紀(jì)對中國歷史發(fā)展影響很大的莫過于馬克思主義。那末，什么是馬克思主義？

按馬克思的一些論著中，提出的解決無產(chǎn)階級貧困與自由解放的道路是：、無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政、消滅私有制、國家壟斷一切、指令性計劃經(jīng)濟(jì)、社會主義、共產(chǎn)主義。最終消滅階級、消滅國家、消滅政黨、全人類自由解放。

據(jù)馬克思（1818-1883年，德國人）自己說：“我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：1、的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；2、必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；3、這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡?！薄恶R克思恩格斯書信選集》，第63頁，1852，3，5。

實(shí)際上,大量歷史事件和實(shí)踐證明了與馬克思觀點(diǎn)不同的結(jié)論:

1、“”主要與政治制度有關(guān)

什么叫“階級（英文class）”?簡言之，階級就是臺階，等級。一般是指社會經(jīng)濟(jì)、政治地位相近的群體，并將隨著經(jīng)濟(jì)、政治地位的改變而變化。這是用作研究社會問題時的一種近似的分析方法。實(shí)際上，階級界限并非固定不變的。因此，要明確劃分，并加以固定是困難的。每一個等級的人都想往高一等級攀登，同時又要極力維護(hù)自己的既得利益，并企圖擴(kuò)大自己的權(quán)益，這是個規(guī)律。例如，一個無產(chǎn)者，發(fā)財后就變成資產(chǎn)者，并希望財富不斷擴(kuò)大；一個領(lǐng)袖，勝利后可能成為統(tǒng)治者，并想永遠(yuǎn)掌權(quán)和權(quán)力不斷擴(kuò)大。當(dāng)然也可能發(fā)生相反的轉(zhuǎn)變。如果，人為地去劃分“階級”，將其長期固定不變，并作為打擊的敵人，或依靠，或團(tuán)結(jié)的對象。那末，必然造成社會群體之間的長期人為對抗，或戰(zhàn)爭。從而導(dǎo)致社會混亂，浪費(fèi)社會資源，不利于社會安定與發(fā)展進(jìn)步。

什么叫“”？在馬克思之前已有學(xué)者，提出過“的觀點(diǎn)”。往往指不同利害群體之間的矛盾激化與沖突。的存在不僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系,更多的是同政治發(fā)展?fàn)顩r(制度、政策、法律)相聯(lián)系.。例如,中國歷史上秦始皇與許多王朝末年的暴政與政治腐敗,激起全國大規(guī)模.。另一方面,一些開明王朝,實(shí)行改革與仁政,人民安居樂業(yè),各階級、階層相安無事，經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展，社會和諧；甚至也會出現(xiàn)“夜不閉戶，路不拾遺”的所謂太平盛世,這時階級差別與矛盾大為緩和。濫用“階級與”的觀點(diǎn)，人為擴(kuò)大，只能導(dǎo)致社會混亂，不利于社會發(fā)展繁榮。歷史上發(fā)生過無數(shù)次，但不一定都推動歷史前進(jìn)，大多數(shù)是改朝換代。

事實(shí)證明，真正推動人類社會進(jìn)步發(fā)展的主要因素有以下方面：

新材料（如青銅器、鐵器、合成材料）、新工具（蒸汽機(jī)、機(jī)床、飛機(jī)、輪船）、新發(fā)明（電燈、電話、電報、電視）、新發(fā)現(xiàn)（天文、地理、考古）、新理論（數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)）、新思維（科學(xué)管理、自由、民主、人權(quán)），特別是新制度（民主與法治）。

2、“”未必導(dǎo)致“無產(chǎn)階級專政”，但必將導(dǎo)致民主與法治

以中國歷史看,往往是,大多導(dǎo)致改朝換代,新王朝的更迭.。例如，秦朝末年，天下大亂，出身卑微的市井混混的劉邦，可謂是流氓無產(chǎn)者,率領(lǐng)軍,勝利后建立了漢王朝，當(dāng)上開國皇帝。元朝末年，朱元璋當(dāng)過和尚,也可謂無產(chǎn)者,率領(lǐng)軍,勝利后建立了大明王朝。清朝末年，農(nóng)村教師洪秀全率領(lǐng)建立的太平天國，仍然沒有擺脫王權(quán)專制的陰影，大封諸王，封建等級制度，直到發(fā)生爭權(quán)奪利的流血事件：洪揚(yáng)事變（天王洪秀全與東王揚(yáng)秀清的權(quán)力沖突與奪權(quán)，而產(chǎn)生的兩派屠殺）。

從歐美歷史看，17世紀(jì)以來，英國、美國、法國等西方國家的人民革命和工人運(yùn)動,建立的是民主法治的共和國，并逐步完善社會保障機(jī)制，成為福利社會；使廣大人民與工人階級自由解放和生活富裕。代表世界進(jìn)步的歷史方向，為廣大人民所歡迎與向往。

發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐證明：無產(chǎn)階級和廣大人民可以通過民主與法治的道路獲得自由與解放，并徹底擺脫貧困。例如，1886年美國芝加哥工人大罷工，爭取8小時工作制，并取得勝利，成為全世界的法定工作制度。最近，英國《金融時報》:美國勞動者聯(lián)合，通過法庭迫使雇主為全部勞動時間支付工資。美國最高法院也裁定，雇員從更衣室走到工作區(qū)的時間，應(yīng)該算“上班”。

前蘇聯(lián)十月革命后,雖然建立“無產(chǎn)階級專政”,但是很快演變?yōu)樗勾罅值膫€人獨(dú)裁，在農(nóng)業(yè)集體化中強(qiáng)迫命令。1936年“”擴(kuò)大化的運(yùn)動中，又殺害了大批無辜人民與黨員高級干部。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中畸形發(fā)展與低效率，無產(chǎn)階級與廣大人民生活與勞動條件長期不能改善。最終人民拋棄了落后理論與制度，導(dǎo)致蘇聯(lián)制度的徹底解體與東歐的轉(zhuǎn)制。這些都給人類社會提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。兩種制度，兩種社會效果，形成鮮明的對比。

上述事實(shí)說明，必然導(dǎo)致民主法治。例如歐美民主發(fā)達(dá)國家，這是最好的發(fā)展趨勢。歷史發(fā)展過程是復(fù)雜的，由于一些野心家強(qiáng)人的干擾，或背叛革命時的民主諾言，可能出現(xiàn)各種形式的專政。例如,前德國的希特勒納粹（國家社會主義）政權(quán),伊拉克的薩達(dá)姆政權(quán)等。但是，不會長久；最終一定會走向民主與法治。這是歷史的必然規(guī)律。

3、企圖用“專政”手段去消滅社會階級與差別，實(shí)踐證明是失敗的主觀臆斷

“專政”的定義是什么？應(yīng)該有一科學(xué)的界定。有人解釋說，“無產(chǎn)階級專政就是鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗?！睂?shí)際上，往往超過這個界限，而成為打擊報復(fù)和爭權(quán)奪利的個人工具。根據(jù)歷史與實(shí)際社會行為來看，“專政”就是非民主非理性的獨(dú)裁專制行為，往往不受法律、道德與輿論的約束，并伴隨強(qiáng)制與暴力?！皩Ｖ啤卑殡S著“特權(quán)”，只能擴(kuò)大社會差別，或人為制造更大的差別，必然導(dǎo)致腐敗與失誤。因此，社會實(shí)踐效果很不好。

中國歷史上2000多年前，早有記載與譴責(zé)，許多權(quán)貴與王朝的專政，必然導(dǎo)致特權(quán)、腐敗；經(jīng)濟(jì)危機(jī)，民不聊生；，劫富濟(jì)貧；王朝崩潰，改朝換代。

按馬克思的“消滅私有制”（《共產(chǎn)黨宣言》，1848年），與“消滅社會階級與差別”的主張。中國1956年用合營方式，改造私有工商業(yè)；1958年化運(yùn)動，改造個體農(nóng)民，所謂“一大二公”；以及1966-1967“”。眾所周知，社會效果都不好：由于1958年的公社化與，導(dǎo)致1959-1962年發(fā)生全國大。這期間的《中國人口統(tǒng)計年鑒》中，人口數(shù)量明顯減少與停滯；1966-1976年“”全國大混亂，使經(jīng)濟(jì)、文化、教育滑到崩潰的邊沿。全國人民為此付出巨大犧牲和代價。

馬克思發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時，是位30歲的青年學(xué)者，恩格斯28歲。眾所周知，20-30多歲的年青人知識與閱歷有限，往往看問題偏激，主張極端,“路見不平，拔刀相助”。但是，“消滅私有制”、“消滅資本主義”等口號，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證?！跋麥缢接兄啤钡扔趧儕Z個人財產(chǎn)，有違人類社會長期以來形成的公認(rèn)的傳統(tǒng)道德、法律和常理。人們沒有財產(chǎn),就難以生活。社會也不會養(yǎng)活你（除少數(shù)發(fā)達(dá)國家外）。實(shí)踐證明根本做不到，只能引起世界大亂；無產(chǎn)階級與人民，為此也付出巨大犧牲和代價。如上所述，前蘇聯(lián)、東歐及其他類似國家都是不成功的。劫富濟(jì)貧的“專政”只能造成普遍貧困與饑餓。

實(shí)際上,現(xiàn)在俄國、東歐、中國已經(jīng)放棄與改革了馬克思的許多極端主義主張：例如，“”擴(kuò)大化、“消滅私有制”、“國家壟斷一切、指令性計劃經(jīng)濟(jì)”等錯誤主張與政策。但在政治體制改革仍然滯后，致使許多社會問題嚴(yán)重，并損害經(jīng)濟(jì)改革的成果。因此，深化政治體制改革，建設(shè)民主與法治，并與世界先進(jìn)民主國家接軌是當(dāng)務(wù)之急。

四、以史為鑒：任何理論、任何人都必須通過社會實(shí)踐檢驗(yàn)

由于人類社會長期處于專制社會中，大多數(shù)人生活不富裕，有的很貧苦。同時由于專制腐敗，導(dǎo)致人民起義，改朝換代。

古今中外都有一批關(guān)心人民疾苦的有識之士，專心致志，研究問題，提出一些解決社會問題的理論與辦法。但是，什么理論與政策是正確的？應(yīng)當(dāng)通過社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。人們常說：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”任何理論、“主義”都是為了人，都必須服務(wù)于人，而不是相反。更不能為堅持某些錯誤理論，而以犧牲億萬人民的生命與幸福為代價！

人們深知自然科學(xué)中，任何假說、學(xué)說、理論、公式、定律、規(guī)律等，都應(yīng)有事實(shí)做基礎(chǔ)。沒有事實(shí)證明的事物，難以令人信服。錯誤的理論會給人們生產(chǎn)、生活帶來傷害與損失。一個假藥可能“治”死許多患者。醫(yī)治社會的病癥，涉及億萬人的命運(yùn)，更應(yīng)謹(jǐn)慎從事，決不能輕信，未經(jīng)證實(shí)的任何“理論”，更不能盲目蠻干！

在社會科學(xué)中的錯誤理論，不僅會是巨大損失，還可能使億萬生靈無辜死亡，甚至使一個國家毀滅。因此，嚴(yán)格的科學(xué)精神是對人民，對自己高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。

科學(xué)方法就是對待中國五千年歷史有全面的科學(xué)評價；對待西方的一切文化、理論、學(xué)說、主義有全面的科學(xué)評價；對待歷史人物、事件也應(yīng)有全面的科學(xué)評價；

科學(xué)方法就是一切通過實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)失敗的不再簡單重復(fù)。

科學(xué)方法就是優(yōu)先選擇實(shí)踐已經(jīng)證明是成功的、正確的理論、制度、政策與道路。

科學(xué)方法就是破除迷信，反對盲從，切忌照搬照抄自己不懂的各類教條，甚至，以訛傳訛，發(fā)展錯誤的東西，誤導(dǎo)人民，制造混亂。

五、民主法治是和諧社會的基礎(chǔ)

由于社會發(fā)展的不平衡，造成的各種差別與利害矛盾，會導(dǎo)致人們不和諧、沖突?？俊皼]有正確目標(biāo)的無休止的斗爭”是不能根本解決問題的。

任何階級的專政都是對其他階級和廣大人民的災(zāi)難。例如，在“”期間，有人把“無產(chǎn)階級專政”解釋為“群眾專政”，導(dǎo)致任何一派被少數(shù)人控制的群眾組織都可以用“莫須有”的罪名去殺害無辜的“階級敵人”。導(dǎo)致濫殺無辜的黑色恐怖泛濫成災(zāi)。

用“專政”方法，壓服一部分人服從另一部分人，是不能持久的?！皩Ｕ睂?shí)際上是一種“以暴易暴”時代的方法，幾千年用過來，沒有根本解決社會問題。不正確的過火斗爭，則越“斗”越貧窮。只有社會和諧才能穩(wěn)定發(fā)展。

西方國家，從13世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動“個性解放”開始，17世紀(jì)1688年英國大憲章運(yùn)動，1976年美國的獨(dú)立宣言與獨(dú)立戰(zhàn)爭，1789年的法國大革命等等，這一切都已經(jīng)穩(wěn)定地形成了民主自由的世界大潮流。為西方率先成為世界第一批發(fā)達(dá)國家奠定了政治基礎(chǔ)。

但是，生活在19世紀(jì)的一些德國、俄國的社會學(xué)者，例如馬克思等，卻提出“無產(chǎn)階級專政”的概念，實(shí)際上沒有跳出長期專政時代的思維框架，即如列寧說：“與其你專政，不如我專政。”這是最嚴(yán)重的理論錯誤與思想滯后。

實(shí)際上，任何形式的專政都是少數(shù)人的獨(dú)裁，必然伴隨特權(quán)、偏見與錯誤，并按照國際慣例“絕對權(quán)力，絕對腐敗”的客觀規(guī)律不斷下滑，甚至崩潰。

解決各階層、或階級的利害沖突，唯一正確的方法是和平協(xié)商，合情合理，互利互惠，民主立法。這就是民主與法治。只有民主與法治才是世界發(fā)展的必然規(guī)律，才能徹底解放生產(chǎn)力，保障社會繁榮與共同富裕，這是一切發(fā)達(dá)國家獲得成功的基本經(jīng)驗(yàn)。

根據(jù)世界發(fā)展潮流，現(xiàn)代民主與法治的基本內(nèi)涵應(yīng)包括：人民普選議會與政府，并有隨時依法罷免權(quán)；憲法與法律保證人民行使各項基本人權(quán)（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療、福利等）；新聞媒體自由獨(dú)立；法治獨(dú)立，并受社會與大眾的民主監(jiān)督。

六、“民本、人和”與“人權(quán)”是東西方價值觀的交匯點(diǎn)

人類社會存在同一地球，又是同一生物，自然有許多共同的理念與價值觀。再加商貿(mào)與文化交流，必然會在各種觀念上逐步趨同。

中華文化源遠(yuǎn)流長，早在兩千多年前，春秋戰(zhàn)國時代，學(xué)術(shù)自由，“百花齊放，百家爭鳴”。許多學(xué)者根據(jù)歷史發(fā)展變化，提出“人為貴”與民本主義思想。例如，《列子•天端》中：“天生萬物，唯人為貴”；《孝經(jīng)•圣治》中：“天地之性，人為貴”；《尚書•五子之歌》中：“民惟邦本，本固邦寧”；《孟子•盡心下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕”；《管子•牧民》中說：“政之所以興在順民心，政之所以廢在逆民心”；宋•王安石《再上龔舍人書》中說：“百姓所以養(yǎng)國家也，未聞以國家養(yǎng)百姓者也”?！吨芤?#8226;草》中說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。這些光輝思想都反映了中國古代文明的精髓。這與西方國家自文藝復(fù)興時代以來的“天賦人權(quán)”思想屬同一根源——“人”。任何階級、階層的人，首先都應(yīng)具有的是人性，其次才是“階級性”。否則，就會成為異類。

人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了漫長歲月的不同階段。誰成為社會權(quán)力主宰？由蒙昧?xí)r代的神權(quán)，到暴力強(qiáng)權(quán)政治時代的王權(quán)，發(fā)展到現(xiàn)代自由民主時代的人權(quán)。并將人權(quán)制度化、法律化加以保證。東西方社會大致經(jīng)歷了類似的階段。在人類社會發(fā)展過程中，并不是直線上升、一帆風(fēng)順的，而是充滿波折與曲折的，主要在于強(qiáng)人的暴力與群眾的愚昧。例如，中國在兩千多年前春秋時代，“百花齊放、百家爭鳴”自由民主風(fēng)氣高漲，但是出現(xiàn)了暴君秦始皇，民主自由的發(fā)展趨勢被“活埋”與扼殺，歷史大倒退。中國民主革命后,們想當(dāng)皇帝的復(fù)辟。西方也出現(xiàn)過類似的復(fù)辟王權(quán)的倒退現(xiàn)象。例如，法國拿破侖當(dāng)皇帝，

德國希特勒的獨(dú)裁專制等。但是，烏云遮不住太陽，民主與法治的陽光必將照亮全世界。

結(jié)論：實(shí)踐證明，“物極必反”，東西方的極端主義都是有害的；任何“專政”思維都是“以暴制暴”時代的產(chǎn)物