和諧社會(huì)建設(shè)民族精神

第第頁(yè)和諧社會(huì)建設(shè)民族精神摘要：和諧社會(huì)是我黨在新時(shí)期為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要而提出的理想社會(huì)形態(tài)?！昂椭C社會(huì)”的內(nèi)涵既包括社會(huì)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素之間的協(xié)調(diào)，又包括社會(huì)本身各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織、各個(gè)階層以及各種機(jī)制之間的協(xié)調(diào)。社會(huì)和諧的核心是人自身的和諧，人的建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。文學(xué)是關(guān)乎人的情感與審美的學(xué)問(wèn)。它為人們構(gòu)建一個(gè)有意義的世界，安頓一個(gè)精神的家園。文學(xué)在和諧社會(huì)建設(shè)中承擔(dān)著維護(hù)“三個(gè)家園”的重任，即建設(shè)人的心靈、呵護(hù)人的精神家園；培育國(guó)民的環(huán)保意識(shí)、守護(hù)人類賴以生存的物質(zhì)家園；塑造國(guó)民的民族精神，維系中華民族文化家園。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；文學(xué)擔(dān)當(dāng)；精神家園；民族精神

“和諧社會(huì)”理念是繼我國(guó)古代“大同社會(huì)”、“小康社會(huì)”和“小國(guó)寡民社會(huì)”等理想社會(huì)形態(tài)之后，我黨在新時(shí)期基于國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)和國(guó)際形勢(shì)的諸多挑戰(zhàn)所提出的應(yīng)對(duì)策略，是我黨對(duì)于理想社會(huì)形態(tài)的又一次偉大理論創(chuàng)新。自從“和諧社會(huì)”理念提出后，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究給予了極大的關(guān)注，并就“和諧社會(huì)”建設(shè)與發(fā)展的背景、內(nèi)涵、特征、發(fā)展途徑等問(wèn)題展開了系列研究，并在諸多領(lǐng)域取得了許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。但在眾多研究成果當(dāng)中，有關(guān)文學(xué)學(xué)科在和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該承擔(dān)什么以及如何承擔(dān)問(wèn)題的研究，顯得較為薄弱與不足。本文正是基于這一狀況而展開的研究。

“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的“和諧社會(huì)”包括社會(huì)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等之間的協(xié)調(diào)；狹義的“和諧社會(huì)”主要是指社會(huì)本身各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織、各個(gè)階層以及各種機(jī)制之間的協(xié)調(diào)。

如果從和諧社會(huì)建設(shè)大的方面來(lái)講，以人為中心，則可體現(xiàn)為四大關(guān)系，即人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧。在這四大和諧關(guān)系中，人與自身的和諧則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和根本。只有人與自身的關(guān)系和諧了，其它的三大和諧關(guān)系才能夠充分實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，和諧社會(huì)建設(shè)的核心是“人心”的建設(shè)，是“人的全面發(fā)展”，而這正是文學(xué)所關(guān)注和研究的范疇。在和諧社會(huì)構(gòu)建與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，自然科學(xué)為創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明提供強(qiáng)大力量；社會(huì)科學(xué)為構(gòu)建高度的社會(huì)政治文明提供理論與制度支撐；那么人文科學(xué)（文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)）則為社會(huì)構(gòu)建高度的精神文明提供思想動(dòng)力和辯證智慧。人文科學(xué)中的文學(xué)學(xué)科，在和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，必須在場(chǎng)，應(yīng)該有所承擔(dān)。

在今天這個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代，文學(xué)不僅僅要有反映生活的功能，同時(shí)它更應(yīng)該有批評(píng)、干預(yù)和引領(lǐng)生活的作用。如果文學(xué)不能干預(yù)社會(huì)或無(wú)所承擔(dān)，那么它就沒(méi)有存在的價(jià)值和理由。作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門，文學(xué)面對(duì)的是人的心靈、人的命運(yùn)，作用于人的情感、思想和靈魂。它憑借其受眾的廣泛性和掀動(dòng)情感的巨大力量，肩負(fù)著時(shí)代賦予的特殊使命。

構(gòu)建和諧社會(huì)，文學(xué)必須有所承擔(dān)。對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)講，文學(xué)決不是可有可無(wú)的東西。在今天這個(gè)消遣型、商業(yè)化的電子娛樂(lè)像沙塵暴似的覆蓋國(guó)民精神天地的背景下，即使有很多的個(gè)體不關(guān)心文學(xué)、不閱讀文學(xué)，也不足以證明社會(huì)可以沒(méi)有文學(xué)。文學(xué)是關(guān)乎人的情感與審美的學(xué)問(wèn)。它為人們構(gòu)建一個(gè)有意義的世界，安頓一個(gè)精神的家園。文學(xué)的生命力到底在哪里？縱觀人類文學(xué)發(fā)展史，我們很容易從中找到答案。文學(xué)的生命力就在于它始終關(guān)心人的生存狀況、人的前途命運(yùn)。文學(xué)的魅力從產(chǎn)生之日起就把思想啟蒙和精神關(guān)懷視為自己的主要責(zé)任。在人類歷史上，每當(dāng)人不能高揚(yáng)尊嚴(yán)和價(jià)值時(shí)，文學(xué)就以自己的存在方式張揚(yáng)人的主體性、自由性與個(gè)性。文學(xué)對(duì)于提升國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)人們對(duì)于生命意義的追問(wèn)，創(chuàng)建良好和諧的健康心態(tài)發(fā)揮著獨(dú)特的作用?；诖?，筆者認(rèn)為，在和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中，文學(xué)學(xué)科主要有以下幾個(gè)方面的承擔(dān)：

其一，建設(shè)人的心靈，呵護(hù)人的精神家園。

和諧社會(huì)是由和諧的人組成的，人與自身的和諧，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和原點(diǎn)。只有優(yōu)先實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自身和諧，最終才能建立起人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家的和諧。文學(xué)作為研究人的學(xué)問(wèn)，具有優(yōu)化人的心理與人格，關(guān)注人的生存與價(jià)值，促進(jìn)人的自由與幸福等功能。

自從人類擺脫原始自然的生存方式，而進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的生存方式以來(lái)，由于受自然法則和社會(huì)法則的壓迫，其主體的自由性受到很大的限制，但人類總期待著在精神層面實(shí)現(xiàn)自由。文學(xué)的出現(xiàn)與存在，使這種愿望可以實(shí)現(xiàn)，這是文學(xué)存在的重要價(jià)值之一。如果從現(xiàn)象上看，文學(xué)好像是對(duì)生活現(xiàn)象的直接或間接的描摹，可實(shí)質(zhì)上它是在追求“大于其自身”的意義上進(jìn)行的。所以，文學(xué)對(duì)客觀世界的反映具有超越對(duì)象本身的特點(diǎn)，文學(xué)通過(guò)“物”的具體形態(tài)去傳達(dá)人的信息，表現(xiàn)富有詩(shī)意的人生。正如丹麥文學(xué)理論家勃蘭兌斯所說(shuō)：“文學(xué)史，就其最深刻的意義而言，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”①這一表述深刻地揭示了文學(xué)的價(jià)值取向，說(shuō)明了文學(xué)是為滿足人類渴望自由和認(rèn)識(shí)自身的精神需求而產(chǎn)生、發(fā)展和存在的。透過(guò)復(fù)雜、豐富的社會(huì)生活現(xiàn)象，文學(xué)在執(zhí)著地尋找著、探索著和表現(xiàn)著人以及人生的價(jià)值。如果讓文學(xué)在極端功利的社會(huì)生活中缺場(chǎng)，那么，必將加劇人自身的不和諧。

一個(gè)人的自身是否和諧主要包括心理和諧、思想和諧和人格和諧三個(gè)關(guān)鍵因素。所謂心理和諧，就是我們通常所講的要有一顆平常心、一個(gè)好心態(tài)。亦即是要始終保持樂(lè)觀、曠達(dá)、健康的良好心態(tài)，做到在工作上積極進(jìn)取，在生活的追求上知足常樂(lè)。所謂思想和諧，也就是指要有一種與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，思想觀念要能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，要能根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)、新情況、新變化來(lái)思考問(wèn)題，力爭(zhēng)處理問(wèn)題合情、合理、更合法。所謂人格和諧，主要是指?jìng)€(gè)人言行與生活主流道德價(jià)值觀相一致。在待人接物中，要尊重他人，遵紀(jì)守法，遵循社會(huì)的倫理規(guī)范，使自己成為一個(gè)具有良好道德規(guī)范而又人格和諧的人。

改革開放近30年來(lái)，國(guó)人的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高，但人們的精神世界并沒(méi)有與物質(zhì)文明一起呈正比例同步發(fā)展，人們的幸福感并沒(méi)有隨著物質(zhì)生活的豐富而提高。相反，作為人類更富有“人”的特征的情感世界正在不斷地失落，人們的生存困惑卻越來(lái)越多。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公平競(jìng)爭(zhēng)等合理訴求的掩蓋下，人受制于物，導(dǎo)致目標(biāo)迷失、深度感缺乏、欲望橫行、身心疲憊、人性扭曲。在金錢價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)面前，情感顯得是那么的蒼白和無(wú)力。而文學(xué)的存在，卻可以讓人保持健全的理想，撫平內(nèi)心的創(chuàng)傷，獲得內(nèi)心的平靜和自由，聚集前行的力量，成就自己的價(jià)值。

筆者非常贊同黎鳴先生對(duì)社會(huì)人性場(chǎng)的三種劃分：

世界上的人類賴以表現(xiàn)其人性的時(shí)、空、信息場(chǎng)可綜合分解為官場(chǎng)、市場(chǎng)和情場(chǎng)。在官場(chǎng)，人類追求權(quán)力；在市場(chǎng)，人類追求利益；在情場(chǎng)，人類追求情感。一個(gè)民族的文明程度，可由其人性場(chǎng)的中心所在判斷出來(lái)：以官場(chǎng)為運(yùn)轉(zhuǎn)中心的社會(huì)，權(quán)力高于一切，必定是愚昧專制的；以市場(chǎng)為運(yùn)轉(zhuǎn)中心的社會(huì)，金錢高于一切，難免腐化墮落；惟有以情場(chǎng)為運(yùn)轉(zhuǎn)中心的社會(huì)，才可能是最文明的理想社會(huì)。②

對(duì)金錢和權(quán)力的過(guò)度追求，更多地反映了人的動(dòng)物性本源，但它卻更多地背離了人的本質(zhì)特征——情感。

何謂情感？情感是指人在與神、自然、社會(huì)、他人的交往過(guò)程中所獲得的某種心靈的安撫，而信仰、知識(shí)、眷戀即是這種“安撫”的過(guò)程與特產(chǎn)，因而也是情感追求的自身。人類對(duì)情感的追求將會(huì)促使人性不斷地得到提升與發(fā)展。而人的幸福感就是人自身的一種情感體驗(yàn)。人們要獲得更多的幸福感，離不開情感的在場(chǎng)，更離不開文學(xué)的熏陶。如果情感與文學(xué)缺場(chǎng)，幸福感也將化為虛有。

人是和諧社會(huì)建設(shè)的主體，和諧社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，離不開全社會(huì)每個(gè)人自身素質(zhì)的全面提升，離不開每個(gè)人和諧健康心態(tài)與和諧意識(shí)的養(yǎng)成。文學(xué)是把以人為中心的社會(huì)生活作為自己的關(guān)照對(duì)象，并通過(guò)這些社會(huì)生活現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)人，去表現(xiàn)人的價(jià)值和人生的意義。文學(xué)所描寫和關(guān)照的是特定社會(huì)關(guān)系中的人的命運(yùn)、人的個(gè)性、人的感情、人的靈魂。因此，就有“文學(xué)是人學(xué)”的命題。作為一種人學(xué)的文學(xué)，它主要表現(xiàn)的是人類的心靈世界，傾吐的是人的主觀情感，它可以達(dá)到溝通人性、陶冶情感的作用。文學(xué)作品中人物的命運(yùn)、個(gè)性、情感與精神面貌潛移默化地影響著現(xiàn)實(shí)生活中人們的心靈、思想、生活觀念、道德判斷和價(jià)值取向，有時(shí)甚至可以影響一個(gè)民族的精神風(fēng)貌。文學(xué)以它所表現(xiàn)的藝術(shù)世界，給人以第二次生活，第二個(gè)生命。它不是幻覺(jué)和想象中的生活，不是夢(mèng)境中的滿足，而是因人生經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大與精神境界的升華給生命帶來(lái)的充實(shí)與豐富。它讓人們重新認(rèn)識(shí)自己，鼓舞人們以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，啟發(fā)人們?nèi)ヌ剿魅松囊馓N(yùn)，思考人生的意義。

在當(dāng)今這個(gè)以電子傳媒為主體的信息社會(huì)里，人民群眾在物質(zhì)的追求基本得到滿足以后，對(duì)文學(xué)藝術(shù)等精神文化產(chǎn)品的需求已日益增加且多元化。盡管經(jīng)典紙質(zhì)文學(xué)文本的閱讀不斷下降，但由于電視的普及，影視文學(xué)藝術(shù)空前發(fā)展，影視文學(xué)作品的消費(fèi)和接受已經(jīng)成為廣大群眾的主要娛樂(lè)方式。文學(xué)作品中的人物性格、價(jià)值觀念及情感的喜怒哀樂(lè)對(duì)廣大觀眾和讀者尤其是青少年觀眾和讀者的價(jià)值取向、人格養(yǎng)成和心靈塑造影響巨大，對(duì)此不可小視。

文學(xué)以其反工具理性和反功利主義的獨(dú)特價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)人們生活的本真狀態(tài)的掲示，使人們能夠明白和諧、安寧和親情才是人們生活中最為基本的要義，讓人們真正懂得應(yīng)該“怎樣生活”和“怎樣做人”，引導(dǎo)人們正確看待利益問(wèn)題，向內(nèi)尋找人生的生存意義。文學(xué)能夠幫助人們理性地協(xié)調(diào)各種矛盾，實(shí)現(xiàn)人生的和諧，建立起呵護(hù)心靈的美好精神家園。

其二，培育國(guó)民的環(huán)保意識(shí)，守護(hù)人類賴以生存的物質(zhì)家園。

和諧社會(huì)不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，其中也充滿著各種利益沖突，諸如人與社會(huì)的沖突、人與自然的沖突。而在人與自然的沖突方面，工業(yè)化社會(huì)表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。如何正確地看待和處理人與自然的關(guān)系，文學(xué)尤其是近些年興起的生態(tài)文學(xué)已經(jīng)開始考慮這一問(wèn)題。生態(tài)文學(xué)在培養(yǎng)國(guó)民的環(huán)保意識(shí)、正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、減緩人與自然的沖突、維護(hù)人類賴以安身立命的環(huán)境家園等方面，有所作為。

所謂生態(tài)文學(xué)是指以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價(jià)值判斷之終級(jí)尺度的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀為指導(dǎo)來(lái)考察人與自然的關(guān)系，它以是否有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)的自然存在作為對(duì)人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文學(xué)不把人類作為自然界的中心，不把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度。但這并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或反人類，恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識(shí)到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，人類才有可能真正有效地避免生態(tài)危機(jī)。而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益。

生態(tài)文學(xué)以生態(tài)責(zé)任、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警、文明批判為突出特點(diǎn)，它把人類對(duì)自然的責(zé)任作為文本的主要價(jià)值取向。其核心內(nèi)容是探討人類的文明和發(fā)展究竟出了什么問(wèn)題、犯了什么大錯(cuò)，才導(dǎo)致如此嚴(yán)重、危及整個(gè)地球和所有生命的生態(tài)危機(jī)？人類到底應(yīng)該怎樣對(duì)待自然才能保持生態(tài)的持續(xù)存在和包括人類在內(nèi)的所有生命的持續(xù)生存？生態(tài)文學(xué)表達(dá)了人類與自然萬(wàn)物和諧相處的理想，回歸自然是其永恒的主題。生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)思想和生態(tài)視角為特點(diǎn)的文學(xué)，它是文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它是作家對(duì)地球以及所有地球生命之命運(yùn)的深深憂慮在創(chuàng)作中的必然反映，文學(xué)家強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會(huì)使命感是生態(tài)文學(xué)得以發(fā)展的動(dòng)力之所在。生態(tài)文學(xué)的崛起，拓寬了文學(xué)的審美領(lǐng)域，使文學(xué)獲得了新的視角和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也使文學(xué)有了新的擔(dān)當(dāng)。

生態(tài)文學(xué)的意義在于通過(guò)掲示生態(tài)危機(jī)、批判人類中心主義、展現(xiàn)人與自然和諧相處的理想境界，來(lái)達(dá)到培育國(guó)民的生態(tài)意識(shí)及健康的消費(fèi)觀、發(fā)展觀，從而促進(jìn)自然、社會(huì)、人的精神世界三重生態(tài)的和諧發(fā)展的目的。

在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，作家通過(guò)生態(tài)文學(xué)作品去影響讀者，培育讀者的生態(tài)意識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)者閱讀了生態(tài)文學(xué)作品，就會(huì)把這種生態(tài)意識(shí)變成思想和行動(dòng)，從而建立起人與自然的和諧，保護(hù)好人類安身立命的環(huán)境家園。如我國(guó)內(nèi)地作家徐剛創(chuàng)作的生態(tài)文學(xué)作品《拯救地球》、《伐木者，醒來(lái)》、《守望家園》和臺(tái)灣作家馬以工、韓韓創(chuàng)作的《人類只有一個(gè)地球》等作品，對(duì)于喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，遏制生態(tài)災(zāi)難起到了很好的作用。臺(tái)灣政府對(duì)紅樹林珍稀物種的保護(hù)，就是生態(tài)文學(xué)影響的結(jié)果。

其三，塑造國(guó)民的民族精神，維系中華民族的文化家園。

和諧社會(huì)建設(shè)離不開先進(jìn)的和諧文化作支撐，而和諧文化的建設(shè)又是以中華民族文化為根基的，中華民族文化是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的思想庫(kù)和活水源頭。而文學(xué)藝術(shù)在反映時(shí)代生活、高揚(yáng)時(shí)代主旋律、團(tuán)結(jié)鼓舞人民、全面建設(shè)小康社會(huì)、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、打牢社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)等方面，具有非常重要的地位。

通過(guò)文學(xué)作品培養(yǎng)國(guó)民的民族精神，是文學(xué)在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中的一個(gè)重要承擔(dān)。民族精神是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族文化的本質(zhì)和靈魂。所謂民族精神，是指在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。這種民族精神廣泛地影響和熏陶了大多數(shù)人民，并為大多數(shù)人民所認(rèn)同和接受，成為他們基本的人生信念和自覺(jué)的價(jià)值追求，對(duì)維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面將起到積極作用。這種民族精神的主體內(nèi)容可以概括為“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“剛健有為”四大方面。這些精神都貫穿于文學(xué)發(fā)展的始終，作家通過(guò)不斷地繼承民族文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出蘊(yùn)含民族精神的作品，來(lái)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神，弘揚(yáng)勤勞勇敢的傳統(tǒng)，凝聚全國(guó)人民的意志和力量，鼓舞和激勵(lì)人民群眾同心同德建設(shè)小康和諧社會(huì)。

上述民族精神在熱播的電視文學(xué)作品《闖關(guān)東》中得到了很好的反映。電視劇《闖關(guān)東》之所以深受觀眾的喜愛(ài)，是因?yàn)橹魅斯扉_山身上所展現(xiàn)出的那種充分體現(xiàn)民族精神的蕩氣回腸的“天地正氣”。該片以山東農(nóng)民朱開山一家闖關(guān)東謀生的命運(yùn)起伏為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)淘金、種地、伐木、開礦、軍閥混戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等生活經(jīng)歷和歷史片段的描寫，展現(xiàn)了一個(gè)普通農(nóng)民家庭在關(guān)東大地充滿艱辛的奮斗歷程，弘揚(yáng)了一種奮發(fā)向上的精神力量。正是英雄人物身上的那種“天地正氣”抓住并感染了億萬(wàn)觀眾的心。主人公朱開山、朱傳武、鮮兒身上所體現(xiàn)的那種勤勞勇敢、開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、百折不撓、愛(ài)憎分明、誠(chéng)信仁義、正直善良的“闖關(guān)東”精神，其實(shí)就是中華民族精神生動(dòng)而又具體的體現(xiàn)。它必將成為觀眾克服艱難險(xiǎn)阻、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神動(dòng)力。作品正是通過(guò)一個(gè)“闖”字，塑造了一群生動(dòng)感人的真善美形象。這種文學(xué)作品對(duì)觀眾所激發(fā)的精神力量是不可低估的。

在和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中，要讓文學(xué)更好地完成上述承擔(dān)，必須做好以下幾個(gè)方面的工作：

一是面對(duì)當(dāng)今這個(gè)精神價(jià)值比較混亂和文學(xué)精神有所流失的時(shí)代，作家必須有所承擔(dān)，不承擔(dān)就不是真正的作家。作為人類靈魂的工程師、社會(huì)良知的代言人、生活的冷峻觀察者和批評(píng)者，作家必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，首先把自己變成一個(gè)和諧人。作家要努力使自己具有高尚的人格魅力和道德感染力，具有博大的人道主義情懷；體恤人民群眾的疾苦，對(duì)弱勢(shì)群體給予深切的同情與關(guān)愛(ài)；追求真善美，傳播先進(jìn)文化；弘揚(yáng)人間正氣，鞭撻社會(huì)黑暗。作家還要努力使自己的作品昭示民族的希望與未來(lái)，以豐富人民群眾的精神生活，提高人民的精神境界。為挽救文學(xué)精神的流失，凸顯文學(xué)的價(jià)值和意義，文學(xué)批評(píng)家也必須肩負(fù)起真正的批評(píng)責(zé)任，力爭(zhēng)最大限度地向人揭示文學(xué)本有的道德力量和審美力量。文學(xué)批評(píng)家必須有批判的勇氣、質(zhì)疑的精神、人道的情懷、執(zhí)著的信仰、高貴的氣質(zhì)和自由的夢(mèng)想，并以此推動(dòng)文學(xué)朝著令人信服的真、令人感動(dòng)的善和令人欣悅的美的方向發(fā)展。

二是作家必須遵循貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則，創(chuàng)作出真正被人民群眾所喜愛(ài)的、具有時(shí)代氣息的、生動(dòng)活潑的好作品，來(lái)引領(lǐng)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的民族先進(jìn)文化。豐富多彩的社會(huì)生活、千載難逢的改革實(shí)踐是作家創(chuàng)作的活水源頭，是誕生偉大作品的沃土。只有貼近群眾，潛心于生活，才能發(fā)現(xiàn)反映時(shí)代脈搏的主題，產(chǎn)生震撼人心的作品。

三是加強(qiáng)對(duì)新的文學(xué)形式、新的文學(xué)傳播途徑、傳播方式的研究，努力讓高高在上的經(jīng)典文學(xué)作品走下神壇，并以通俗而又喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式面向讀者和觀眾。在當(dāng)今這個(gè)電子傳媒時(shí)代里，傳播媒介對(duì)文學(xué)的傳播影響巨大，必須加大力度進(jìn)行研究。

四是倡導(dǎo)全民閱讀，建立閱讀型社會(huì)。閱讀是獲取知識(shí)和信息、提升國(guó)民素質(zhì)的重要途徑。閱讀有助于豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干；閱讀有助于激發(fā)國(guó)民的創(chuàng)造潛能；閱讀有助于人們掌握信息，發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)；閱讀有助于提高個(gè)人修養(yǎng)，改善生活質(zhì)量，形成國(guó)民良好的和諧心態(tài)。因此，人的一生，無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作還是生活都離不開閱讀。必須加強(qiáng)經(jīng)典閱讀和深度閱讀，克服快餐式閱讀。在巴丹主編的《閱讀改變?nèi)松芬粫?，有這樣一段話道出了閱讀之于人生的意義：

閱讀是為了活得體面和高貴。閱讀令人睿智豁達(dá)優(yōu)雅美麗。閱讀可以改變?nèi)松ｉ喿x不能改變?nèi)松拈L(zhǎng)度，但它可以改變?nèi)松膶挾取ｉ喿x不能改變?nèi)松奈锵?，但它可以改變?nèi)松臍庀?。閱讀