和諧社會(huì)的價(jià)值觀基礎(chǔ)探究論文

第第頁和諧社會(huì)的價(jià)值觀基礎(chǔ)探究論文[內(nèi)容摘要]能否協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是對(duì)新的時(shí)期安徽能否抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省目標(biāo)的一大考驗(yàn)。發(fā)揮地域文化中積極的因素，引導(dǎo)人們形成共同的和諧價(jià)值觀，增進(jìn)人與人之間的交往與和諧，在人與人之間建立更密切的聯(lián)系，加深彼此之間的了解和信任，給各社會(huì)群體間提供了了解和互動(dòng)的橋梁，從而營造了和諧相處的社會(huì)環(huán)境,對(duì)和諧社會(huì)的建立將起著積極的促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)價(jià)值觀活力

安徽與處于轉(zhuǎn)型期的全國其它地區(qū)一樣，社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的變化，原有的利益格局已發(fā)生調(diào)整、分化，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層和日益多樣化的利益訴求。這些階層由于各自的職業(yè)、身份、利益、文化背景、價(jià)值取向、行為方式的不同，在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，有各自的生存方式，謀生手段。雖然他們之間從利益關(guān)系方面來講可能存在利益一致的一面，但是各階層成員的利益也存在矛盾性的一面。這些矛盾如果不及時(shí)加以協(xié)調(diào)和化解，任其尖銳和激化，階層利益摩擦就有可能演化為階層利益對(duì)抗，最后導(dǎo)致階層沖突的嚴(yán)重后果，給社會(huì)帶來不穩(wěn)定的因素。能否協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是對(duì)新的時(shí)期安徽能否抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省目標(biāo)的一大考驗(yàn)。安徽有豐富的自然資源，更有獨(dú)特的人文資源。而發(fā)揮地域文化中積極的因素，引導(dǎo)人們形成共同的和諧價(jià)值觀，增進(jìn)人與人之間的交往與和諧，在人與人之間建立更密切的聯(lián)系，加深彼此之間的了解和信任，給各社會(huì)群體間提供了了解和互動(dòng)的橋梁，從而營造了和諧相處的社會(huì)環(huán)境,對(duì)和諧社會(huì)的建立將起著積極的促進(jìn)作用。

一、安徽地域文化中的積極因子

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中的精華影響了我們中華民族的價(jià)值觀的形成，是構(gòu)成中華民族凝聚力、自豪感的力量源泉之一。人杰地靈的安徽，自古文風(fēng)濃郁，國學(xué)底蘊(yùn)深厚。古有老子、莊子、管子文章千古流傳，建安風(fēng)骨傲居詩壇，桐城派散文顯盡風(fēng)流；近有著名教育家陶行知。近年來，安徽省內(nèi)一批致力于文化研究的學(xué)者，將安徽地域文化分成了兩淮文化、徽州文化和皖江文化。并著力發(fā)掘其中在現(xiàn)代社會(huì)依然有積極意義的因子。專家們認(rèn)為，從1949年以來，對(duì)安徽文化和安徽形象認(rèn)識(shí)分為三個(gè)階段。第一階段是從1949年到20世紀(jì)80年代。這一時(shí)期以兩淮地區(qū)為主，兩淮煤礦、大別山五大水庫、合肥的建設(shè)成就、鳳陽大包干、陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義、捻軍起義、曹操、朱元璋、李鴻章、段琪瑞，這些歷史事件及在中國歷史上叱咤風(fēng)云的人物代表了安徽的主流形象。第二階段是20世紀(jì)80年代以后。保存了大量歷史文化遺產(chǎn)的徽州地區(qū)成為20世紀(jì)80年代文化尋根熱的焦點(diǎn)。自然徽文化也再度引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。以牌坊群、屯溪老街、戴震、、黃賓虹以及新安理學(xué)等構(gòu)成的徽文化，使徽學(xué)研究風(fēng)靡全球。而第三階段皖江文化的異軍突起，更是代表了進(jìn)入21世紀(jì)安徽人的厚積薄發(fā)。從明代以來，皖江地區(qū)的仁人志士每每得風(fēng)氣之先，這其中值得安徽人驕傲的有，方以智對(duì)中西文化的匯通，桐城學(xué)派對(duì)士大夫精神和東林傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，陳獨(dú)秀畢生對(duì)民主、科學(xué)精神的追求，安徽最早完成傳統(tǒng)城市向近代轉(zhuǎn)型的安慶和蕪湖，近代佛學(xué)大師楊仁山、趙樸初對(duì)佛學(xué)的復(fù)興和振興，現(xiàn)代眾多學(xué)術(shù)宗師在各個(gè)領(lǐng)域中建立的規(guī)范和秩序，有王星拱、程演生、劉文典在新文化運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)，朱光潛、宗白華鄧以蟄在美學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，徐中舒、嚴(yán)耕望、李光濤在史學(xué)領(lǐng)域中的建樹、方東美、余英時(shí)在新儒學(xué)領(lǐng)域中的集大成，史尚寬在法學(xué)領(lǐng)域的耕耘，張恨水、張友鸞、張慧劍在報(bào)業(yè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，楊石先、鄧稼先、鐘家慶、何祚庥在自然科學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。皖江文化的精髓是對(duì)科學(xué)和民主的追求。而這些都是安徽地域文化的精華。安徽地域文化的厚重孕育了一大批在華夏歷史上書寫不朽篇章的英雄人物，以及大量的改變歷史的事件，其中的積極成分已然形成我們的價(jià)值觀念；而安徽地域文化中的與時(shí)俱進(jìn)的精神也將成為安徽騰飛的寶貴財(cái)富。

二、價(jià)值觀重建——和諧社會(huì)最重要的是人自身的和諧

1、價(jià)值觀的重建人自身的和諧從根本上說就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的人要有健全的人格、正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，能理性地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正融入自然、融入社會(huì)、融入集體。人的徹底解放和全面發(fā)展，就是要使人不僅是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)財(cái)富的享受者。人要在和諧的社會(huì)環(huán)境下全面發(fā)展。安徽各級(jí)黨政部門就必須既要為公眾社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，又要對(duì)其進(jìn)行積極引導(dǎo)，形成和諧積極向上的良好社會(huì)風(fēng)氣。我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。不斷提高構(gòu)建和諧社會(huì)的能力，推動(dòng)人們政治、精神上的和諧，能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量。一個(gè)國家、一個(gè)民族和一個(gè)社會(huì)，最根本上的和諧，就是人們政治、精神上的和諧。人們政治、精神上的和諧，突出地表現(xiàn)在全體人民有共同的理想和信念，有共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，它把全體人民的意志和力量凝聚起來，匯成一股巨大無比的精神合力，必將成為推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。這20多年來，中國社會(huì)一直處于轉(zhuǎn)型過程，人們的地位、利益、觀念都經(jīng)歷了非常劇烈的調(diào)整。而這種調(diào)整，是在信仰、道德及固有的社會(huì)關(guān)系解體的背景下進(jìn)行的。伴隨著各種利益調(diào)整，大量人群脫離原來的社區(qū)，傳統(tǒng)的社會(huì)生活關(guān)系網(wǎng)絡(luò)趨于瓦解。而在傳統(tǒng)社區(qū)中，這些價(jià)值和網(wǎng)絡(luò)既可以賦予他的生活以意義，又可以約束他的行為。一個(gè)人一旦脫離這一網(wǎng)絡(luò)，如農(nóng)民流入城市，工人脫離單位，居民離開老街坊，難免陷入精神焦慮狀態(tài)，而倫理和道德的約束機(jī)制也必然趨于松懈。在這樣動(dòng)蕩的心理環(huán)境下，被市場釋放出來的欲望，不受任何拘束地奔騰；失去了內(nèi)心約束的個(gè)人，追求利益的時(shí)候完全無所顧忌。信仰和道德的缺乏，法律也就自然遭到蔑視。人們不信仰利益之外的一切東西，所以，也就沒有人信仰道德和法律。這樣的社會(huì)，必然把人們拋入焦慮與沖突中。假如民眾只知道追求物質(zhì)價(jià)值而缺乏道德倫理約束，這個(gè)社會(huì)注定了就是不穩(wěn)定的。人們都在規(guī)則之外追求自己的利益，這個(gè)過程本身就是不公平的，因而，獲利者心里也不可能踏實(shí)。他知道，別人在怨恨他。至于那些競爭的失利者，也不可能接受自己身處窮困的現(xiàn)實(shí)，而將自己的處境歸咎于他人，歸咎于社會(huì)，從而產(chǎn)生反社會(huì)的傾向。甚至連人們維護(hù)權(quán)利和利益的行為也會(huì)趨于情緒化和暴力化。財(cái)富的增加，未必能夠修補(bǔ)人們的心靈。社會(huì)需要重建精神、信仰與道德。由此，我們或許能夠找到像一個(gè)鄰居、與輕輕蹭了你一下的汽車司機(jī)、與不認(rèn)識(shí)的農(nóng)民相處的方式，讓自己找到安身立命之道；讓每個(gè)人重新找到共同體的感覺，學(xué)會(huì)善意地理解他人、對(duì)待他人；對(duì)生命有所敬畏，即使自己有再大的冤屈，也知道有些底線是不可越過的。道德倫理規(guī)范本身可以約束人們追求利益的過程，使之敬畏法律和政府的權(quán)威。由宗教、信仰所提供的超越性價(jià)值，也可以調(diào)和人們因?yàn)槔嫔系氖涠a(chǎn)生的怨恨心理。它可以引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)利益之外尋求生活的價(jià)值、生命的意義，從而使個(gè)人超越私利的局限，認(rèn)同社會(huì)普遍的道德規(guī)范，并形成最基本的公共精神。2、堅(jiān)持以人為本。在構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，本質(zhì)上是要把關(guān)注的目光從片面追求物質(zhì)的增長和財(cái)富的積累，逐漸轉(zhuǎn)移到促進(jìn)人的全面發(fā)展上來。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是各種社會(huì)關(guān)系和諧的總和，其中又以社會(huì)各利益主體、社會(huì)各階層之間生存狀況與發(fā)展預(yù)期的和諧更具有決定性作用。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本；而堅(jiān)持以人為本，必須體現(xiàn)人文關(guān)懷。堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，首先要保障群眾包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)在內(nèi)的基本權(quán)利。沒有和諧的勞動(dòng)關(guān)系，就沒有和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也就不可能構(gòu)建起和諧的社會(huì)，甚至可能給社會(huì)埋下不穩(wěn)定隱患。堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，向弱者和弱勢群體傾斜。農(nóng)村失去土地而又別無長技的農(nóng)民，城里下崗失業(yè)的困難職工，在財(cái)大氣粗的業(yè)主手下工作的卑微的員工，身處險(xiǎn)境困境中的人們，都比一般人更需要社會(huì)的救濟(jì)和關(guān)愛。如果辛苦打工的農(nóng)民到頭來卻拿不到應(yīng)得的報(bào)酬，有的人僅僅因?yàn)樨毨Ь偷貌坏阶罨镜尼t(yī)療救濟(jì)，生活在社會(huì)底層的人們就可能產(chǎn)生被主流社會(huì)遺棄之感。這種形態(tài)不是和諧社會(huì)應(yīng)有的特征，在社會(huì)階層間的過度分化與對(duì)立的基礎(chǔ)上，也不可能矗立起和諧社會(huì)的大廈。堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，更要有開闊的視野，開放的胸襟。當(dāng)今社會(huì)，人員流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)活力以及不確定性也因此增強(qiáng)，而有的城市在人文關(guān)懷上卻依然以戶籍為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)外地人及其子女低看一眼，沿襲早已喪失現(xiàn)實(shí)合理性的歧視性規(guī)定，從而在“本地人”和“外地人”之間播下引發(fā)不和諧乃至矛盾沖突的種子。沒有目光四射的眼光，沒有讓更多人分享改革發(fā)展成果的胸懷，所謂人文關(guān)懷就很可能是一種有失公正的偏愛，所謂和諧也很可能只是一種并非完整意義上的和諧.三、釋放人的本能——充分激發(fā)創(chuàng)造活力

尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造才能激發(fā)活力。構(gòu)建和諧社會(huì)，首先要全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。一個(gè)充滿活力的社會(huì)特征：激發(fā)活力，尊重創(chuàng)造，鼓勵(lì)成功，肯定財(cái)富。改革、發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，新情況新問題層出不窮。在這樣的社會(huì)條件下，各級(jí)黨政部門就要全面顧及、通盤考慮全體社會(huì)成員的利益，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，聚集起全體勞動(dòng)者、建設(shè)者和一切熱愛祖國的人們的意志、智慧和力量，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多財(cái)富，以滿足人的各種需要?；丈淘?jīng)是安徽的驕傲。歷史上的徽商離土離鄉(xiāng)，白手起家，艱苦奮斗，創(chuàng)造出輝煌業(yè)績，成就了徽商的英名。今天的安徽人更應(yīng)該有比歷史上的徽商更加勇敢的創(chuàng)業(yè)精神，創(chuàng)造出比歷史上的徽商更加輝煌的成就。新科技革命日新月異，綜合國力競爭愈演愈烈，我們需要?jiǎng)?chuàng)造型勞動(dòng)、創(chuàng)造型知識(shí)、創(chuàng)造型人才，倡導(dǎo)人人都可以成才、人才存在于人民群眾之中的觀念，建立有利于吸引各類人才、有利于調(diào)動(dòng)各類人才積極性的用人機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到社會(huì)財(cái)富是在勞動(dòng)和知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等各種要素相結(jié)合過程中創(chuàng)造的，確立勞動(dòng)、知識(shí)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，形成與現(xiàn)階段基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的分配觀念和創(chuàng)業(yè)機(jī)制。和諧是人類的美好追求，是一個(gè)很高的目標(biāo)。和諧社會(huì)就是讓社會(huì)各成員、群體、階層、集團(tuán)之間的關(guān)系相處融洽協(xié)調(diào)，沒有根本利害沖突，人與人之間關(guān)系和善、氣氛良好，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧社會(huì)應(yīng)該是充滿生機(jī)和活力的社會(huì)。主要特征是激發(fā)活力、尊重創(chuàng)造、鼓勵(lì)成功、肯定財(cái)富。滿足人的各種需要。既要充分發(fā)揮工人、農(nóng)民、知識(shí)分子作為根本力量作用，又要鼓勵(lì)和支持其他社會(huì)階層為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積極貢獻(xiàn)力量；既要保護(hù)省內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和先富群體的發(fā)展活力，又要高度重視和關(guān)心山區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾；既要鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，又要努力提升民營經(jīng)濟(jì)。如果一個(gè)社會(huì)只有一個(gè)階層的人有積極性，其他階層的人一點(diǎn)積極性都沒有，或者只有一些群體有積極性，其他群體沒有積極性，這樣社會(huì)肯定不會(huì)有活力，肯定不會(huì)和諧。這就要構(gòu)建社會(huì)均衡發(fā)展的格局，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然、省內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的協(xié)調(diào)發(fā)展；通過增加公共財(cái)政支出，加大轉(zhuǎn)移支付等措施，逐步解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過大問題，促進(jìn)不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體的協(xié)調(diào)發(fā)展。

營造良好人際關(guān)系，通過價(jià)值觀建設(shè)來構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支撐。和諧社會(huì)應(yīng)該是具有和睦相處人際關(guān)系的社會(huì)，應(yīng)該是以人為本，帶著感情，充滿柔性，通過個(gè)人的道德修養(yǎng)和維護(hù)社會(huì)公德，來形成良好的人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)的儒家文化很強(qiáng)調(diào)“和諧”，所以才有和衷共濟(jì)、和睦相處、和氣生財(cái)、和為貴、家和萬事興等，強(qiáng)調(diào)消除矛盾對(duì)立，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，其基本要義與和諧社會(huì)是相通的。改革開放以來，隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺醒和金錢在社會(huì)生活中地位的提高，唯利是圖、金錢至上的錯(cuò)誤思想在社會(huì)生活中蔓延開來，許多人忘記了社會(huì)公義和道德，人與人之間的關(guān)系變得冷漠和淡化了。有的人甚至昧著良心干著各種損人利己的事情，社會(huì)上出現(xiàn)了各種偽冒假劣產(chǎn)品和丑惡現(xiàn)象。為此，必須加強(qiáng)理想信念