2018-2019版高中語文選修論語選讀學(xué)案(5份)-語文版

話題鏈接——德為政本以德載道.教材賞悟?yàn)檎缘?，是指以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。它代表了孔子的為政的思想，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。.名句賞記◆徒法不足以自行，徒善不足以為政?！陷V◆為政者不賞私勞，不罰私怨?！蹲髠鳌り柟迥辍贰羯现疄檎?，得下之情則治，不得下之情則亂?！赌印ど型稀贰艄耪邽檎瑦廴藶榇??！抖Y記》◆仁者為政之脂粉，刑者御世之轡策?！鸷椤魹檎糁凉??！钍烂瘛魹檎?，莫善于清其吏也?！横纭魹檎?，惟在得人。用非其才，必難致治?！敦懹^政要》◆為政之道，以順民心為本?！填U◆為政，不在于用一己之長，而貴于有以來天下之善?！祆洹魹檎袡?quán)真事業(yè)；禁貪節(jié)欲大丈夫?！陡裱月?lián)璧》.典例賞析唐太宗賜絹懲順德《資治通鑒·唐紀(jì)》原文：右驍衛(wèi)大將軍長孫順德受人饋絹，事覺，上曰：“順德果能有益國家，朕與之共府庫耳，何至貪冒如是乎。”猶惜其有功，不之罪，但于殿庭賜絹數(shù)十匹。大理少卿胡演曰：“順德枉法受財(cái)，罪不可赦，奈何復(fù)賜之絹？”上曰：“彼有人性，得絹之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽獸耳，殺之何益？”譯文：右驍衛(wèi)大將軍長孫順德接受他人贈(zèng)送的絲絹，事情被發(fā)覺后，唐太宗說：“順德確實(shí)是對(duì)國家有益的，我和他共同享有官府倉庫的財(cái)物，他為什么會(huì)貪婪到這地步呢？”但還吝惜他有功績，就不懲罰他，只是還在大殿中當(dāng)眾贈(zèng)送絲絹幾十匹。大理少卿胡演說：“順德違法接受財(cái)物，所犯的罪行不可赦免，怎么還再送他絲絹？”唐太宗說：“他是有人性的，獲得絲絹的侮辱，超過了接受刑罰。如果不知道慚愧，就如同一只禽獸罷了，殺了他又有什么益處呢？”.時(shí)文賞讀習(xí)近平高調(diào)紀(jì)念孔子的深意“逝者如斯夫。”孔子對(duì)時(shí)光易逝的感嘆，偏偏不適用于他本人。他的所言所思、所學(xué)所傳，經(jīng)歷了千年時(shí)空，依然烙在中國的山川大地上。在為他年誕辰召開的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，國家主席習(xí)近平出席并發(fā)表長篇講話，堪稱是超規(guī)格。所有的紀(jì)念，都是為了在現(xiàn)實(shí)中留下投影。結(jié)合習(xí)近平一系列言行——在北師大批評(píng)語文教材拿掉古詩詞是“去中國化”，在山東曲阜孔子研究院表示要“仔細(xì)看看”《孔子家語通解》《論語詮解》——就會(huì)明白，高調(diào)紀(jì)念孔子絕非意外。正如他在此次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話中所言：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！薄爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！绷?xí)近平無疑是熟悉孔子的。在不同場(chǎng)合、不同內(nèi)容的講話中，他曾多次引用孔子的話。比如，用“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”勸勉官員多讀書、修政德；用“吾日三省吾身”告誡官員反省自身、清廉務(wù)實(shí)；用“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”寄望官員多思考、多實(shí)踐。由此觀之，與其說是紀(jì)念孔子，不如說孔子只是一個(gè)符號(hào)，表征著中國當(dāng)前最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)傳統(tǒng)智慧、道德、情操的重視?？鬃铀幍臅r(shí)代，與當(dāng)前真有幾分類似。德國學(xué)者雅斯貝爾斯曾提出“軸心時(shí)代”概念：公元前到公元前年，人類各個(gè)文明出現(xiàn)了“精神爆炸”，孔子正是東方的代表。上世紀(jì)末，美國哈佛大學(xué)和法國巴黎大學(xué)的學(xué)者提出，世紀(jì)將是一個(gè)“新軸心時(shí)代”。在全球化、信息化的背景下，人類處于文明轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊有的文化傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式受到前所未有的挑戰(zhàn)，全新的事物正在孕育之中，必將燃起新的火焰。因此，孔子置身的思想重建的時(shí)代，與我們置身的呼喚價(jià)值回歸的時(shí)代，看似有兩千年的時(shí)差，實(shí)則比想象中更接近。在那個(gè)精神相近的時(shí)代里，孔子所做的，正是倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)的周禮?！坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，就是他對(duì)“黃金時(shí)代”的想象。今天，重建中國人的精神道統(tǒng)，正應(yīng)該回望一下歷史，從我們腳下的這片土地、我們身后的那段歷史中尋找答案。恰如習(xí)近平所說，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。重溫孔子描述的“黃金時(shí)代”，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多解答現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙。關(guān)于以誠待人、講信重仁的思想，堪稱醫(yī)治道德敗壞、假亂橫行的良方；關(guān)于修身齊家、天下為公的思想，亦是扭轉(zhuǎn)功利至上、精神虛無的利器；關(guān)于道法自然、天人合一的思想，印證著生態(tài)領(lǐng)域必須與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等協(xié)調(diào)并進(jìn)的改革取向；而安民富民樂民的思想，恰如“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”之古代版。這正是孔子的時(shí)代價(jià)值。作為一個(gè)真實(shí)的人物，兩千多年前的孔子，既有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的歡快模樣，也有“累累若喪家之狗”的狼狽模樣。但作為中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的孔子，已經(jīng)凝練為舉國紀(jì)念中的模樣——他的思想成了薪火相傳的集體記憶，成了無可磨滅的文化基因。在這樣的傳統(tǒng)中，正蘊(yùn)藏著一個(gè)民族、一種文明乃至整個(gè)世界的未來。常識(shí)鏈接——知人論著.識(shí)人物孔子(前—前)，名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)期魯國陬邑(今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn))人，祖上為宋國(今河南商丘)貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽?duì)中國和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。.知背景為政以德是儒家德治論的主張，儒家繼承和發(fā)展了西周的“明德慎罰”，但也進(jìn)行了改造。一是儒家突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君主的權(quán)力，高于國家及法律，是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標(biāo)準(zhǔn)，是執(zhí)政、司法的指導(dǎo)方針。.解文體《論語》：中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。.積成語()眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。()陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)任職務(wù)。()開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。()分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒落。后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。()大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭?，F(xiàn)代比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。()禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。()風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。一、字音辨識(shí)①冉有仆()②道千乘()之國③龜玉毀于櫝()中④則將焉用彼()相矣⑤固而近于費(fèi)()⑥江山社稷()⑦必偃()⑧邦分崩()離析而不能守答案①ú②èɡ③ú④ǐ⑤ì⑥ì⑦ǎ⑧ēɡ二、通假字①居其所而眾星共之②道之以德③道千乘之國④無乃爾是過與答案①通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞②通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)③通“導(dǎo)”，治理④通“歟”，語氣詞，吧三、重要實(shí)詞①齊之以刑()②有恥且格()③子適衛(wèi)()④庶矣哉()⑤必不得已而去()⑥節(jié)用而愛人()⑦無乃爾是過與()⑧非吾徒也()⑨小子鳴鼓而攻之可也()⑩年饑，用不足()?盍徹乎()?使民敬、忠以勸()?臨之以莊，則敬()?禹、稷躬稼而有天下()答案①動(dòng)詞，整治，整頓②動(dòng)詞，至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服③動(dòng)詞，到④形容詞，多⑤連詞，表假設(shè)，如果⑥名詞，費(fèi)用，用度⑦動(dòng)詞，責(zé)備⑧名詞，同一類的人⑨動(dòng)詞，批判，指責(zé)⑩名詞，年，收成；饑，年成不好，災(zāi)荒?副詞，何不?形容詞，努力?動(dòng)詞，面對(duì)?動(dòng)詞，親身從事耕種四、文言虛詞.為①為政以德()②何以伐為()③后世必為子孫憂()④而求也為之聚斂而附益之().以①為政以德()②使民以時(shí)()③昔者先王以為東蒙主()④何以伐為()⑤則修文德以來之()⑥以就有道().而①居其所而眾星共之()②民免而無恥()③敬事而信().焉①又何加焉()②子為政，焉用殺()答案.①動(dòng)詞，治理②語氣詞，表反問③動(dòng)詞，成為④介詞，替.①介詞，用②介詞，按照③介詞，把④介詞，憑⑤連詞，相當(dāng)于“而”⑥表目的連詞，來，用來.①連詞，表承接②連詞，表轉(zhuǎn)折，但③連詞，表并列.①兼詞，于之②疑問代詞，哪里五、古今異義①民免而無恥古義：今義：不知羞恥；不顧羞恥②季氏將有事于顓臾古義：今義：有事情③昔者先王以為東蒙主古義：今義：認(rèn)為④舉善而教不能古義：今義：不能夠答案①?zèng)]有羞恥之心②有戰(zhàn)事，指發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭③“以之為”的省略，把……作為④能力差的人六、詞類活用①冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”②子曰：“足食，足兵，民信之矣?！雹塾谒谷吆蜗娶軇t修文德以來之⑤既來之，則安之⑥其身正，不令而行⑦舉善而教不能答案①使動(dòng)用法，使……富裕②均為使動(dòng)用法，使……充足③名詞用作動(dòng)詞，把……放在前面，先做……④使動(dòng)用法，使……到來⑤使動(dòng)用法，使……到來，使……安定⑥名詞用作動(dòng)詞，下命令⑦形容詞用作名詞，優(yōu)秀的人七、特殊句式①為政以德②季氏將有事于顓臾③又何加焉④無乃爾是過與⑤君孰與不足⑥君子哉若人⑦尚德哉若人⑧民無信不立⑨昔者先王以為東蒙主⑩草上之風(fēng)，必偃?是社稷之臣也?非吾徒也答案①介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以德為政”②介賓結(jié)構(gòu)后置句，“季氏將于顓臾有事”③賓語前置句，“又加何焉”④賓語前置句，“是”為賓語前置的標(biāo)志，“無乃過爾與”⑤賓語前置句，“君與孰不足”⑥謂語前置句，“君子”是名詞性謂語，“若人君子哉”⑦謂語前置句，“若人尚德哉”⑧省略句，“民無信(國)不立”⑨省略句，“以(之)為東蒙主”⑩省略句，“草上之風(fēng)，(草)必偃”?判斷句?判斷句●語段賞析語段一：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！辟p析用道德來治理國家政治是德政，與此相反是暴政。翻開二十五史，在很大程度上便是德政與暴政的歷史，德政流芳千古，暴政遺臭萬年。德治正是儒家政治的特色，也正是中國古代政治的特色。語段二：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辟p析這里的對(duì)話實(shí)際上說的是儒家政治與法家政治的區(qū)別。儒家政治主張德治，法家政治主張法治。德治側(cè)重于心，法制側(cè)重于刑，治理國家應(yīng)該德治、法治兼用，儒、法并行。語段三：丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。賞析朱熹對(duì)此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！本徒裉於?，這種思想有消極的一面，需要特別指出的是，這里的“均”，不是簡單平均，而是各得其分，是在公正的分配制度下得到自己應(yīng)得的份額。語段四：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”賞析道德的作用并不是無上的，有時(shí)針對(duì)特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。冉有讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不能用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。語段五：于康子問政季孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！辟p析在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。語段六：季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！辟p析一言以蔽之，執(zhí)政者以身作則，老百姓才會(huì)按執(zhí)政者的意思辦事。所以，古往今來的執(zhí)政者總是很注意樹立自身的形象，努力使自己成為一個(gè)愛民如子的人，一個(gè)慈祥而孝敬父母的人，一個(gè)勤政而廉潔的人。說起來，作為一個(gè)公眾形象，這一切都是可以理解的?！褚x探究.孔子以北極星作喻，表達(dá)了孔子怎樣的思想？答：答案孔子提倡以德治國，他把當(dāng)政者比喻成眾星環(huán)繞的北極星，是希望當(dāng)政者主動(dòng)成為道德模范，以身作則，為全民樹立榜樣。當(dāng)政者靠道德施政，才能得到全民的擁戴。.孔子如何看待“政刑”和“德禮”的？對(duì)孔子的觀點(diǎn)，你又如何評(píng)價(jià)？答：答案孔子認(rèn)為，“政刑”并不能從根本上解決問題，而以“德禮”治國，才可以取得理想的效果。在人們的思想覺悟還沒有達(dá)到高度自覺之前，社會(huì)秩序仍需要“政刑”來維護(hù)，同時(shí)也需“德禮”的不斷教育。這樣，“政刑”和“德禮”兼而有之，逐步提高全民素質(zhì)，才有可能最終達(dá)到“德禮”治國的理想境界。(言之成理即可).孔子所說的“均”與歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”中的“均”是否為同一個(gè)意思？談?wù)勀愕睦斫狻４穑捍鸢覆皇峭粋€(gè)意思?？鬃铀f的“均”有“君臣父子，各得其分”的意思，即不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，這是孔子站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。而歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)中的“均貧富”的“均”有“絕對(duì)平均主義”的意思，這是站在窮人的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了劫富濟(jì)貧的思想。.冉有是孔子的學(xué)生，孔子為什么說冉有“非吾徒也”？答：答案因?yàn)槿接汹呇赘絼?shì)，幫助季康子魚肉百姓，搜刮民財(cái)，嚴(yán)重違背了孔子取信于民的“德禮”之政。對(duì)冉有的這種不義之舉，孔子旗幟鮮明地予以反對(duì)，故說冉有“非吾徒也”。.根據(jù)語段內(nèi)容，你認(rèn)為孔子所言“為政”的主要觀點(diǎn)是什么？答：答案孔子為政反對(duì)殺人，主張“德政”，主張為政者以自身好的品行和做法去影響他人。.語段體現(xiàn)了儒家怎樣的治國理念？答：答案體現(xiàn)了孔子的主張：為政以德，正人先正己?！褚呻y探究.孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？答：答案孔子認(rèn)為管理一個(gè)國家，物質(zhì)基礎(chǔ)是很重要的，但更重要的是取得民眾的信任，使全國百姓同心協(xié)力，這樣才能實(shí)現(xiàn)“圣王之治”。因此，“富民”是基礎(chǔ)，“信”是“教民”的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)“圣王之治”的重要保障，二者并不矛盾?！白怨沤杂兴?，民無信不立”強(qiáng)調(diào)了“民信”在治理國家中的作用，是在特定語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)，不能由于他的去“食”留“信”說法就否認(rèn)了他的“足民”思想。.孔子所說的“道”和“德”跟現(xiàn)在的“道德”有何不同？答：答案孔子所說的“道”是道，“德”是德，他很少把“道德”連在一起說。“道”的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如：“道之以政”“道千乘之國”?！暗隆北硎竞玫男袨榈某晒妥饔谩９湃私忉專骸暗抡叩靡??！?通過學(xué)習(xí)，你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？答：答案“政”是為治之具，“刑”是輔治之法。“政刑”只能使百姓遠(yuǎn)罪而已，“德禮”是不同于“政刑”的手段，可以使百姓日遷善而不自知。孔子主張“為政以德”。他把“德禮”作為治國的根本?！駥懽鲬?yīng)用【意旨賞讀】德乃得之始，得乃德之成。古之眾人因德而名垂青史者不乏其人，因得而身敗名裂者史亦不乏書，然則何時(shí)而得焉？風(fēng)霜雨露，德行守真者善，自修其德，推己以人，斯乃以德謀得；水靜伏明，德與人合者大，應(yīng)用無染，昭其馨香，斯乃以德促得。由是，未必尋得，得自來也。蓋如孔圣人所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄居^點(diǎn)新評(píng)】古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)以法治國。治國應(yīng)以“德”為重還是以“法”為重？結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于字的短文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看法。【答案示例】“依法治國”是治理國家的根本方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為前提的。因?yàn)闆]有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會(huì)失掉。實(shí)行“依法治國”正是保證國家長治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措。德治是實(shí)行法治的根本保證。道德的實(shí)施不是憑借國家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺來維護(hù)；法律則通過國家的強(qiáng)制力來強(qiáng)迫人們遵守。無論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對(duì)執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會(huì)把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)法治與德治的實(shí)行。一、基礎(chǔ)訓(xùn)練.下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是().論語(ù)仆人(ú)何以伐為(é).社稷(ì)顓臾(ā)買櫝還珠(ú).虎兕(ì)大禹(ǔ)分崩離析(èɡ).后羿(ì)聚斂(ǎ)偃仰嘯歌(ǎ)解析項(xiàng)，“論”應(yīng)讀“ú”；項(xiàng)，“崩”應(yīng)讀“ēɡ”；項(xiàng)，“斂”應(yīng)讀“?！?。答案.下列句子中，沒有通假字的一項(xiàng)是().道千乘之國，敬事而信.居其所而眾星共之.道之以政，齊之以刑.昔者先王以為東蒙主解析項(xiàng)，“道”通“導(dǎo)”，治理；項(xiàng)，“共”通“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞；項(xiàng)，“道”通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)。答案.下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是().愿伯具言臣之不敢倍德也.小惠未徧，民弗從也.求！無乃爾是過與.舉善而教不能，則勸解析項(xiàng)，“倍”通“背”，背叛；項(xiàng)，“徧”通“遍”，遍及，普遍，動(dòng)詞；項(xiàng)，“與”通“歟”，語氣詞，吧。答案.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是().道之以德，齊之以禮，有恥且格格：區(qū)別。.必不得已而去，于斯三者何先去：去掉。.使民敬、忠以勸，如之何勸：努力。.君子哉若人！尚德哉若人若：這，這個(gè)。解析項(xiàng)，格：至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服。答案.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是().居其所(位置)而眾星共之庶(眾多)矣哉.使(讓)民以時(shí)則將焉用彼相(宰相)矣.小子鳴鼓而攻(攻打)之可也有若對(duì)曰：“盍(何不)徹乎？”.如殺無道，以就(親近)有道舉善而教不能，則勸(勸導(dǎo))解析項(xiàng)，使(役使，驅(qū)使)，相(扶盲人走路的人)；項(xiàng)，攻(聲討，批判)；項(xiàng)，勸(勤勉努力)。答案.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的用法，判斷正確的一項(xiàng)是()①使民以時(shí)②昔者先王以為東蒙主③民免而無恥④節(jié)用而愛人.①②相同，③④相同.①②相同，③④不同.①②不同，③④相同.①②不同，③④不同解析①按照，②把，③卻，表轉(zhuǎn)折，④并且，表并列。答案.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語的意義和用法，表述正確的一項(xiàng)是()①必不得已而去，于斯三者何先②季康子問政于孔子③危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣④子為政，焉用殺.①和②相同，③和④相同.①和②相同，③和④不同.①和②不同，③和④相同.①和②不同，③和④不同解析①介詞，在。②介詞，向。③代詞，什么。④代詞，哪里。答案.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()\\\{(\\\\(為政以德,何以伐為))\\\{(\\\\(既富矣，又何加焉,既來之，則安之))\\\{(\\\\(足食，足兵，民信之矣,敬事而信))\\\{(\\\\(必不得已而去，于斯二者何先,君子疾夫舍曰欲之而必為之辭))解析項(xiàng)，動(dòng)詞，治理句末語氣助詞，表疑問，呢；項(xiàng)，均為時(shí)間副詞，“已經(jīng)”或“……之后”；項(xiàng)，動(dòng)詞，信任動(dòng)詞，守信；項(xiàng)，連詞，表假設(shè)，如果副詞，一定。答案.下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是().舉善而教不能，則勸.民免而無恥.而求也為之聚斂而附益之.季氏將有事于顓臾解析項(xiàng)，“勸”，古義為勤勉努力，今義為勸說；項(xiàng)，“無恥”，古義為沒有廉恥之心，今義為不知羞恥；項(xiàng)，“有事”，古義為有戰(zhàn)事，指發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，今義為有事情。答案.下列各句中，無詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是().冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！?去食。自古皆有死，民無信不立。.必不得已而去，于斯三者何先？.既來之，則安之。解析項(xiàng)，“富”使動(dòng)用法，使……富裕；項(xiàng)，“先”形容詞用作動(dòng)詞，把……放在前面；項(xiàng)，“既來之，則安之”中的“來”和“安”都是使動(dòng)用法，使……來，使……安。答案.下列各句的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是()例句：何以伐為.君子哉若人.無乃爾是過與.季氏將有事于顓臾.君孰與足解析項(xiàng)，主謂倒裝句；項(xiàng)，賓語前置句，“是”為賓語前置的標(biāo)志；項(xiàng)，狀語后置句；項(xiàng)，介詞的賓語前置，與例句相同。答案.下列各句中，沒有狀語后置現(xiàn)象的一項(xiàng)是().又雜植蘭桂竹木于庭.將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南.鵬之徙于南冥也，水擊三千里.請(qǐng)其矢，盛以錦囊解析項(xiàng)，“又于庭雜植蘭桂竹木”；項(xiàng)，“戰(zhàn)河北”即“戰(zhàn)(于)河北”，應(yīng)理解為“于河北戰(zhàn)”，“戰(zhàn)河南”即“戰(zhàn)(于)河南”，應(yīng)理解為“于河南戰(zhàn)”；項(xiàng)，“徙于南冥”即“飛到南海去”，沒有狀語后置的現(xiàn)象；項(xiàng)，“請(qǐng)其矢，以錦囊盛”。答案.名句默寫。()自古皆有死，。()君子之德風(fēng)，。，必偃。()既來之，。()為政以德，譬如北辰，。答案()民無信不立()小人之德草草上之風(fēng)()則安之()居其所而眾星共之二、閱讀理解.閱讀下面的材料，然后回答問題。(一)子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?《論語·顏淵》)(二)取之而燕民【注】悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，火益熱，亦運(yùn)而已矣。(《孟子·梁惠王下》)【注】燕民：燕國百姓。()找出第二個(gè)語段中的兩個(gè)成語并加以解釋。答：()結(jié)合兩個(gè)選段，簡要分析孔子和孟子對(duì)戰(zhàn)爭的看法有何異同。答：答案()①簞食壺漿：形容軍隊(duì)受到群眾的擁護(hù)、愛戴和歡迎的情形。②水深火熱：(老百姓所受的災(zāi)難，像水那樣越來越深，像火那樣越來越熱)比喻人民生活極端痛苦。()①相同：孔子和孟子都認(rèn)為戰(zhàn)爭必須以“仁義”或“民心”為前提。②不同：孔子認(rèn)為“足兵”不如“足食”與“民信”重要，所以三者中先舍“足兵”，由此可見他對(duì)戰(zhàn)爭的警惕和不認(rèn)同態(tài)度。孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭是為了伐無道，只要能夠解民于水深火熱之中，就可以攻伐無道之國，就是仁義之戰(zhàn)。.閱讀下面的文字，然后回答問題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?《論語·季氏》)冉有、季路并以王佐之姿，處彼相之任，豈有不諫季孫以成其惡？所以同其謀者，將有以也，量己揆勢(shì)，不能制其悖心于外，順其意以告夫子，實(shí)欲致大圣之言以救其弊；是以夫子發(fā)明大義，以酬來感，宏舉治體，自救時(shí)難，引喻虎兕，為以罪相者，雖文譏二子，而旨在季孫，既示安危之理，又抑強(qiáng)臣擅命，二者兼著，以寧社稷，斯乃圣賢同符，相為表里也。(皇侃《論語義疏》)()你是否同意“欲致大圣之言以救其弊”的說法？請(qǐng)作分析。答：()簡要評(píng)價(jià)孔子“丘也聞?dòng)袊屑艺摺边@番話所表現(xiàn)的主要思想。答：答案()不同意。從孔子責(zé)備冉有的話和冉有自己對(duì)顓臾“固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂”等看法可知，這位季氏家臣應(yīng)該就是“有事于顓臾”的同謀者。孔子當(dāng)然也清楚主謀者不可能就是冉有，但冉有顯然脫不了“危而不持，顛而不扶”等失職的干系?？梢?，“欲致大圣之言以救其弊”，即想要從孔子那里獲得支持而糾正季孫的決策，這種說法不能成立。()孔子的這番話著重體現(xiàn)了“為國以禮”的儒家“仁治”思想?？鬃诱J(rèn)為治理國家要求做到“無貧”、安定、和睦，如果“遠(yuǎn)人不服”，也應(yīng)該“修文德以來之”，統(tǒng)治者要以德服人，安撫自己的百姓，而不能使用“伐”這種武力手段。在國內(nèi)則更不能“動(dòng)干戈”，否則，就會(huì)“禍起蕭墻”。以孔子為代表的儒家“仁治”思想，跟如今的“法治”理念并不完全符合，但還是可以作為“法治”的必要補(bǔ)充，還是需要傳承和發(fā)揚(yáng)的。.閱讀下面的材料，然后回答問題。季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?《論語·為政》)哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹①乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語·顏淵》)孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月②。文王以王季為友，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以泰顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動(dòng)天下正，其事正矣。春致其時(shí)，萬物皆及生；君致其道，萬人皆及治。周公戴己，而天下順之，其誠至矣?！?劉向《說苑·君道》)【注】①徹：西周時(shí)期的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！奔闯槿∈种坏亩?。②元年、春王、正月：孔子作《春秋》，開篇以“元年、春王、正月”紀(jì)年，表示尊王室、大一統(tǒng)的思想。()根據(jù)上述文字，說說孔子治國思想的重要特點(diǎn)。答：()孔子推崇“文王”“武王”的主要原因是什么？請(qǐng)作評(píng)析。答：答案()①致道盡心?？鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“萬人皆及治”等長治久安的治國目標(biāo)，統(tǒng)治者(君王)應(yīng)當(dāng)“致其道”，克己奉公。②以身作則?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者需要“正其身”“臨之以莊”，才能“正其國”，進(jìn)而“正天下”。③恩威并施。在孔子看來，治國既要“舉善而教不能”，也需“伐無道，刑有罪”，以保證“天下正”。④體恤百姓?？鬃又鲝埳拼傩?，要讓“百姓足”，尤其是遭遇饑荒之年，更要設(shè)法解決老百姓的生存困難。()主要原因至少有兩點(diǎn)：一是文王、武王的確在歷史上創(chuàng)建了不凡的建國和治國業(yè)績，尤其是周武王建立了西周王朝，呈現(xiàn)了天下太平、百姓安居樂業(yè)的盛世景象。而孔子一生孜孜以求的事業(yè)，就是為了恢復(fù)周朝的國家體制，推行仁政，安定社會(huì)，幸福百姓。二是孔子身處“禮崩樂壞”的春秋亂世，社會(huì)動(dòng)蕩，紛爭不斷，百姓流離失所，受苦遭難，這跟周朝治世形成鮮明對(duì)比，深受周禮文化影響的孔子，自然就更加希望能夠“克己復(fù)禮”“天下歸仁”，結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)社稷太平，人們生活安定，重現(xiàn)周朝輝煌。.閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦蠈m適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”()從上面文字中可以看出孔子主張建立一個(gè)的社會(huì)。()在《論語》中孔子多次稱頌堯、舜、禹、稷，有人說是孔子對(duì)“老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上和老莊思想是相同的，對(duì)此你怎么認(rèn)為？答：答案()有道、有德、為政以德()在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的，孔子反對(duì)的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，他希望通過恢復(fù)周禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社會(huì)。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類的永恒精神。因此，在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包含著對(duì)人類永恒精神的追求。.閱讀下面的文字，然后回答問題。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。