人民版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)：課時(shí)作業(yè)31 專(zhuān)制下的啟蒙理性之光與浪漫之聲

課時(shí)作業(yè)31專(zhuān)制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲

（時(shí)間：45分鐘滿分：100分）

一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）

1.“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、

非理性、盲目信念以及專(zhuān)制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把

人們引向光明。”“他們”發(fā)起的運(yùn)動(dòng)（）

A.復(fù)興了古代希臘人文精神

B.打破了天主教會(huì)精神壟斷

C.沖擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治

D,推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生

解析：根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”，可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)。復(fù)興了古代希臘

人文精神是文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了天主教會(huì)精神壟斷是宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；沖

擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生是文藝復(fù)興，故

D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：C

2.洛克在《政府論》中說(shuō)：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使

其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以服從,

而只能尋求上帝給予他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。”上述材料體現(xiàn)的主要思想是（）

A.主權(quán)在民B.三權(quán)分立

C.民主共和D.君主立憲

解析：由材料“立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以服從，而只能

尋求上帝給予他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)”可知，材料體現(xiàn)的主要思想是人民主權(quán)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)

主權(quán)在民，所以答案選A,排除其他選項(xiàng)。

答案：A

3.伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō)：“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來(lái)的杰出的人，才

真正是偉大的人物?！覀儜?yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)

奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識(shí)，伏爾泰（）

A.提倡個(gè)性自由闡釋人性之美

B.提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)防止暴政

C.否定外在權(quán)威推崇理性思考

D.倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)君主制度

解析：據(jù)材料“像牛頓先生……應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠

暴力來(lái)奴役人的人”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物，“真理的力量統(tǒng)治

人心”體現(xiàn)了對(duì)理性的推崇，而不是依賴(lài)外在權(quán)威，故C項(xiàng)正確；提倡個(gè)性自由闡釋人性之

美，屬于人文主義，是文藝復(fù)興時(shí)期的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)權(quán)力的制衡防止

暴政的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映伏爾泰主張人民主權(quán)反對(duì)君主制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選Co

答案：C

4.法國(guó)啟蒙思想家已經(jīng)脫去了宗教外衣，拋棄了英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的妥協(xié)性和保守性，高

舉“理性”旗幟，以公開(kāi)的政治斗爭(zhēng)形式向封建制度開(kāi)戰(zhàn)，把主要斗爭(zhēng)鋒芒直接指向封建專(zhuān)

制制度。正如恩格斯所說(shuō)，他們是“在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)”。這反映出法國(guó)啟蒙運(yùn)

動(dòng)的顯著特點(diǎn)是（）

A.思想革命民族色彩濃厚

B.法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心

C.鮮明而強(qiáng)烈的政治色彩

D.反對(duì)專(zhuān)制，崇尚理性

解析：據(jù)材料“脫去了宗教外衣”、“直接指向封建專(zhuān)制制度”、“在毫不掩飾的政治

戰(zhàn)線上作戰(zhàn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治色彩濃厚,而且斗爭(zhēng)更徹底,

故C選項(xiàng)正確；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有反對(duì)外來(lái)侵略，不能說(shuō)明民族色彩濃厚，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料未涉及法國(guó)是否成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)專(zhuān)制，崇尚理性是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,

材料主旨是說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和色彩，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。

答案：C

5.提出“法律就是理性的體現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的是（）

A.伏爾泰B.孟德斯鳩

C.盧梭D.康德

解析：孟德斯鳩的代表作是《論法的精神》，提出了“法律就是理性的體現(xiàn)”，選B是

符合題意的，正確；伏爾泰主張開(kāi)明君主，選項(xiàng)A不符合題意，排除；盧梭主張社會(huì)契約論、

人民主權(quán)說(shuō)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；康德主張要有勇氣運(yùn)用你自己的理智，選項(xiàng)D不符

合題意，排除；故本題選B。

答案：B

6.孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專(zhuān)制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專(zhuān)制的根本途

徑是（）

A.以人治制約權(quán)力B.以道德制約權(quán)力

C.以權(quán)力制約權(quán)力D.以說(shuō)教制約權(quán)力

解析：孟德斯鳩主張三權(quán)分立，主張以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力，所以選C是符合題意的，正確；

以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力而非以人治制約權(quán)力，選項(xiàng)A不符合題意，排除；以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力而非

以道德制約權(quán)力，選項(xiàng)B不符合題意，排除；以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力而非以說(shuō)教制約權(quán)力，選項(xiàng)

D不符合題意，排除；故本題選C。

答案：C

7.伏爾泰對(duì)孔子稱(chēng)頌備至。他說(shuō)：“孔子常說(shuō)仁義，人們?nèi)魧?shí)行此種道德，世界上就

不會(huì)再有什么爭(zhēng)斗了?！彼J(rèn)為：孔子的哲學(xué)是一整套完整的倫理學(xué)說(shuō)，教人以德，用普遍

的理性去抑制人們的利己欲望，從而建立起和平與幸福的社會(huì)。下列表述符合材料內(nèi)容的是

（）

A.倫理學(xué)說(shuō)有助于法國(guó)社會(huì)穩(wěn)定

B.儒家理性抑制了人們私欲膨脹

C.“仁義”豐富了啟蒙思想的內(nèi)容

D.中西思想跨越時(shí)空、時(shí)代融合

解析：材料中伏爾泰認(rèn)為，儒家倫理學(xué)有利于世界的穩(wěn)定，而不僅僅局限于法國(guó)社會(huì)，

排除A。儒家理性有利于抑制人們私欲膨脹，但這僅僅是他推崇儒學(xué)的表象，排除B。啟蒙

運(yùn)動(dòng)重視法治，而儒家思想強(qiáng)調(diào)德治，有利于利用儒家思想的內(nèi)容豐富啟蒙思想的內(nèi)容，C

項(xiàng)正確。材料反映出儒家部分思想為啟蒙思想家所利用，與中西思想融合無(wú)關(guān)，排除D。

答案：C

8.孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，

人民處于法律之下，盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他（）

A.提倡受法律保護(hù)的自由

B.推崇分權(quán)制衡下的民主

C.主張推翻封建專(zhuān)制制度

D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性

解析：材料反映了孟德斯鳩認(rèn)為自由不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，法律保護(hù)下的自由才是真

正的自由，即提倡受法律保護(hù)的自由，選A是符合題意的，正確；材料不涉及分權(quán)制衡以及

推翻封建專(zhuān)制制度的信息，所以選項(xiàng)B、C不符合題意，排除；強(qiáng)調(diào)的是人身自由而非強(qiáng)調(diào)

政治自由，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。

答案：A

9.盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類(lèi)的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的

財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志。”

這一材料表明他主張（）

A.國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡

B.人不應(yīng)視他人為自己的工具

C.實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開(kāi)明君主制

D.利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利

解析：根據(jù)題干“設(shè)計(jì)一種人類(lèi)的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他

的財(cái)產(chǎn)”可知體現(xiàn)了盧梭“社會(huì)契約”的思想。A不對(duì)，屬于孟德斯鳩的主張；B不對(duì)，屬

于康德的主張；C不對(duì)，屬于伏爾泰的主張。故選D。

答案：D

10.盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的

罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來(lái)”?？茖W(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，我們的靈

魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的。他的這一觀點(diǎn)（）

A.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知

B.是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充

C.背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張

D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)

解析:據(jù)材料“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”并結(jié)合所

學(xué)知識(shí)可知,這反映了盧梭批判理性主義導(dǎo)致的一些弊端,體現(xiàn)了對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充,

故B選項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知仍然以理性主義為主，故A選項(xiàng)

錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張雖然是理性主義，但盧梭的反思不能說(shuō)明他背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核

心主張，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有將反思目標(biāo)針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，未涉及資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)，

故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。

答案：B

n.作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對(duì)理性的崇拜,而他的《愛(ài)

彌爾》體現(xiàn)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天

性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭（）

A.強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響

B.認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界

C.反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性

D.強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性

解析：材料“表達(dá)了對(duì)理性的崇拜”“主張孩子的情感教育先于理性教育”表明，盧梭

在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)也關(guān)注感性，故D項(xiàng)正確，B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“主張教育要順乎天性，

讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展”說(shuō)明A項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：D

12.普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)

調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢?jiàn)（）

A.民主法制是人類(lèi)的共同訴求

B.社會(huì)中功利主義色彩濃厚

C.人們逐步擺脫了宗教的束縛

D.人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求

解析：“人是萬(wàn)物的尺度”主張人的絕對(duì)自由，“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”體現(xiàn)在基督教神學(xué)

主宰下要求自由的突破，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”體現(xiàn)對(duì)

自由理性的追求。三者共同體現(xiàn)人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求。D項(xiàng)正確。

答案：D

二、非選擇題（本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分）

13.閱讀材料，完成下列要求。

材料一法律應(yīng)該和國(guó)家的自然形態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)

量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容

忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)?！?/p>

這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂“法的精神”。

——［法］孟德斯鳩《論法的精神》

材料二美國(guó)官吏，有由選舉來(lái)的，有由委任來(lái)的。無(wú)論是選舉還是委任，都有很大的

流弊。選舉上說(shuō)，那些略有口才的人，便去巴結(jié)國(guó)民，運(yùn)動(dòng)選舉；那些有學(xué)問(wèn)且思想高尚的

人，反都困訥于口才，沒(méi)人去物色他。將來(lái)中華民國(guó)憲法，必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專(zhuān)掌考選權(quán)。

（中國(guó)）從前設(shè)御史臺(tái)諫的官，原來(lái)是一種很好的制度。從前，美國(guó)有一位學(xué)者叫做巴直氏，

他是很有名望的，寫(xiě)過(guò)了一本書(shū)，叫做《自由與政府》，說(shuō)明中國(guó)的彈劾權(quán)，是自由與政府

中間的一種良善的調(diào)和方法。

——據(jù)《孫中山選集》等整理

（1）根據(jù)材料一，指出孟德斯鳩對(duì)“法的精神”的理解，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明近代

歐美國(guó)家對(duì)其“法的精神”的實(shí)踐。（13分）

（2）根據(jù)材料一、二，指出孫中山對(duì)孟德斯鳩政權(quán)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)作簡(jiǎn)要

評(píng)價(jià)。（13分）

解析：第（1）問(wèn)，根據(jù)材料一“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然形態(tài)有關(guān)系……法律應(yīng)該和政制

所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)”

即可從本國(guó)的自然形態(tài)、國(guó)土狀況、生活習(xí)俗和原有的政治傳統(tǒng)等方面指出孟德斯鳩對(duì)“法

的精神”的理解。再結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從1787年憲法、共和制、聯(lián)邦制等方面簡(jiǎn)要說(shuō)明近

代歐美國(guó)家對(duì)其“法的精神”的實(shí)踐。第（2）問(wèn)，根據(jù)材料二“必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專(zhuān)掌考選

權(quán)。（中國(guó)）從前設(shè)御史臺(tái)諫的官，原來(lái)是一種很好的制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從監(jiān)察權(quán)（或

彈劾權(quán)）、考試權(quán)（或選官權(quán)）方面指出孫中山對(duì)孟德斯鳩政權(quán)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。再結(jié)合所學(xué)知識(shí)

即可從借鑒西方政治文明、同中國(guó)傳統(tǒng)政治文明相結(jié)合、政治體制的階級(jí)性和時(shí)代性等方面

作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

答案：（1）精神：法律要與本國(guó)的自然形態(tài)、國(guó)土狀況、生活習(xí)俗和原有的政治傳統(tǒng)等

相適應(yīng)。

實(shí)踐：美國(guó)1787年憲法規(guī)定，美國(guó)實(shí)行共和制，適合美國(guó)未經(jīng)歷君主專(zhuān)制社會(huì)的政治

傳統(tǒng)；為協(xié)調(diào)大小州之間的利益實(shí)行了由參眾兩院組成的議事機(jī)構(gòu)；為協(xié)調(diào)中央與各州的關(guān)

系，實(shí)行聯(lián)邦制。（舉出一例說(shuō)明即可）

（2）創(chuàng)新：孫中山發(fā)展了孟德斯鳩的權(quán)力分立思想，提出把監(jiān)察權(quán)（或彈劾權(quán)）從立法權(quán)

中分立；把考試權(quán)（或選官權(quán)）從行政權(quán)中分立。

評(píng)價(jià)：孫中山借鑒西方政治文明的同時(shí)，注重同中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合；其局

限性在于沒(méi)有看到政治體制的階級(jí)性和時(shí)代性，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治的社會(huì)環(huán)境認(rèn)識(shí)也

不充分。（其他答案言之有理亦可酌情給分）

14.17、18世紀(jì)對(duì)中國(guó)與西歐來(lái)說(shuō)都是思想啟蒙的重要時(shí)期。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國(guó)風(fēng)”，中國(guó)的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、

工藝美術(shù)、繪畫(huà)、瓷器技術(shù)大量傳入西歐，尤以政治制度影響巨大。歐洲百科全書(shū)派的啟蒙

學(xué)者，通過(guò)對(duì)中國(guó)思想與政治制度的贊美，表示了他們反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲君主政治的殘

暴統(tǒng)治。伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度是最美好的制度。"重農(nóng)學(xué)派代表魁奈

認(rèn)為：“中國(guó)的統(tǒng)治是合法的專(zhuān)制統(tǒng)治，中國(guó)皇帝是合法的專(zhuān)制君主……自然法則是人類(lèi)立

法的基礎(chǔ)和人類(lèi)行為的最高準(zhǔn)則，所有的國(guó)家都忽略了這一點(diǎn)，只是中國(guó)例外?！?/p>

一一摘編自沈福偉《中西文化交流史》

材料二伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那

里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信

儒學(xué)是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、

盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是

無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。

一一摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》

材料三17、18世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙

思想家們先天不足……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政

等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這

表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬