讀《黃與藍(lán)的交響-中西美學(xué)比較論》心得體會(huì)

讀《黃與藍(lán)的交響——中西美學(xué)比較論》心得體會(huì)同志們：按照區(qū)黨工委組織部關(guān)于開(kāi)展“黨員讀書(shū)月”的活動(dòng)安排，結(jié)合近期我的讀書(shū)學(xué)習(xí)情況，下面我簡(jiǎn)單和大家分享一下我的心得體會(huì)，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。沒(méi)想到，易中天、鄧曉芒兩位先生合著的《黃與藍(lán)的交響——中西美學(xué)比較論》，竟然經(jīng)歷了那么有趣而漫長(zhǎng)的歷程。這兩位當(dāng)代中國(guó)思想界、文學(xué)界、歷史學(xué)界舉足輕重的人物，30多年前曾是武漢大學(xué)的同學(xué)。易中天是中文系78級(jí)研究生，鄧曉芒是哲學(xué)系79級(jí)研究生。他們?cè)谕粭澦奚針抢镲嬍称鹁?，一同向往著?shī)與遠(yuǎn)方。當(dāng)年讀書(shū)時(shí)，鄧曉芒寫(xiě)下一個(gè)創(chuàng)作提綱，多年后，這個(gè)提綱就變成了這本皇皇巨著《黃與藍(lán)的交響》，它是二人共同開(kāi)創(chuàng)的中西美學(xué)、哲學(xué)比較理論的學(xué)術(shù)里程碑。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年易中天讀了鄧曉芒剛剛完成的創(chuàng)作提綱后，不僅成為難得的知音，更欣然加入論道。幾年之后，二人將這個(gè)提綱合作為一篇《中西美學(xué)思想的嬗變和美學(xué)方法論的革命》論文。這兩個(gè)正當(dāng)而立之年的青年人，當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界還屬于青澀后生，他們沒(méi)想到論文在交流會(huì)議上引起了重視，之后發(fā)表于《青年論壇》，并得到業(yè)界權(quán)威的高度評(píng)價(jià)。著名哲學(xué)教授方鳴建議他們將論文擴(kuò)展為一本專(zhuān)著。兩個(gè)青年人得到肯定之后，欣喜之情難以言表，興奮得馬上就投入了狂熱的寫(xiě)作過(guò)程。三年之后，初稿完成。那年3月，二人一起捧著一大摞手抄的30余萬(wàn)字書(shū)稿去郵局寄掛號(hào)郵件時(shí)，那心情就像捧著剛出生的嬰兒。1989年，原書(shū)名為《走出美學(xué)的迷惘——中西美學(xué)思想的嬗變和美學(xué)方法論的革命》由花山文藝出版社出版。之后，成為大學(xué)里的美學(xué)課、哲學(xué)課教材，并一再出版。我手上捧著的這本，已是幾經(jīng)修改完善、歷久彌香的美學(xué)成果。黃色與藍(lán)色，是地球最基本的色調(diào)。中華民族的搖籃是黃河流域黃土高坡，如果說(shuō)黃皮膚的中華民族是“大地之子”，與此相反，古希臘民族則是“海的女兒”。黃與藍(lán)，這是中西兩大文化最概括而又最直觀的象征。這兩種文化土壤上生長(zhǎng)的社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)，各具特點(diǎn)。東方文化的基礎(chǔ)是群體意識(shí)，是人與人的關(guān)系；在西方文化中則是以個(gè)體意識(shí)為主，把一切視為人與物的關(guān)系；東方重感性體悟，而西方重理性思辯。他們深入淺出的理論分析，展現(xiàn)出一條極為清晰的、邏輯和歷史相一致的東西美學(xué)發(fā)展線索，建立了一個(gè)“新實(shí)踐論美學(xué)”體系，領(lǐng)著我步入到我從未領(lǐng)略過(guò)的美學(xué)天地。雖然，以我的淺薄，文中之義有許多我僅是囫圇吞棗般地一知半解。他們從回顧中西美學(xué)的這一尋求美的歷史中，在現(xiàn)象與本質(zhì)之間找到了層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系鏈；用這樣的思路梳理美學(xué)，就理出了兩條清晰的道路：東方雖然始終沒(méi)有突破群體意識(shí)的束縛，卻越來(lái)越明顯地表現(xiàn)出個(gè)體化傾向，而西方經(jīng)過(guò)中世紀(jì)個(gè)體意識(shí)的異化和文藝復(fù)興個(gè)體的重新確立，發(fā)展到近代，也出現(xiàn)了非理性的傾向。在兩條邏輯線索的相交點(diǎn)上尋找當(dāng)代審美的理論突破口，進(jìn)行美學(xué)史總體比較研究，從中抽象出一個(gè)科學(xué)的美學(xué)體系；于是東西方的“美的歷程”不知不覺(jué)越走越近，同時(shí)來(lái)到了新的路口，揭示了美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成一個(gè)自我體系的、理論化的美學(xué)世界觀。一個(gè)“新實(shí)踐論美學(xué)”體系的建立，正是此書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值。鄧曉芒和易中天認(rèn)為，“美學(xué)之謎實(shí)際上就是人學(xué)之謎”?！耙磺幸钥陀^物態(tài)化形式出現(xiàn)的‘美’都只不過(guò)是現(xiàn)象，都只有在審美主體得到哲學(xué)的闡明之后，才能加以合理的解釋?！币虼?，美學(xué)研究的突破就體現(xiàn)為對(duì)人的理解的突破。新實(shí)踐論美學(xué)之“新”，在于它對(duì)“實(shí)踐”概念的理解。新實(shí)踐論美學(xué)的整個(gè)體系，便以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)、以勞動(dòng)為歷史起點(diǎn)而建構(gòu)起來(lái)。清晰的邏輯、完善的理論，以及理論化而不失文學(xué)性的語(yǔ)言，有益于非專(zhuān)業(yè)人士的閱讀。我也因此步入到美學(xué)的新天地，理解了“美是一種對(duì)象性的情感”，似乎也明白了易中天老師的“品三國(guó)”和“漢代風(fēng)云人物”，恰是證明他對(duì)“人的確證”的研究。東西方美的歷程