中國古代的法治與教化 導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版歷史二輪專題復(fù)習(xí)

高三歷史審核：高三歷史組使用時間：第第頁專題六中國古代的法治與教化學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.理解并認識先秦時期的德治與法治（儒法之爭禮法對立）。2.理解并認識秦漢至隋唐時期的法律與教化（引禮入法禮法結(jié)合）。3.理解并掌握宋元至明清時期的法律與教化（律例合編禮法完善）。【時空坐標(biāo)】【學(xué)習(xí)過程】知識點一、先秦時期的德治與法治（儒法之爭禮法對立）（一）夏商西周時期——德治與法治的起源1.德治思想的產(chǎn)生（1）夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。（2）西周：①為了維護社會等級秩序，建立了以宗法為核心的禮制（禮使貴賤有等，樂使上下和同。禮制目的在于規(guī)范秩序，緩和矛盾）；②同時提出“敬天保民”的思想，有一定進步性。（3）趨勢：從夏商到西周，“敬天保民”思想的提出，表明西周注重統(tǒng)治者本身的道德要求（德治）?！铧c撥關(guān)鍵：商代夏，周又代商，使西周統(tǒng)治者意識到在不動搖“天命”的前提下，強調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又須“保民”。比夏商時代有了重大進步。夏商重刑輕德，西周明德慎刑。2.法治思想的產(chǎn)生（1）法律的出現(xiàn)：戰(zhàn)國法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。夏朝有《禹刑》；商朝有《湯刑》；周朝有《九刑》。表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。（2）法律的特點：屬于早期的習(xí)慣法；夏商重刑輕德，西周明德慎刑；由貴族掌控，有明顯的階級性質(zhì)?！铧c撥關(guān)鍵：先秦時期，關(guān)于法律與教化何者在國家治理上更有效，反映到思想史上就是這一時期形成的以儒家為代表的德治思想和以法家為代表的法治思想。（二）春秋戰(zhàn)國時期——德治與法治思想之爭1.思想產(chǎn)生的背景（1）經(jīng)濟：生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)社會階級關(guān)系變動，原有統(tǒng)治秩序不適應(yīng)社會變革的要求;（2）政治：社會大變革，宗法制崩潰，世卿世祿制已不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要；（3）思想：諸侯國君尋求治國新思想，儒家德治與法家法治思想影響最大。（4）階級：士階層崛起，諸侯國為富國強兵，爭霸天下，廣納人才，尋求治國新思想。2.第一次德法之爭：子產(chǎn)作刑書（1）標(biāo)志：春秋時期鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。（子產(chǎn)的做法限制奴隸主貴族，符合新興地主階級利益。）（2）爭論：子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了中國歷史上第一次德治與法治之爭。子產(chǎn)主張法治，將刑法澆鑄在金屬器皿上，向民眾公布法律條文。叔向反對刊布法律，理由是違背禮儀，破壞了貴族等級秩序；公布刑書會使平民視法而動，引發(fā)爭端。叔向反對的原因是法律不公開，貴族擁有解釋法律、免于刑罰的特權(quán)。實質(zhì)是維護奴隸主貴族解釋法律的特權(quán)。（3）意義：①子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益；②刑書具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴；③對維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、促進封建社會的形成起到推動作用。3.第二次德法之爭：儒家與法家之爭（1）內(nèi)容：爭論實質(zhì)——尋求理想治國道路之爭學(xué)派人性論代表政治主張治國手段儒家人性善孔子統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不過度消耗民力儒家主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮是重要手段。孟子統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，民貴君輕法家人性惡商鞅在秦國頒行一系列法令，保護新興地主階級的權(quán)益法家主張法治，“以法為教”“以吏為師”，法和刑是重要手段。韓非提倡君主不要談禮義，以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為教”“以吏為師”，保證政令暢通。爭論焦點戰(zhàn)國時期儒家、法家爭論的焦點是治國手段。儒家主張以道德禮義教化民眾，法家主張以法治國。法家更符合當(dāng)時發(fā)展趨勢，既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，也符合君主專制的需要。（2）特點：①儒法之爭表面上是德治與法治之爭，實質(zhì)是社會治理方式之爭，是尋求理想治國道路之爭。是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型，階層分化，百家爭鳴的反映；②儒法之間既有爭論，又相互借鑒，儒家并不完全排斥法律與刑罰。（3）評價：①積極：儒家重視民生與民意，推動民本思想發(fā)展；法家既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。②局限：儒家不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期；法家嚴(yán)刑峻法，易造成暴政。（4）結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家?！铧c撥關(guān)鍵：儒家學(xué)說具有多面性，儒家并不完全排斥法律和刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽（孟子定于一的主張），只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說。【針對訓(xùn)練】1．（23-24高三下·廣東·階段練習(xí)）《詩經(jīng)·周頌·我將》曰：“我將我享（祭獻），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻）之。我其夙夜，畏天之威，于時保之”。該詩作為《大武》一成的歌詩，表達了（

）A．武王出征以牛羊祭天帝祈求保佑 B．武王繼承文王遺愿討伐商紂的殘暴統(tǒng)治C．武王不忘天命希望早日安定天下 D．武王出兵前祭祀文王禱告上天敬求保佑【針對訓(xùn)練】2．（23-24高三下·山東濟寧·開學(xué)考試）《禮記·王制》中提出“量入以為出”，對財政收支實行預(yù)算控制?！吨芏Y》中規(guī)定：財賦的出入必須經(jīng)過幾個人的審核，內(nèi)外互相考核，出入互相考核。戰(zhàn)國李悝《盜法·雜法》中規(guī)定：遺失記載官物的帳簿以致財物數(shù)量有錯誤的，要按不揭發(fā)盜竊論罪。這說明（

）A．財政監(jiān)督思想源遠流長 B．法家思想成為先秦的主流思想C．西周財政監(jiān)督機制成熟 D．財政問題成為思想界主要議題【針對訓(xùn)練】3．（23-24高三上·云南·階段練習(xí)）《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。當(dāng)學(xué)生問及孟子，舜的父親殺了人，舜應(yīng)該如何處理時，孟子的回答是：“法官要按職責(zé)辦事，將其父抓起來。但舜更應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)此可知（

）A．孟子提倡禮法并用的治國理念 B．孟子以儒家思想抵制法家思想C．孟子繼承了孔子家庭倫理思想 D．中國古代法律內(nèi)容上自相矛盾知識點二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（引禮入法禮法結(jié)合）（一）秦漢時期——律令并行1.秦朝——以法治國（1）思想：秦以法家思想治國，推動了律的編纂，體現(xiàn)禮法對立。（2）內(nèi)容：①朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”；②律為當(dāng)時最主要的法律形式。（3）實施：堅持輕罪重罰，嚴(yán)刑酷法。在社會教化方面，“設(shè)三老以掌教化”，這是對民眾實施普遍的思想教化的政策。2.漢朝——引經(jīng)決獄（1）內(nèi)容：①漢承秦律，制定《九章律》；②律令并行。（2）實施：“春秋決獄”（引經(jīng)決獄），體現(xiàn)禮法結(jié)合。漢朝時期的“春秋決獄”是律令儒家化的開始。（3）特點：漢代相較于秦朝更加注重維護倫理秩序；儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合?！铧c撥關(guān)鍵：“春秋決獄”在審理案件的過程中，堅持“原心定罪”（犯罪者的“心”：主觀動機;法官的“心”：道德倫理），實質(zhì)是強調(diào)根據(jù)犯罪動機、目的、心態(tài)等主觀因素來定罪量刑。在處理法律訴訟時候，要考慮父子之情和君臣之義，將儒家禮的精神不斷注入法律之中。3.關(guān)系：漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。云夢睡虎地秦簡、江陵張家山漢墓《二年律令》等出土簡牘，極大地豐富了人們對秦律和漢律的認識。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。4.演變：與秦相比，漢代法律實踐具有外儒內(nèi)法（禮法結(jié)合）；春秋決獄（原心定罪）：引用儒家經(jīng)典作為案件審理依據(jù)，從而實現(xiàn)對司法活動的儒家化改造。漢律是律令儒家化的開始。（二）魏晉時期——律令儒家化1.原因：①漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識分子以經(jīng)注律；②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。2.特點：以經(jīng)注律，律令儒家化。3.量刑原則：親屬之間的尊卑親疏（準(zhǔn)五服以制罪）。所謂“準(zhǔn)五服以制罪”就是按照五服所表示的親屬關(guān)系遠近及尊卑，來作為定罪量刑的依據(jù)。凡是卑幼傷尊長，如殺祖父母、父母，處分重于常人相殺。反之，尊長殺卑幼，刑事任輕于殺常人。4.目的：維護儒家的三綱五常。5.影響：①法律以親屬之間的尊卑親屬作為量刑的重要原則之一；②禮法結(jié)合，強化了對君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護，成為鞏固專制的工具；③經(jīng)隋唐采用后便成為中國古代法律的正統(tǒng)，并延續(xù)到中國近代。（三）唐朝時期——律令儒家化完成（禮法結(jié)合，法系定型）1.唐朝法律（1）過程：唐初多次刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布了《永徽律》。唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》（以禮入法，滲透了濃厚的倫理色彩）。（2）特點：唐律是禮法結(jié)合的典范，對儒家倫理中的孝特別重視，要求維護孝的倫理綱常。（3）影響：①《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志；②歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律，標(biāo)志著律令儒家化的完成。（唐代法律是禮法結(jié)合的典范，推動民間禮俗的成文法化。）【針對訓(xùn)練】4．（2024·云南昆明·三模）《唐律疏議》規(guī)定，貴族犯罪，分別得以議、請、減、贖和官當(dāng)；如犯謀反大逆罪，則因家庭關(guān)系，按親疏分別“緣坐”；如家屬或親屬間一般犯罪，可“同居相為隱”；如夫“毆傷妻者，減凡人二等”，而妻毆夫，要徒一年；如“主人毆部曲至死者，徒一年”，而部曲、奴婢過失殺主，處絞刑；等等?！短坡墒枳h》的上述規(guī)定（

）A．有利于唐朝皇權(quán)的強化 B．適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要C．是理學(xué)對法律滲透的結(jié)果 D．導(dǎo)致了尖銳的社會矛盾【針對訓(xùn)練】5．（2024·湖南長沙·一模）北魏孝文帝按照周禮以教典擾萬民、以禮典諧萬民、以刑典糾萬民的理論框架，把“禮本刑用”付諸實踐。其法制改革從手段到內(nèi)容都體現(xiàn)出隆禮義、重教化、慎刑罰三環(huán)緊扣的治國原則。這反映了當(dāng)時（

）A．法律體系不斷走向完善 B．封建禮法開始實現(xiàn)融合C．周禮成為刑法根本原則 D．以禮入法成為治國理念【針對訓(xùn)練】6．（23-24高三上·河南駐馬店·期末）根據(jù)公開的考古材料，漢畫像石“孔子見老子”（亦稱“孔子問禮于老子”或“孔老相會”）的數(shù)量有30余幅。這些畫像石主要出土于山東、江蘇、陜西三省，其中出土于山東的大約占總數(shù)的80%。這在一定程度上反映出漢代（

）A．未真正推行“罷黜百家”政策 B．社會教化廣泛地借助畫像石C．民間偶像崇拜具有地域差異 D．主流思想決定繪畫創(chuàng)作題材知識點三、宋元至明清時期的法律與教化（律例合編禮法完善）（一）法律演變1.宋朝：基本沿用唐朝的法律體系，以唐律為藍本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》2.元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐廣泛援引唐律。3.明朝：以唐律為藍本制定《大明律》，司法實踐重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編體例（律：古代法律的基本法；例：特別法，效力在律之上）。4.清朝：法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》（以禮入法：以法律的形式維護封建社會上下尊卑的等級秩序）。（二）社會教化1.宋朝：約律分立（1）原因：①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出程朱理學(xué)；②程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位；③儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。（2）表現(xiàn)：①社會層面：理學(xué)通過控制教育與科舉、授徒、書院講學(xué)等方式，在社會上廣泛傳播，擴大影響力；②鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本；③家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童行為規(guī)范。2.明清：約律融合，約為律用（1）明朝：①鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”；②六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力；③儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋《六諭》，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受處罰或治罪。（2）清朝：①鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》；②原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。鄉(xiāng)約完全成為統(tǒng)治階級的教化工具。【針對訓(xùn)練】7．（2024·福建福州·二模）康熙十八年，禮部頒令要求各地刊印《圣諭十六條》作為鄉(xiāng)約，“永遠遵行”。雍正二年，朝廷對各條款加以詳細注解，形成萬余言的《圣諭廣訓(xùn)》。這些做法（

）A．完善了國家的律法體系 B．緩和了農(nóng)村的社會矛盾C．提升了鄉(xiāng)紳的社會地位 D．強化了鄉(xiāng)約的規(guī)范功能【針對訓(xùn)練】8．（23-24高三上·江蘇·階段練習(xí)）明代士人在宣講太祖圣諭時，經(jīng)常呼吁人們依“高皇帝六言”，成就“極好的風(fēng)俗”。為此高攀龍等士人宣講時說：“人人有父母，人人隨分孝順?biāo)?；人人有長上，人人隨分尊敬他：人人有鄉(xiāng)里，大家要和氣些，人人做自家該做的事。”由此可知，明代士人的圣諭宣講（

）A．強化了等級觀念 B．旨在加強中央集權(quán)C．傾注了儒家理想 D．注重結(jié)合法律法規(guī)【問題探究】1.唐代法律制度的特點及評價（1）特點：①體系完備，內(nèi)容廣泛，審慎嚴(yán)密；②德主刑輔，以禮入法，禮法合一；③重視家族倫理，孝道入法；④語言精練，立法技術(shù)高；⑤強調(diào)慎刑原則；⑥對老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處。（2）評價：①是禮法結(jié)合的典范；②維護封建統(tǒng)治；③繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗；④是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典；⑤是中華法系確立的標(biāo)志，對后世影響深遠。2.西周至漢唐中國古代法律演變的趨勢及原因（1）趨勢：由臨時設(shè)法到形成固定的成文法；日臻成熟，體系日益完備；法律逐漸儒家化。（2）原因：社會經(jīng)濟的發(fā)展；儒家思想的發(fā)展；統(tǒng)治階級加強君主專制中央集權(quán)的需要。3.中國傳統(tǒng)文化中的法治觀念及其弊端（1）法家思想中的法治觀念：①“以法為本”，樹立法律的絕對權(quán)威；②公布法律，重典治國的成文法傳統(tǒng)；③“法不阿貴”“刑無等級”的平等精神。（2）儒家思想中的法治觀念：①以人為本，主張“天下歸仁”；②以宗法為綱，重視人情的因素；③維護傳統(tǒng)制度，強調(diào)因事設(shè)刑。（3）道家思想中的法治觀念：崇尚無為而治，否定有為的人定法。（4）法治觀念的弊端：①專制主義籠罩，缺乏“妥協(xié)”的精神；②宗法制度壓抑個人獨立，缺乏權(quán)利意識；③政治缺乏民治思想。4.