百家爭鳴+知識清單 高三人民版歷史必修3一輪復(fù)習(xí)

專題一第一節(jié)百家爭鳴【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、百家爭鳴的概念、背景2、諸子百家思想的主要代表人物及其思想主張【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】※概念春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。1、“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要有：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。2、“爭鳴”：代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解?！纬稍颍焊驹?-轉(zhuǎn)型期，社會大變革1、經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田崩，封經(jīng)迅發(fā)（物質(zhì)條件）2、政治：周王室衰微，分封制瓦解，諸侯爭霸3、階級：新興地主階級崛起，“士”階層活躍受重用4、文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起“學(xué)在官府”—“學(xué)在民間”→→一定時期思想文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物※代表學(xué)派◆儒家一、孔子（春秋、魯國、代表奴隸主貴族利益）（一）人性論：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)（二）哲學(xué)觀：1、對鬼神質(zhì)疑，改變西周時期神權(quán)崇拜：“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！奔韭穯柺鹿砩?。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”子曰：“未知生，焉知死？”2、尊重自然：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽貨》）（三）政治觀：（維護(hù)奴隸制）1、仁（1）含義：處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則（2）內(nèi)容：①仁者，愛人（有等差）親親（家人）→朋友→鄉(xiāng)人→國人→天下人②行忠恕之道忠——己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人恕——己所不欲，勿施于人③行五者（恭寬信敏惠）于天下子曰：“仁者愛人。”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。（3）要求：統(tǒng)治者---德政；普通人---孝敬父母尊敬兄長為政以德，譬如北辰，居其所眾星拱之（4）評價：①利于德政，緩和階級矛盾②體現(xiàn)人道主義精神，和諧人際關(guān)系③仁愛有等級目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治2、禮（1）含義：周禮—奴隸社會等級秩序（2）實(shí)踐方法：“克己復(fù)禮”①遵守秩序：對社會--“君君臣臣父父子子”對個人--“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”②“正名”：名：身份、地位正名：人的言行與身份、地位一致為什么要正名？春秋戰(zhàn)國，道德淪喪，禮崩于懷“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（3）評價：進(jìn)步：有利于規(guī)范人際行為和社會秩序局限;恢復(fù)過去的制度，帶有保守色彩；維護(hù)奴隸制秩序3、中庸：和而不同，恰到好處（1）含義：處理任何事都不偏不倚，恰到好處；將各種正確的原則、思想妥善加以調(diào)和，使他們互相補(bǔ)充、互相制約（2）目的：協(xié)調(diào)仁、禮的關(guān)系：仁注重人際關(guān)系，但模糊上下尊卑；禮是等級規(guī)范，易激化矛盾，只有仁、禮結(jié)合，才能建立規(guī)范有序而又和諧溫情的社會。中庸是方法。仁←--中庸調(diào)和--→禮↓↓個人道德修養(yǎng)外在規(guī)范約束（3）目標(biāo)：在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會。（四）修養(yǎng)論：仁；重義輕利（也是經(jīng)濟(jì)思想）（五）歷史觀：試圖恢復(fù)三代制度，不反對改革，反對社會巨變子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（六）教育觀1、辦學(xué)：開辦私學(xué)、有教無類（原則）--打破貴族壟斷教育2、教學(xué)：（1）教：因材施教、循循善誘等（2）學(xué)：①態(tài)度：實(shí)事求是“知之為知之，不知為不知”②方法：學(xué)思關(guān)系、溫故而知新等目標(biāo)：學(xué)而優(yōu)則仕；內(nèi)容：全面發(fā)展—“六藝”（七）文化貢獻(xiàn)：1、弟子編纂《論語》2、整理古籍：五經(jīng)總結(jié)：思想家、教育家、學(xué)者、中國文化代表、圣人等二、孟子（戰(zhàn)國、鄒、代表新興地主階級利益）---亞圣（一）人性論、倫理觀、修養(yǎng)論1、內(nèi)容:（1）人性論：人之初，性本善倫理、修養(yǎng)：道德規(guī)范：“仁、義、禮、智”；大丈夫“三不能”孟子把倫理和政治緊密結(jié)合,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。后來《大學(xué)》中“修齊治平”就由此發(fā)展而來。①孟子把道德規(guī)范概括為四種,即仁、義、禮、智。仁、義最為重要。如果每個成員都用仁義來處理人際關(guān)系,封建秩序的穩(wěn)定和天下統(tǒng)一就有了可靠保證。

②為了說明這些道德規(guī)范的起源,孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為,盡管社會成員之間有分工的不同和階級的差別,但是他們的人性卻是同一的.他說：“故凡同類者,舉相似也,何獨(dú)至于人而疑之?圣人與我同類者.”這里,孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位,探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流,標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化,對倫理思想的發(fā)展是一個巨人的推進(jìn)。孟子認(rèn)為,仁義禮智的道德是天賦的.是人心聽固有的,是人的“良知、良能”,是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征.人人都有“善端”,即惻隱之心,羞惡之心、辭讓之心、是非之心,稱為“四端”；有的人能夠擴(kuò)充它,加強(qiáng)道德修養(yǎng),有的人卻自暴自棄,為環(huán)境所陷溺,這就造成了人品高下的不同.因此,孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。孟子對士階層的要求很嚴(yán)格,認(rèn)為無論環(huán)境多么惡劣,也要奮發(fā)向上,應(yīng)該做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,成為一個真正的大丈夫.如果遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn),應(yīng)該“舍生而取義”,寧可犧牲生命也不可放棄道德原則.他認(rèn)為通過長期的道德實(shí)踐,可以培養(yǎng)出一種堅定的無所畏懼的心理狀忐,這就是所謂“浩然之氣”,這種氣”至大至剛”,能夠主動擴(kuò)張,充塞于天地之間.“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！备毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫2、影響：孟子的性善說到宋代以后,為理學(xué)家們普遍接受,成為正統(tǒng)的人性論思想,影響深遠(yuǎn)。（二）政治觀：1、仁政：繼承孔子“仁”和德治思想①原因;土地私有制確立，階級矛盾尖銳②內(nèi)容：統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心③評價：實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（德政—仁政）2、民貴君輕：——中國早期民本思想的基礎(chǔ)（1）含義：統(tǒng)治思想，關(guān)注民眾利益以緩和階級矛盾維護(hù)統(tǒng)治。（2）原因：戰(zhàn)亂爭霸，認(rèn)識到人民對政治統(tǒng)治的巨大作用（3）表現(xiàn)：民有恒產(chǎn)；正經(jīng)界；薄稅斂；不違農(nóng)時曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”（4）影響：緩和矛盾維護(hù)統(tǒng)治三、荀子(荀況，戰(zhàn)國時期趙國人，韓非、李斯是他的學(xué)生）戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的展開，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。（一）人性論：性本惡人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮……人之性惡，其善者偽也。（二）道德修養(yǎng)論：人性本惡，善是后天教育的結(jié)果，學(xué)習(xí)的最高境界是掌握“禮”禮：為了消除人們由于欲利而引起的爭奪，必須明確規(guī)定人們在經(jīng)濟(jì)政治上的等級區(qū)分，這就是禮義的起源本質(zhì)（三）國家起源：儒家的國家起源論認(rèn)為國家的形成是為了建立一個理想的道德社會，但是，因?qū)θ诵陨茞赫J(rèn)識不同，形成了不同的國家起源論。荀子則提出“止?fàn)幭y”說，認(rèn)為：“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而禮義之化也?！眹医⒌淖罱K目的是“使天下皆出于治、合于善”，禮義而非刑法是國家的本質(zhì)與工具。（四）政治觀：1、隆禮重法：“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！?、尊君重民：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟——仁義王道、禮法并用、王道霸道、哲學(xué)觀：唯物主義思想家--天行有常、人道有為天行有常：自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移人道有為，制天命而用之：人可以認(rèn)識和改造自然，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性天行有常，不為堯存，不為桀亡?！軙r與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之?。v史觀：厚今薄古儒家學(xué)派的特征由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。在天道觀上，儒家宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”,同時又對神靈素拜作淡化處理，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位。在歷史觀方面，它標(biāo)榜“信而好古”,每每試圖恢復(fù)“周公之禮”,將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)做自己的神圣使命，同時亦不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷?。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣-種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮數(shù)倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴旗分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋粱。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”,以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏回后又被摔上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮數(shù)德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗贰墩?請愿考：儒家學(xué)激為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?【先秦時期儒學(xué)不被重視的原因】：儒家主張“仁政”、民本，這種溫和的思想不能適應(yīng)當(dāng)時結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。當(dāng)時諸侯爭霸激烈，各國希望盡快實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，見效快、易實(shí)施的法家思想備受各國君主青睞。◆道家先秦時期形成的思想流派，認(rèn)為虛無的“道”是世界的根本≠道教（東漢末年中國本土形成的宗教組織）一、老子（名耳、謚號聃；春秋時期；代表奴隸主貴族利益）（一）國家起源：自然生成說認(rèn)為國家與天地自然一樣都是道的產(chǎn)物，而非天或神的產(chǎn)物。（二）哲學(xué)觀：1、客觀唯心主義：道是一種非物質(zhì)的先天存在有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道……”樸素辯證法：萬物都有矛盾對立的兩個方面，具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，轉(zhuǎn)化無條件禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結(jié)果）？3、方法論：以柔克剛、以弱勝強(qiáng)；弱者道之用4、人類應(yīng)順應(yīng)自然：人法地，地法天。天法道，道法自然。（三）政治觀：1、無為而治——不妄為，不胡作非為，統(tǒng)治者要愛惜百姓，與民休息是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?、消極悲觀，退回到小國寡民小國寡民?！势涫常榔浞?，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。二、莊子（名周、戰(zhàn)國時期）（一）哲學(xué)觀：1、本體論；天道與自然無為2、認(rèn)識論：（1）齊物--物無貴賤，無是無非。是亦彼也，彼亦是也?！胺潜藷o我，非我無所取”，凡事凡物都有相對的兩面。莊子齊物思想涉及是非，壽夭，成毀，美丑，彼此，物我，身心，大小，利害，安危，生死，有無等對待概念，莊子認(rèn)為這些對待性的概念都具有相對性，表面性和不真實(shí)性，而相對性是相對于比較的方面---角度、標(biāo)準(zhǔn)、時間和地點(diǎn)等等。“以道觀之，物無貴賤”萬物莫不大莫不小，根本不存在所謂此物與彼物的區(qū)分，因此更不存在所謂的貴賤之別。主張超越對待概念，實(shí)現(xiàn)“道通為一”，達(dá)于“齊物”“道通為一”和”齊物論”的本質(zhì)是超越是非，生死等對待的概念，”“齊”并不是建立一個統(tǒng)一的共相，也并不是建立什么主宰萬物的“真宰”，而是一種超越的精神，是同于大通的境界。只有超越世俗是非彼此的辨爭，才能獲得對天地萬物與人生的全面澄明，才能通“是非，彼此，成毀，生死”為一，隨化適境而無待逍遙。（3）天人關(guān)系：天與人“不相勝”，人需服從自然，人為是對自然的破壞（4）不可知論：莊周夢蝶（人不能區(qū)分真實(shí)與夢幻—不可知論）過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。修養(yǎng)論：齊物---逍遙自得影響：超越功利、追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響強(qiáng)調(diào)無為而治，順應(yīng)自然，一定程度有利于可持續(xù)發(fā)展后來逐漸融入儒家思想，成為后世治國思想的組成部分◆法家一、早期法家1、魏國——李悝①“盡地力之教”－農(nóng)產(chǎn)量②嚴(yán)刑確秩序、強(qiáng)君權(quán)③《法經(jīng)》：第一部完整法典2、秦國——商鞅變法（1）內(nèi)容：①軍功授爵、什伍連坐②獎勵耕戰(zhàn)、重農(nóng)抑商③廢井田、開阡陌－土地私有④中央集權(quán)－郡縣制⑤燔詩書而明法令（2）性質(zhì)：地主階級性質(zhì)的改革，完成社會轉(zhuǎn)型（3）評價：①積極：a廢除奴隸貴族世襲特權(quán)，加強(qiáng)新型地主階級的中央集權(quán)b促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展c使秦強(qiáng)大，為統(tǒng)一奠基②消極：嚴(yán)刑峻法，政治高壓（4）啟示：①改革推動社會進(jìn)步②改革曲折，要勇于改革3、吳起－楚；申不害－韓二、集大成者——韓非子（1）理論來源：法、術(shù)、勢三派；道家思想（2）思想主張：①集權(quán)觀：加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制②法治觀：嚴(yán)刑峻法③改革觀：與時俱進(jìn)進(jìn)行改革④經(jīng)濟(jì)：獎勵耕織、重農(nóng)抑商3、評價：（1）符合潮流、最受推崇（2）法律實(shí)質(zhì)－國君統(tǒng)治工具（3）專制集權(quán)、統(tǒng)一理論基礎(chǔ)（4）漢后消亡，吸入