2023年高考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)必刷匯編黃金100題專題12：論述類文本閱讀

專題12：論述類文本閱讀（2022·浙江·高考真題）中國(guó)食客說(shuō)起中華美食之道，往往喜歡引用孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”八個(gè)字。其實(shí)，孔子所言的“食不厭精，膾不厭細(xì)”，更側(cè)重于祭祀時(shí)飲食的態(tài)度而非對(duì)味道的追求?？鬃由畹拇呵锬┢?，烹飪、碓舂、切肉工藝均相對(duì)原始，將“食”做“精”、“膾”做“細(xì)”，體現(xiàn)了廚人與食者嚴(yán)肅真誠(chéng)的態(tài)度?？鬃拥娘嬍秤^背后，是其心懷的禮制?！抖Y記》所言“夫禮之初，始諸飲食”，大意即是“禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)”。古代中國(guó)對(duì)食物的“淡漠”不僅出于食材的積累、交融的緩慢，更在于儒家對(duì)口腹之欲的“打壓”。一方面，孔子“君子謀道不謀食”的教誨讓士大夫階層往往遠(yuǎn)離庖廚而以修齊治平為己任；另一方面，自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，士大夫階層仕途通暢，“學(xué)而優(yōu)則仕”也有著豐厚的現(xiàn)實(shí)回報(bào)。至晚在唐代之前，文人對(duì)于飲食之事是少有重視的。隋唐時(shí)期飲食文化尤其是宴席之風(fēng)雖有較大發(fā)展，但在盛世文治武功的影響下，士大夫階層的追求依然在“提筆安天下、馬上定乾坤”之中，“烹羊宰?！笔降氖Ⅲ鄄](méi)有孕育出與之相當(dāng)?shù)娘嬍澄幕?。唐代盛極一時(shí)的燒尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，遠(yuǎn)非平民百姓所能享受。轉(zhuǎn)折來(lái)自于兩宋：從個(gè)體角度來(lái)看，兩宋文化昌盛導(dǎo)致讀書人與日俱增以至于仕途門檻抬高，同時(shí)武功疲弱又令多少人壯志難酬；從朝廷角度來(lái)看，宋室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛，自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”始便鼓勵(lì)朝臣“擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”。用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了。元朝統(tǒng)一后，漢族士人愈加邊緣化。明清易代，朝廷中樞又多為滿族壟斷，“學(xué)而優(yōu)則仕”的路途不再暢通無(wú)阻，文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以“小品圣手”名世的張岱，便在《陶庵夢(mèng)憶》中洋洋自得地夸口“越中清饞，無(wú)過(guò)余者”，從北京的蘋婆果到臺(tái)州的江瑤柱，從山西的天花菜到臨海的枕頭瓜，大明兩京一十三省的美食竟嘗了個(gè)遍。又如戲曲大家李漁，一邊醉心于梨園之樂(lè)，一邊也不忘鮮衣美食這一類“家居有事”，并在理論巨著《閑情偶寄》中加入“飲饌”一部，系統(tǒng)闡述其“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”飲食文化觀念。特殊的時(shí)代背景使得“飲食之人”不再被輕賤，于是一大批美食家在清代前半葉應(yīng)運(yùn)而生，在這一背景下，“食圣”袁枚登場(chǎng)了。袁枚在《與薛壽魚書》中公然提出“夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也”，而他自己則將飲食之道視為堪與周公孔子之為相媲美的事業(yè)，因此可以毫無(wú)顧忌地“每食于某氏而飽，必使家廚往彼灶觚，執(zhí)弟子之禮”。袁枚作詩(shī)以“性靈說(shuō)”為主張，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)直抒心靈，表達(dá)真意，這一主張也融合到了飲食中：他認(rèn)為在烹飪之前要了解食材、尊重物性，注意食材間的搭配和時(shí)間把握；他反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提出“肴佳原不在錢多”，食材之美更在于物盡其用；他將人文主義引入飲食，宣揚(yáng)“物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也”。他強(qiáng)調(diào)烹飪理論的重要性，以為中國(guó)烹法完全依廚人經(jīng)驗(yàn)不利于傳承，為了給后世食客廚人樹(shù)立典范，又煞費(fèi)苦心撰寫出了《隨園食單》——這部南北美食集大成之作，再一次為中華美食的發(fā)展開(kāi)啟了新的紀(jì)元?！峨S園食單》之前，中國(guó)歷代亦不乏飲食著作，但關(guān)于制法的記述往往過(guò)于簡(jiǎn)略，如隋代《食經(jīng)》唐代《燒尾宴食單》之類甚至流于“報(bào)菜名”。宋元以降，飲食著作的烹飪方法逐漸明晰，但亦停留在“形而下”的層次。而《隨園食單》則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變。如“須知單”“戒單”中梳理了物性、作料、洗刷、調(diào)劑、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，“上菜須知”中的“鹽者宜先，淡者宜后；濃者宜先，薄者宜后”等，都是對(duì)中國(guó)千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開(kāi)創(chuàng)性的總結(jié)與編排。在袁枚和他的《隨園食單》之后，中國(guó)飲食文化從“形而上”的思想層面邁上了一個(gè)新臺(tái)階，在之后的百余年里，幫口菜漸漸發(fā)達(dá)，“四大菜系”“八大菜系”逐漸成形。（摘編自江隱龍《中華尚食之道里，自有一個(gè)民族堅(jiān)韌的初心》）1．下列對(duì)文中“中華飲食文化”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華飲食文化跟禮儀關(guān)系緊密，“夫禮之初，始諸飲食”說(shuō)明飲食活動(dòng)從一開(kāi)始就被賦予禮儀要求。B．中華飲食文化發(fā)展的影響因素有很多，與國(guó)家的強(qiáng)弱并不一致，而與歷代文人士大夫的態(tài)度有較大關(guān)聯(lián)。C．中華飲食文化發(fā)展中，唐代以前的文人很少重視飲食，跟“君子謀道不謀食”的教誨和“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)實(shí)回報(bào)有關(guān)。D．中華飲食文化在明清時(shí)代出現(xiàn)了“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”的飲食文化觀念。2．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)食客喜歡用“食不厭精，膾不厭細(xì)”標(biāo)榜中華美食之道，這八個(gè)字從一個(gè)側(cè)面反映了在孔子時(shí)代把飲食做到“精細(xì)”并非易事。B．兩宋時(shí)期飲食風(fēng)氣發(fā)生了變化，產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，無(wú)論從個(gè)體角度還是從朝廷角度來(lái)看，這都是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)造成的。C．袁枚將自己的飲食之道當(dāng)作與周公孔子的飲食之道相媲美的不朽事業(yè)，飲宴飽食歸來(lái)，都派自己的廚子去對(duì)方家學(xué)習(xí)。D．袁枚把人文主義融入飲食，大致表現(xiàn)在這樣三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用；物為人用，要保護(hù)生命。3．概括中華飲食文化得到發(fā)展的原因。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】1．A.“‘夫禮之初，始諸飲食’說(shuō)明飲食活動(dòng)從一開(kāi)始就被賦予禮儀要求”錯(cuò)誤，根據(jù)第一段最后一句“《禮記》所言……大意即是‘禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)’”可知，禮開(kāi)始于飲食活動(dòng)，而非飲食活動(dòng)一開(kāi)始被賦予禮。故選A。2．B.“無(wú)論從個(gè)體角度還是從朝廷角度來(lái)看，這都是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)造成的”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第四段“轉(zhuǎn)折來(lái)自于兩宋：從個(gè)體角度來(lái)看，兩宋文化昌盛……同時(shí)武功疲弱……；從朝廷角度來(lái)看，宋室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛……用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了”可知，兩宋時(shí)期飲食風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)折，從個(gè)體角度來(lái)看的原因是，文化昌盛和武功疲弱；從朝廷角度來(lái)看的原因是，鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛，朝廷鼓勵(lì)朝臣享樂(lè)。并無(wú)提及“經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)”的原因。C.“袁枚將自己的飲食之道當(dāng)作與周公孔子的飲食之道相媲美的不朽事業(yè)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第七段“他自己則將飲食之道視為堪與周公孔子之為相媲美的事業(yè)”可知，袁枚是將“飲食之道”視為堪比“周公孔子之為”的事業(yè)，而非將“自己的飲食之道”與“周公孔子的飲食之道”相比。D.“大致表現(xiàn)在這樣三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第八段“袁枚作詩(shī)以“性靈說(shuō)”為主張……他將人文主義引入飲食，宣揚(yáng)‘物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也’”可知，袁枚把人文主義融入飲食，主要表現(xiàn)在“物為人用；要保護(hù)生命”這一方面，而“尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用”這兩方面是袁枚將“性靈說(shuō)”的主張融入到飲食中的表現(xiàn)。故選A。3．由原文第三段“轉(zhuǎn)折來(lái)自于兩宋：從個(gè)體角度來(lái)看，兩宋文化昌盛……同時(shí)武功疲弱又令多少人壯志難酬；從朝廷角度來(lái)看……自宋太祖趙匡胤‘杯酒釋兵權(quán)’始便鼓勵(lì)朝臣……。用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了”、第四段“元朝統(tǒng)一后……文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以‘小品圣手’名世的張岱……又如戲曲大家李漁……在理論巨著《閑情偶寄》中加入‘飲饌’一部……”可知，中華飲食文化得到發(fā)展與士人的興趣轉(zhuǎn)移有關(guān)，從兩宋開(kāi)始士人的興趣從仕途慢慢轉(zhuǎn)向飲食，士人品味美食，闡述飲食美學(xué)思想和飲食文化觀念，促進(jìn)飲食發(fā)展。由原文第一段“孔子生活的春秋末期，烹飪、碓舂、切肉工藝均相對(duì)原始……”、第三段“隋唐時(shí)期飲食文化尤其是宴席之風(fēng)雖有較大發(fā)展……‘烹羊宰?！降氖Ⅲ鄄](méi)有孕育出與之相當(dāng)?shù)娘嬍澄幕?。唐代盛極一時(shí)的燒尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，遠(yuǎn)非平民百姓所能享受”、第九段即倒數(shù)第二段“宋元以降……《隨園食單》則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變。如‘須知單’‘戒單’中梳理了物性、作料、洗刷、調(diào)劑、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，‘上菜須知’中的‘鹽者宜先，淡者宜后；濃者宜先，薄者宜后’等，都是對(duì)中國(guó)千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開(kāi)創(chuàng)性的總結(jié)與編排”可知，中華飲食文化得到發(fā)展與中華飲食有著歷史悠久，明清時(shí)代飲食技術(shù)發(fā)展有關(guān)。由最后兩段“宋元以降，飲食著作的烹飪方法逐漸明晰，但亦停留在‘形而下’的層次。而《隨園食單》則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變?！际菍?duì)中國(guó)千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開(kāi)創(chuàng)性的總結(jié)與編排”“在袁枚和他的《隨園食單》之后，中國(guó)飲食文化從‘形而上’的思想層面邁上了一個(gè)新臺(tái)階……”可知，由長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成系統(tǒng)的理論也是中華飲食文化得到發(fā)展的原因之一。【答案】1．A

2．A

3．①士人：興趣從仕途轉(zhuǎn)向飲食，促進(jìn)飲食發(fā)展。②技術(shù)：中華飲食歷史悠久，明清時(shí)代飲食技術(shù)得到大發(fā)展。③理論：長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成系統(tǒng)理論。（2022·全國(guó)·高考真題）與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺(jué)，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一處林子。搶過(guò)林子背后，才見(jiàn)一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見(jiàn)兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說(shuō)往往離開(kāi)人物，從另一視角描寫環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無(wú)從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺(tái)上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見(jiàn)這等好漢廝殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫滿教場(chǎng)眼晴都在兩人身上，卻不知作者眼晴乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼晴不覺(jué)在兩人身上?！绷鲃?dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬(wàn)緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷。行文沒(méi)有讓梁中書輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過(guò)程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊梨，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。（摘編自楊義《中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。B．西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。C．如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開(kāi)，敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。D．紀(jì)昀通過(guò)內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng)，賦予了故事深度心理功能。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。B．文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．視角的流動(dòng)既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。B．選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達(dá)到的敘述效果相關(guān)。C．相較于長(zhǎng)篇作品，筆記小說(shuō)短小精悍，在采用流動(dòng)視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí)，更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能。D．《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)采用流動(dòng)視角，既寫“眾人見(jiàn)黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”，又寫黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人?！窘馕觥?．B.“西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。文中只說(shuō)“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”，至于西方語(yǔ)言有沒(méi)有這一特點(diǎn)及其作用文中并未提及。故選B。5．A.“證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視”于文無(wú)據(jù)。文章重在論述中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品的流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式視角的特點(diǎn)和效果，雖然也有和西方定點(diǎn)透視視角的比較，但并沒(méi)有闡明孰優(yōu)孰劣。B.“流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造”錯(cuò)誤。由原文：“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：……”可知，作者舉“大鬧快活林”的例子是為了證明“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”這一觀點(diǎn)。C.“論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：……”可知作者舉《閱微草堂筆記》中的小故事是為了論證復(fù)眼映視式視角的多重功能。故選D。6．C.筆記小說(shuō)“更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能”于文無(wú)據(jù)。原文與筆記小說(shuō)有關(guān)的論述在最后一段：“復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室?！边@段論述主要談復(fù)眼映視式視角的多重功能和紀(jì)昀的這篇筆記小說(shuō)的獨(dú)特之處，沒(méi)有將其與長(zhǎng)篇作品進(jìn)行比較。故選C?！敬鸢浮?．B

5．D

6．C（2021·山東·高考真題）劇場(chǎng)里，欣賞傳統(tǒng)戲曲的年輕面孔越來(lái)越多；校園里，相聲、戲曲等學(xué)生社團(tuán)廣受歡迎；電視和網(wǎng)絡(luò)上，《國(guó)樂(lè)大典》《角兒來(lái)了》《青春京劇社》等綜藝節(jié)目層出不窮：手機(jī)APP上，“我要笑出‘國(guó)粹范’”“誰(shuí)說(shuō)曲藝不抖音”等活動(dòng)吸引數(shù)億人點(diǎn)贊……近年來(lái)，戲曲、曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)，正成為年輕人喜愛(ài)的新時(shí)尚。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，往往有著穿越時(shí)空的感染力。傳統(tǒng)藝術(shù)包含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神密碼，并以高度審美化的方式呈現(xiàn)，這成為吸引當(dāng)代年輕人的重要原因。近年來(lái)，一些戲曲在年輕人中特別“火”，比如昆曲青春版《牡丹亭》、梨園戲《董生與李氏》等，原因之一在于這些劇種都有著深厚的文化底蘊(yùn)和美學(xué)積淀。昆曲被稱為“百戲之師”，有600多年的歷史；梨園戲被譽(yù)為“古南戲活化石”，歷史長(zhǎng)達(dá)800多年。其劇種審美之精致曼妙、表演手段之豐富完善，年輕人一旦了解便容易沉醉其中。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神密碼和藝術(shù)魅力超越時(shí)代，盛續(xù)傳承，于此可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，傳統(tǒng)藝術(shù)也需要當(dāng)代表達(dá)才能彰顯其魅力。創(chuàng)作上，不再一味復(fù)古守舊，而是在堅(jiān)守藝術(shù)本體的前提下，符合當(dāng)代審美趨勢(shì)與價(jià)值觀。傳播上，充分利用各種新媒體平臺(tái)和流行文化元素，用年輕人的“語(yǔ)言”與他們溝通，一些藝術(shù)團(tuán)體也正在進(jìn)行嘗試。比如，京劇名家尚長(zhǎng)榮的代表作之一《曹操與楊修》，突破固有的標(biāo)簽化形象，塑造了一個(gè)既有宏圖大志、又有人性弱點(diǎn)的曹操，后來(lái)還拍成3D電影。以電影的形式傳播京劇，很受年輕人歡迎。中國(guó)民樂(lè)開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)秀場(chǎng)，通過(guò)演奏流行樂(lè)曲以及電影、游戲主題曲等方式，在年輕人心中留下“時(shí)尚”“酷”的印象，進(jìn)而引導(dǎo)他們走進(jìn)音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，領(lǐng)略民族樂(lè)器演奏技藝之精、音色之美。傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播，知名藝術(shù)家發(fā)揮了很大的作用。某種意義上，戲曲、中國(guó)民樂(lè)、曲藝等藝術(shù)，都是“角兒”的藝術(shù)，名家、名角充分利用自身的影響力廣泛參與活動(dòng)。比如，琵琶大師方錦龍參加《國(guó)樂(lè)大典》《經(jīng)典詠流傳》《鄰家詩(shī)話》、青年京劇演員王珮瑜參加《朗讀者》《開(kāi)學(xué)第一課》《跨界歌王》等節(jié)目，都推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)的“破圈”。新冠肺炎疫情防控期間，許多專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)紛紛開(kāi)設(shè)“云劇場(chǎng)”“公課堂”，一些知名藝術(shù)家直播“公練功”。這些嘗試，形式多元，內(nèi)容活潑接地氣，快速拉近了與年輕人的距離，培養(yǎng)了不少觀眾。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)要積極主動(dòng)地?fù)肀贻p人，創(chuàng)造讓年輕人走進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的契機(jī)，從而贏得更多年輕人關(guān)注，讓傳統(tǒng)藝術(shù)代代相傳。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，作者周飛亞，有刪改）7．下列對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)“正成為年輕人喜愛(ài)的新時(shí)尚”原因的表述，不正確的是（

）A．傳統(tǒng)藝術(shù)包含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神密碼，并以高度審美化的方式呈現(xiàn)。B．傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作在堅(jiān)守藝術(shù)本體的前提下，符合了當(dāng)代審美趨勢(shì)與價(jià)值觀。C．傳統(tǒng)藝術(shù)在傳播上利用多種新媒體平臺(tái)，切合當(dāng)下年輕人的受教育程度。D．傳統(tǒng)藝術(shù)的名家、名角發(fā)揮自身的影響力，廣泛參與形式多元的活動(dòng)。8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，符合文意的是（

）A．將昆曲和梨園戲的歷史作對(duì)比，突出傳統(tǒng)戲曲的深厚文化底蘊(yùn)。B．京劇《曹操與楊修》被拍成3D電影，是為了全面塑造曹操形象。C．方錦龍、王瑚瑜等名家參加多種電視節(jié)目，推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)“破圈”。D．為了證明新媒體平臺(tái)強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢(shì)，知名藝術(shù)家直播“云練功”。9．下列選項(xiàng)中，最適合作為本文題目的是（

）A．傳統(tǒng)戲曲的魅力 B．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播C．年輕人和傳統(tǒng)文化 D．讓更多年輕人領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)之美【解析】7．C.“利用多種新媒體平臺(tái)”表述不全，“切合當(dāng)下年輕人的受教育程度”錯(cuò)誤。原文是“傳播上，充分利用各種新媒體平臺(tái)和流行文化元素，用年輕人的‘語(yǔ)言’與他們溝通”，可見(jiàn)還有“流行文化元素”，選項(xiàng)表述不全，且這樣做應(yīng)該是符合傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)，而不是“切合當(dāng)下年輕人的受教育程度”。故選C。8．A.“作對(duì)比”錯(cuò)誤，原文是“昆曲被稱為‘百戲之師’，有600多年的歷史：梨園戲被譽(yù)為‘古南戲活化石’，歷史長(zhǎng)達(dá)800多年”，是用例子論證傳統(tǒng)戲曲的深厚文化底蘊(yùn)，并不是將兩者“對(duì)比”；B.“是為了全面塑造曹操形象”錯(cuò)誤。原文是“比如，京劇名家尚長(zhǎng)榮的代表作之一《曹操與楊修》，突破固有的標(biāo)簽化形象，塑造了一個(gè)既有宏圖大志、又有人性弱點(diǎn)的曹操，后來(lái)還拍成3D電影”，可見(jiàn)拍成電影并不是為了全面塑造曹操形象；D.“為了證明新媒體平臺(tái)強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)誤。原文是“傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播，知名藝術(shù)家發(fā)揮了很大的作用”“許多專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)紛紛開(kāi)設(shè)‘云劇場(chǎng)’‘公課堂’，一些知名藝術(shù)家直播‘公練功’”，可見(jiàn)知名藝術(shù)家直播“云練功”是為了促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播。故選C。9．文章開(kāi)頭說(shuō)“近年來(lái)，戲曲、曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)，正成為年輕人喜愛(ài)的新時(shí)尚”，結(jié)尾總結(jié)說(shuō)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)要積極主動(dòng)地?fù)肀贻p人，創(chuàng)造讓年輕人走進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的契機(jī)，從而贏得更多年輕人關(guān)注，讓傳統(tǒng)藝術(shù)代代相傳”?？梢?jiàn)本文是寫如何讓年輕人領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)之美。故選D?！敬鸢浮?．C

8．C

9．D（2022·全國(guó)·高考真題）《中國(guó)金銀器》是第一部中國(guó)古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說(shuō)，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對(duì)器物分型、分式以劃分時(shí)代，而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提，從名物學(xué)入手，通過(guò)定名，以器物描述的方法，來(lái)展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史中的金銀器。中國(guó)古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問(wèn)。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來(lái)的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少。考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問(wèn)題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過(guò)銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計(jì)的重要。從造型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無(wú)論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨，當(dāng)然，不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計(jì)者和制作者裝飾用心的感知，展示沒(méi)有文字或鮮有文字卻只是以成品來(lái)顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來(lái)勾畫發(fā)展的線索。小說(shuō)家說(shuō)：“語(yǔ)言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語(yǔ)言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語(yǔ)言一磚一瓦地搭建起來(lái)的。”歷史學(xué)家則說(shuō)：“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的‘語(yǔ)文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對(duì)傳到我手中需要研究的那個(gè)文本作盡可能全面和深入的歷史化和語(yǔ)境化處理，進(jìn)而對(duì)它們作出最準(zhǔn)確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語(yǔ)匯的造型與紋飾。本書即是建立在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類語(yǔ)言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語(yǔ)言；一是文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì)之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說(shuō)，中國(guó)金銀器史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。（摘編自揚(yáng)之水《“更想工人下手難”（中國(guó)金銀器）導(dǎo)言》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實(shí)物在名目和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上典籍記載，而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上。B．考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時(shí)金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的傳播。C．無(wú)論哪朝哪代，金銀器紋樣設(shè)計(jì)都脫不開(kāi)祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計(jì)也是如此。D．給沒(méi)有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明《中國(guó)金銀器》一書的性質(zhì)，概述了全書研究的對(duì)象和范疇。B．文章通過(guò)將金銀器與書畫、金石等對(duì)比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計(jì)的重要。C．文章引用小說(shuō)家、歷史學(xué)家的話，來(lái)解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語(yǔ)匯的研究思路。D．文章末段重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對(duì)金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計(jì)的影響。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《中國(guó)金銀器》一書將各種金銀器實(shí)物還原到其設(shè)計(jì)和制作的時(shí)代中來(lái)展開(kāi)研究。B．與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少。C．古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在《中國(guó)金銀器》一書研究視野中。D．古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國(guó)金銀器造型和紋飾研究的重要參考?！窘馕觥?0．A.“而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上”錯(cuò)，無(wú)中生有。相關(guān)信息在第三段，“考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問(wèn)題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例”，這里只是在說(shuō)考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物有其自身的價(jià)值，而沒(méi)有把它與典籍記載進(jìn)行比較，二者應(yīng)當(dāng)是各有價(jià)值。B.“應(yīng)先注意”錯(cuò)，無(wú)中生有，根據(jù)原文第四段“然而通過(guò)銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚”可知，原文只是說(shuō)金銀器能夠改變其工藝設(shè)計(jì)以跟從、傳播時(shí)代風(fēng)尚，但并未說(shuō)考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的傳播。D.“其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)”錯(cuò)，無(wú)中生有。原文第五段末尾只是說(shuō)“文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解”；而通過(guò)第六段“紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變……一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)”可知，其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)影響的是金銀器紋樣設(shè)計(jì)的圖式。故選C。11．D.“重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對(duì)金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計(jì)的影響”概括不全面，原文是“紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)”，可見(jiàn)原文是兩個(gè)內(nèi)容。故選D。12．B.“因……所以……”強(qiáng)加因果。原文第四段是“……然而通過(guò)銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚”，只是談到金銀器的“俗”和通過(guò)銷溶的辦法反復(fù)改變樣態(tài)以傳播時(shí)代風(fēng)尚，并未說(shuō)到這兩個(gè)原因影響了它的傳世實(shí)物數(shù)量。故選B?！敬鸢浮?0．C

11．D

12．B（2021·上?！じ呖颊骖}）合作之謎①長(zhǎng)久以來(lái)，合作問(wèn)題一直困擾著科學(xué)家。這里所說(shuō)的合作，是指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。根據(jù)進(jìn)化論，自然選擇會(huì)促使個(gè)體做出對(duì)自己有利的行為，而合作者在獲益的同時(shí)還需要付出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更有動(dòng)力去“搭便車”，那么合作行為按說(shuō)應(yīng)該不會(huì)存在。然而，從遠(yuǎn)古的狩獵采集，到如今維護(hù)公益、組織大型活動(dòng)，所有這些人類行為之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們?cè)敢鈴V泛地與其他社會(huì)成員合作。于是，我們必須回答這樣一個(gè)問(wèn)題:人類為什么會(huì)有廣泛的合作呢？②有一種理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來(lái)解釋。母親會(huì)為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個(gè)人的代價(jià)，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為的基因?qū)€(gè)體而言很危險(xiǎn)，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，她的有助于合作的基因仍然會(huì)在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳遞給更多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。③不過(guò)，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體中時(shí)，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對(duì)此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。④有人提出了直接互惠理論來(lái)解釋廣泛合作。該理論認(rèn)為，廣泛合作基于直接互惠機(jī)制，其基本內(nèi)容是：明天繼續(xù)合作的承諾可以激勵(lì)今天的合作。這強(qiáng)化了人們的信任和期望：當(dāng)你認(rèn)識(shí)了某人并建立起合作關(guān)系后，無(wú)論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種關(guān)系在未來(lái)仍然有益。直接互惠與隨時(shí)間推移而不斷重復(fù)的互動(dòng)有關(guān)，最優(yōu)策略是“一報(bào)還一報(bào)”：一開(kāi)始時(shí)你采取合作；如果對(duì)方合作，你將在下一輪互動(dòng)中合作；而如果對(duì)方“搭便車”，你將在下一輪中“搭便車”。⑤但直接互惠理論無(wú)法解決一個(gè)問(wèn)題：很多時(shí)候我們與他人的互相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比如，一個(gè)人會(huì)避到一邊讓陌生人先走，有人會(huì)對(duì)流浪者慷慨相助……⑥科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制：個(gè)體間的互動(dòng)情況會(huì)被群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成員；成員之間對(duì)各種“好事”“壞事”的分享會(huì)影響當(dāng)事人的聲譽(yù)。張三對(duì)李四很友好，是因?yàn)檫@種行為可能會(huì)導(dǎo)致其他人日后對(duì)張三友好。這就是間接互惠理論。⑦直接互惠機(jī)制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC人們相互之間無(wú)法占對(duì)方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”的人繼續(xù)交往，也可以一開(kāi)始就避免與這類人交往。在這兩種機(jī)制的運(yùn)作下，人類社會(huì)足以發(fā)展出高水平的合作。但當(dāng)人口規(guī)模足夠大時(shí)，這兩種機(jī)制就不那么有效了，因?yàn)椤按畋丬嚒闭呖梢栽谄垓_一個(gè)人后接著尋找下一個(gè)目標(biāo)，從而繞過(guò)“一報(bào)還一報(bào)”；而傳播信息并跟蹤社會(huì)中的每個(gè)人也變得更加困難，很可能在對(duì)方的“壞聲譽(yù)”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。⑧而且我們不應(yīng)忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構(gòu)成的群體整個(gè)參與，遺憾的是，對(duì)于此類合作行為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機(jī)制仍然無(wú)法做出完滿的解答，而需要做進(jìn)一步探索。13．第①段中的“搭便車”是指_________________________________。14．以下各項(xiàng)中，不屬于本文所說(shuō)的合作的一項(xiàng)是（

）A．為了更好地與孩子交流，一對(duì)愛(ài)看電視的夫妻賣掉了家里的電視機(jī)。B．為了當(dāng)上寢室長(zhǎng)，某寢室的兩名同學(xué)每天打掃寢室衛(wèi)生。C．為了改善與同桌的關(guān)系，小潔主動(dòng)在課間幫同桌打水。D．為了全家人的健康，小亮力勸爸爸戒煙。15．不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．互惠機(jī)制發(fā)揮作用要求人類具有預(yù)判能力。B．信息傳播技術(shù)的發(fā)展與普及對(duì)合作者是有利的。C．親屬之間的合作行為應(yīng)當(dāng)用直接互惠機(jī)制進(jìn)行解釋。D．間接互惠機(jī)制只有在三人或更多人構(gòu)成的群體中才能生效。16．請(qǐng)分析第③段中哈扎人的事例是如何證明親緣選擇理論存在缺陷的。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．本文按照“親緣選擇理論——直接互惠理論——間接互惠理論”的順序展開(kāi)闡述，請(qǐng)分析這樣安排的原因。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】13．結(jié)合“自然選擇會(huì)促使個(gè)體做出對(duì)自己有利的行為，而合作者在獲益的同時(shí)還需要付出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更有動(dòng)力去‘搭便車’”可知，和別人合作獲益需要付出成本，而“搭便車”會(huì)導(dǎo)致合作行為不存在，即在合作中只想獲益而不付出。故“搭便車”指“在與他人互動(dòng)中僅獲益而不付出成本”。14．文中的合作，是指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。B項(xiàng)是為了自己當(dāng)寢室長(zhǎng)而做貢獻(xiàn)，不是為讓群體中所有成員都獲益。不符合文中所說(shuō)的合作。其他各項(xiàng)都存在貢獻(xiàn)與讓群體中所有成員都獲益的因素。故選B。15．C.“應(yīng)當(dāng)用直接互惠機(jī)制進(jìn)行解釋”錯(cuò)。原文第②段是“有一種理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來(lái)解釋”?？梢?jiàn)親屬之間的合作行為應(yīng)當(dāng)用“親緣選擇機(jī)制”來(lái)解釋。故選C。16．親緣選擇理論認(rèn)為，生活于很小的家族群體中，即有人類祖先的生活方式，其合作主要在親人之間進(jìn)行?！肮擞兄c人類祖先相近的生活方式”，按照理論應(yīng)該是合作行為主要在親人之間進(jìn)行。但事實(shí)是，“他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不多”。這與前述假定矛盾。故親緣選擇理論有缺陷。17．從理論的合理性來(lái)看，“現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對(duì)此假定提出了挑戰(zhàn)……解釋廣泛合作需要其他理論”，可見(jiàn)親緣選擇理論有較大局限，而兩種互惠理論解釋力更強(qiáng)，“直接互惠機(jī)制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC人們相互之間無(wú)法占對(duì)方的便宜”，因此先寫親緣選擇理論；從理論間的關(guān)系看，一個(gè)是“直接互惠理論”，一個(gè)是“間接互惠理論”，兩種互惠理論內(nèi)容上相關(guān)性強(qiáng)，都涉及“互惠”，內(nèi)部關(guān)系更為緊密，應(yīng)當(dāng)連續(xù)闡述；在兩種互惠理論中，結(jié)合“有人提出了直接互惠理論來(lái)解釋廣泛合作。但直接互惠理論無(wú)法解決一個(gè)問(wèn)題……科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制”可知，間接互惠理論是作為直接互惠理論的補(bǔ)充而被提出的，從理論發(fā)展的時(shí)間順序和事理順序看，直接互惠理論都要放在間接互惠理論之前?！敬鸢浮?3．在與他人互動(dòng)中僅獲益而不付出成本

14．B

15．C

16．根據(jù)親緣選擇理論所要滿足的假定，人類祖先的合作主要在親人之間進(jìn)行。由于哈扎人的生活方式與人類祖先接近，他們的生活方式是家庭外部的合作行為遠(yuǎn)多于家庭內(nèi)部的，由他們的合作情況可以推斷出人類祖先的合作行為主要不是在親人之間進(jìn)行的，這與前述假定矛盾。故親緣選擇理論有缺陷。

17．我認(rèn)為這樣安排有以下原因：親緣選擇理論有較大局限，而兩種互惠理論解釋力更強(qiáng)，因此先寫親緣選擇理論；從理論間的關(guān)系看，兩種互惠理論內(nèi)容上相關(guān)性強(qiáng)，內(nèi)部關(guān)系更為緊密，應(yīng)當(dāng)連續(xù)闡述；在兩種互惠理論中，間接互惠理論是作為直接互惠理論的補(bǔ)充而被提出的，從理論發(fā)展的時(shí)間順序和事理順序看，直接互惠理論都要放在間接互惠理論之前。（2020·江蘇·高考真題）在博物館暫時(shí)不能開(kāi)門迎接觀眾的時(shí)期，博物館線上展覽和網(wǎng)絡(luò)直播一時(shí)間大熱起來(lái)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，博物館借網(wǎng)絡(luò)直播由“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起來(lái)，繼而“活”起來(lái)，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢(shì)。觀眾到博物館來(lái)的傳統(tǒng)參觀方式，受到時(shí)間、空間等因素的限制，博物館日觀眾量畢竟有限，且外地觀眾的經(jīng)常性參觀也較難實(shí)現(xiàn)。而博物館網(wǎng)絡(luò)直播觀看數(shù)量動(dòng)輒上百萬(wàn)，實(shí)現(xiàn)了博物館文化的廣泛傳播，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷量也直線上升。一場(chǎng)優(yōu)秀的博物館直播絕非一日之功。網(wǎng)絡(luò)直播要懂得運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，充分考慮受眾特別是年輕受眾的心理需求。西安碑林博物館“國(guó)寶深夜脫口秀”的走紅，關(guān)鍵就在于抓住了受眾心理，講觀眾聽(tīng)得懂、感興趣的故事。直播本身沒(méi)有一定模式，沒(méi)有固定臺(tái)詞，沒(méi)有彩排，網(wǎng)友的問(wèn)題五花八門，這對(duì)主播的文化積淀及知識(shí)積累提出了更高要求，因此“專家型主播”往往更受歡迎。另外，吸引眼球的宣傳營(yíng)銷也能錦上添花?！叭嵌阎亓考?jí)神秘國(guó)寶首度亮相”“敦煌壁畫臨摹現(xiàn)場(chǎng)揭秘”等都在直播開(kāi)始前吊足了觀眾胃口。近期的博物館直播效果不錯(cuò)，有效地拉近了博物館與公眾的距離，讓公眾在家就可以領(lǐng)略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，博物館直播也并非因疫情影響而臨時(shí)興起，而是近些年博物館信息化發(fā)展成果的一次集中體現(xiàn)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著智慧博物館的深入建設(shè)，VR5G等新技術(shù)的發(fā)展，將會(huì)有越來(lái)越多的博物館加入這一模式。（選自黃洋《博物館直播大熱的冷思考》，有刪改）18．文中“窄播”和“廣播”分別指什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________19．優(yōu)秀的博物館直播需要哪些條件？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________20．博物館直播有哪些意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】18．從題干“文中‘窄播’和‘廣播’分別指什么”看具體考查了理解詞語(yǔ)指代內(nèi)容的能力。首先找到答題區(qū)間，在開(kāi)頭部分，涉及前兩段：在博物館暫時(shí)不能開(kāi)門迎接觀眾的時(shí)期，博物館線上展覽和網(wǎng)絡(luò)直播一時(shí)間大熱起來(lái)。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代博物館界網(wǎng)絡(luò)直播實(shí)現(xiàn)有“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起來(lái)，繼而“活”起來(lái)，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢(shì)。然后結(jié)合題干進(jìn)一步縮小加以理解分析：顯而易見(jiàn)關(guān)鍵句為“在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代博物館界網(wǎng)絡(luò)直播實(shí)現(xiàn)有‘窄播’到‘廣播’”，從中提出“廣播”的指代內(nèi)容為“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代博物館界網(wǎng)絡(luò)直播”，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活不難理解“窄播”的內(nèi)容應(yīng)該是參觀博物館時(shí)聆聽(tīng)導(dǎo)播所講的內(nèi)容，即“到博物館來(lái)的傳統(tǒng)參觀方式”。19．首先提取篩選出有用信息（答題區(qū)間）：信息源在倒數(shù)第二段。然后分別提取信息歸納整合出答案：從“一場(chǎng)優(yōu)秀的博物館直播絕非一日之功。網(wǎng)絡(luò)直播要懂得運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，充分考慮受眾特別是年輕受眾的心理需求”中提取出答案（1）用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，充分考慮受眾心理需求。從“直播本身沒(méi)有一定模式，沒(méi)有固定臺(tái)詞，沒(méi)有彩排，網(wǎng)友的問(wèn)題五花八門，這對(duì)主播的文化積淀及知識(shí)積累提出了更高要求，因此‘專家型主播’往往更受歡迎”中提取出（2）“主播要有深厚的文化積淀及廣博的知識(shí)”。從“另外，吸引眼球的宣傳營(yíng)銷也能錦上添花”得出最后一點(diǎn)“吸引眼球的宣傳營(yíng)銷”。20．信息源在第二段和最后一段：從“在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，博物館借網(wǎng)絡(luò)直播由“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起來(lái)，繼而“活”起來(lái)，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢(shì)。觀眾到博物館來(lái)的傳統(tǒng)參觀方式，受到時(shí)間、空間等因素的限制，博物館日觀眾量畢竟有限，且外地觀眾的經(jīng)常性參觀也較難實(shí)現(xiàn)”中提取出：打破實(shí)體博物館時(shí)間、空間等因素的制約。從“近期的博物館直播效果不錯(cuò)，有效地拉近了博物館與公眾的距離，讓公眾在家就可以領(lǐng)略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“多渠道讓文物“火”起來(lái)，繼而“活”起來(lái)，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢(shì)”“實(shí)現(xiàn)了博物館文化的廣泛傳播，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷量也直線上升”中提煉出：拉近與公眾的距離，多渠道讓文物“火”起來(lái)和“活”起來(lái)，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量。從“可以預(yù)見(jiàn)，隨著智慧博物館的深入建設(shè)，VR5G等新技術(shù)的發(fā)展，將會(huì)有越來(lái)越多的博物館加入這一模式”中得出：智慧博物館的模式代表了新趨勢(shì)?！敬鸢浮?8．到博物館來(lái)的傳統(tǒng)參觀方式；博物館網(wǎng)絡(luò)直播。

19．運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，充分考慮受眾心理需求；主播要有深厚的文化積淀及廣博的知識(shí)；吸引眼球的宣傳營(yíng)銷。

20．打破實(shí)體博物館時(shí)間、空間等因素的制約，拉近與公眾的距離；多渠道讓文物“火”起來(lái)和“活”起來(lái)；提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量；智慧博物館的模式代表了新趨勢(shì)。（2022·四川遂寧·模擬預(yù)測(cè)）兩年前去了一趟以色列，在一個(gè)高崗上看到印度裔英國(guó)雕塑家安尼施·卡普爾的作品“顛倒的世界”，它像一個(gè)巨大的手握的圣杯，周圍環(huán)境映射到它那超光潔的不銹鋼鏡面上，形成顛倒的鏡像。在這個(gè)具有三千年文明歷史、誕生了猶太民族的土地上，原來(lái)曾經(jīng)被顛倒的歷史又被顛倒了過(guò)來(lái)，讓人似有所悟。今年意大利威尼斯以夜光美酒和音樂(lè)迎來(lái)了第59屆藝術(shù)雙年展的盛宴。本屆雙年展的策展人塞西莉亞·阿萊馬尼以英籍墨西哥超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家利奧諾拉·卡林頓的童話繪本《themilkofdream》（“夢(mèng)之乳”）作為主題，入選作品完全顛覆了以往男性藝術(shù)家為主的局面，有九成是女性藝術(shù)家。這無(wú)疑是女性主義完勝的時(shí)刻！她們用自己犀利的眼光殺入傳統(tǒng)男性主題的領(lǐng)域，淋漓盡致地展示過(guò)去隱藏在深處而羞于啟齒的騷動(dòng)、變異，放大自己夢(mèng)境中一粒塵埃、一滴淚水，甚或想象自己異化為異性，或無(wú)性別，如夢(mèng)中之乳汁與水，互相滲透、交融，肆意流淌。今年的威尼斯已然成為“顛倒的世界”。在本屆威尼斯雙年展的同時(shí)，一批男性藝術(shù)家不甘于寂寞，在雙年展的周邊，占據(jù)威尼斯最優(yōu)美宏偉的宮殿，打開(kāi)自己美麗的羽毛，孔雀開(kāi)屏般和雙年展女性藝術(shù)家爭(zhēng)奇斗艷。德國(guó)藝術(shù)家安塞姆·基弗出生于二戰(zhàn)結(jié)束的1945年，和同時(shí)代的許多德國(guó)藝術(shù)家一樣，他的作品凝重而嚴(yán)肅。他用各種建筑碎屑、稻草、舊布片，甚至那些被丟棄的自行車架子等等，用混凝土、泥漿、油漆涂料混合制作，既像畫也像裝置藝術(shù)。使用非常宏大的敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)成巨大的畫面，在喋喋不休中梳理出某種邏輯。人們面對(duì)他的作品往往會(huì)被其巨大的體量所震撼，陷入沉思。這一次他借威尼斯公爵宮舉辦個(gè)人畫展，入口大廳三面墻上立著直抵天花板的弧形的巨幅畫作，燒黑半炭化的木塊排成整齊的序列，延伸到看不見(jiàn)邊的遠(yuǎn)方，仿佛是戰(zhàn)士的墓園，但是近處幾疊被火燒焦了的書籍，告訴你這不只是普通的戰(zhàn)爭(zhēng)，不只是政治的延續(xù)，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)都是文明的沖突。在充滿了破敗感的廢墟似的圍合中，有一種神秘的壓抑，面對(duì)一幅幅巨幅畫板拼合而成的墻面，仿佛面對(duì)著一個(gè)個(gè)話題，迫使你思考。仔細(xì)觀察那些構(gòu)成材料，作品本身的生命應(yīng)該是短暫的、易壞的，可是需要思考的話題顯然是沉重而又久遠(yuǎn)的，甚至古老的。他自詡廢墟中的畫界詩(shī)人，那種后現(xiàn)代的、后表現(xiàn)主義的、具有某種哲學(xué)象征意義的思考，令人費(fèi)解，又讓人欲罷不能。藝術(shù)就是感覺(jué)，它不像哲學(xué)家需要承擔(dān)思考的責(zé)任，但是敏感的讀者總是希望從中解讀出思想。所以我們比較喜歡那些一目了然，而又令人振奮的作品。曾在以色列相遇的安尼施·卡普爾就是這樣一個(gè)招人喜歡的人。他竟然在威尼斯買下一個(gè)古老的宮殿建筑，作為自己永久的展廳。他的孔雀開(kāi)屏依然是撩人眼睛幻化世界的各種不銹鋼的哈哈鏡，把眼中的真實(shí)幻變成各種不真實(shí)的幻象。人們熟悉的真實(shí)世界的感受是真實(shí)的嗎？鏡像里變形扭曲，甚至顛倒的幻象打破了傳統(tǒng)的感受，我們看到一個(gè)陌生的世界，幻覺(jué)打碎了。那些異形鏡面，就如當(dāng)下的各種自媒體和官媒體。各種顛倒、扭曲和反復(fù)，讓人眼花繚亂。我們不是也會(huì)看到顛來(lái)倒去的世界嗎？因?yàn)榻柚墓ぞ卟煌?，鏡像不同。人處在一個(gè)個(gè)幻覺(jué)中，而總覺(jué)得自己是真實(shí)的，我們總是落在“自我的執(zhí)著”里不能自拔。卡普爾的作品用極簡(jiǎn)主義的手法來(lái)破除人們心中的固執(zhí)己見(jiàn)，用幻象打破幻覺(jué)，玩到了極致。他在本次雙年展的場(chǎng)外作品中另外也展示了他喜歡的高純度的顏料雕塑，用自己研究出來(lái)的粉末顏料堆出一坨坨錐形的像印度寺廟里的塔香?！皥?zhí)著”需要用執(zhí)著來(lái)顛覆，在追求極致方面，他就像宗教僧侶般的執(zhí)著，創(chuàng)造出了一種極黑色，能夠吸收任何光線，就像黑洞能夠把光物質(zhì)塌陷進(jìn)去。為了展示黑色吞噬光明，他曾經(jīng)在一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色，看起來(lái)如宇宙黑洞，空洞無(wú)物。而事實(shí)上卻是塞滿了的。黑暗和光明合而為一，黑即是光，光即是黑；色即是空，空即是色，色空不二，居然真實(shí)地呈現(xiàn)在眼前?！独銍?yán)經(jīng)》第二卷佛陀對(duì)阿難說(shuō)法：“見(jiàn)明之時(shí)，見(jiàn)非是明；見(jiàn)暗之時(shí)，見(jiàn)非是暗；見(jiàn)空之時(shí)，見(jiàn)非是空；見(jiàn)塞之時(shí)，見(jiàn)非是塞?！笨ㄆ諣柕淖髌穼⒎鹜拥闹腔勖枋?，用藝術(shù)真實(shí)的手法表現(xiàn)出來(lái)，令人非常震驚。佛陀在接下來(lái)的話中說(shuō)：由看見(jiàn)的而產(chǎn)生的見(jiàn)解之時(shí)，見(jiàn)解不是真實(shí)的所見(jiàn)之物。正確的見(jiàn)解應(yīng)遠(yuǎn)離所見(jiàn)之物，是所見(jiàn)的形態(tài)不能反映的?？ㄆ諣栕髌肥窃谧髯诮淌降奶剿?。把大我的心識(shí)以藝術(shù)形式展現(xiàn)在我們面前。一方土地養(yǎng)一方人，他和前面的安塞姆·基弗完全不同，一個(gè)非常地德國(guó)，仿佛帶我們進(jìn)入了康德、黑格爾哲學(xué)思辨中；而他非常地印度，把我們帶入東方宗教的空境里。世界就在這樣的幻象和幻覺(jué)中輪回，即使卡普爾費(fèi)盡心機(jī)，顛來(lái)倒去，不厭其煩地告訴你，遇事用點(diǎn)腦子?？赡莻€(gè)人人皆有、本自具足的東西，我們就是懶得去好好使用。（有刪改）21．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇描寫印度裔英國(guó)雕塑家安尼施·卡普爾的藝術(shù)作品“顛倒的世界”，既照應(yīng)了標(biāo)題，又引出了下文對(duì)威尼斯的藝術(shù)雙年展的敘寫。B．文章繁簡(jiǎn)得當(dāng)，以簡(jiǎn)筆寫雙年展中女性藝術(shù)家的作品，以繁筆寫兩位男性藝術(shù)家的作品和思想，表現(xiàn)作者更欣賞和推崇男性藝術(shù)家的作品。C．文章比喻新奇，如把男性藝術(shù)家的展示比作“孔雀開(kāi)屏”，把“燒黑半炭化的木塊排成整齊的序列”比作“戰(zhàn)士的墓園”，形象而有深意。D．文章敘議結(jié)合，既有對(duì)雙年展上作家作品的敘寫和評(píng)價(jià)，還有對(duì)人生的思考，表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們懶得運(yùn)用智慧去判斷正誤的憂慮。22．文章寫“卡普爾作品是在作宗教式的探索”，他與安塞姆·基弗“完全不同”。請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析卡普爾作品的特點(diǎn)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________23．文章以“顛倒的世界”為題，寫了哪幾個(gè)方面的“顛倒”？對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的我們有何啟示？請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】21．B.“表現(xiàn)作者更欣賞和推崇男性藝術(shù)家作品”說(shuō)法錯(cuò)誤。以簡(jiǎn)筆和繁筆寫，并不與對(duì)女性和男性藝術(shù)家的喜歡與否相對(duì)應(yīng)，而是與作品的主題需要有關(guān)，作品中也沒(méi)表現(xiàn)出作者更推崇男性藝術(shù)家作品。故選B。22．從文中第一段“它像一個(gè)巨大的手握的圣杯，周圍環(huán)境映射到它那超光潔的不銹鋼鏡面上，形成顛倒的鏡像。在這個(gè)具有三千年文明歷史、誕生了猶太民族的土地上，原來(lái)曾經(jīng)被顛倒的歷史又被顛倒了過(guò)來(lái)，讓人似有所悟”，第六段“我們比較喜歡那些一目了然，而又令人振奮的作品。曾在以色列相遇的安尼施·卡普爾就是這樣一個(gè)招人喜歡的人”可以總結(jié)出：卡普爾的作品雖然令人眼花繚亂，但總體來(lái)說(shuō)能讓人“一目了然，而又令人振奮”。從文中第七段“他的孔雀開(kāi)屏依然是撩人眼睛幻化世界的各種不銹鋼的哈哈鏡，把眼中的真實(shí)幻變成各種不真實(shí)的幻象”可以總結(jié)出：卡普爾的作品像“幻化世界的各種不銹鋼的哈哈鏡”，把觀者眼中的真實(shí)幻覺(jué)變成各種不真實(shí)的幻象，打破了傳統(tǒng)的感受。從第八段“為了展示黑色吞噬光明，他曾經(jīng)在一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色，看起來(lái)如宇宙黑洞，空洞無(wú)物。而事實(shí)上卻是塞滿了的。黑暗和光明合而為一，黑即是光，光即是黑；色即是空，空即是色，色空不二，居然真實(shí)地呈現(xiàn)在眼前”可以總結(jié)出：卡普爾在“一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色”的作品將佛陀的智慧描述用藝術(shù)真實(shí)的手法表現(xiàn)出來(lái)，令人非常震驚。從第八段“他在本次雙年展的場(chǎng)外作品中另外也展示了他喜歡的高純度的顏料雕塑，用自己研究出來(lái)的粉末顏料堆出一坨坨錐形的像印度寺廟里的塔香”，第十段“卡普爾作品是在作宗教式的探索。把大我的心識(shí)以藝術(shù)形式展現(xiàn)在我們面前”可以總結(jié)出：卡普爾的作品用極簡(jiǎn)主義的手法，把大我的心識(shí)以藝術(shù)形式展現(xiàn)在我們面前，傳達(dá)了極其深邃的思想，作了宗教式的探索。23．此文本從四個(gè)方面來(lái)寫“顛倒”并揭示這四方面的“顛倒”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的我們有深刻的啟示：第一方面，顛倒往復(fù)的社會(huì)歷史。原文第一段寫“在一個(gè)高崗上看到印度裔英國(guó)雕塑家安尼施?卡普爾的作品‘顛倒的世界’，像一個(gè)巨大的手握的圣杯，周圍環(huán)境映射到它那超光潔的不銹鋼鏡面上，形成顛倒的鏡像”，接著分析“原來(lái)曾經(jīng)被顛倒的歷史又被顛倒了過(guò)來(lái)”，由此可分析出，文中以卡普爾的“圣杯”狀的雕塑來(lái)表現(xiàn)以色列的歷史，從被顛倒中重新顛倒回來(lái)。意在表明人類歷史雖然會(huì)有倒退，但終究會(huì)不斷進(jìn)步，以此來(lái)堅(jiān)定我們對(duì)未來(lái)的信心。第二方面，顛倒的社會(huì)地位（男性與女性主導(dǎo)地位的顛倒）。文本第二段提到“入選作品完全顛覆了以往男性藝術(shù)家為主的局面，有九成是女性藝術(shù)家。這無(wú)疑是女性主義完勝的時(shí)刻！她們用自己犀利的眼光殺入傳統(tǒng)男性主題的領(lǐng)域，淋漓盡致地展示過(guò)去隱藏在深處而羞于啟齒的騷動(dòng)、變異”，說(shuō)明文中雙年展由以往男性主導(dǎo)變?yōu)榕灾鲗?dǎo)，這是藝術(shù)界對(duì)男女性別固有認(rèn)知的顛覆。由此我們可以認(rèn)識(shí)到原本女性長(zhǎng)期受歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)人們應(yīng)該樹(shù)立男女平等的性別觀念。第三方面，顛倒的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。文本第四段在寫德國(guó)藝術(shù)家安塞姆?基弗的藝術(shù)作品時(shí)，“入口大廳三面墻上立著直抵天花板的弧形的巨幅畫作，燒黑半炭化的木塊排成整齊的序列，延伸到看不見(jiàn)邊的遠(yuǎn)方，仿佛是戰(zhàn)士的墓園，但是近處幾疊被火燒焦了的書籍，告訴你這不只是普通的戰(zhàn)爭(zhēng)，不只是政治的延續(xù)，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)都是文明的沖突”，由此可以看出作者意在表明自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本性認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上是“文明的沖突”，啟發(fā)人們從文明的角度來(lái)思考戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。因此可以分析出，人們以為的戰(zhàn)爭(zhēng)的理由其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)講，都是一種文明的沖突，表達(dá)了作者對(duì)文明之間互相殺戮的悲傷和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的深刻反思。第四方面，顛倒的認(rèn)知觀念（真實(shí)與幻覺(jué)/幻象的顛倒）。文本的第七段和第八段，用安尼施?卡普爾的作品不銹鋼的哈哈鏡和高純度的顏料雕塑，“那些異形鏡面，就如當(dāng)下的各種自媒體和官媒體。各種顛倒、扭曲和反復(fù)，讓人眼花繚亂”“創(chuàng)造出了一種極黑色，能夠吸收任何光線，就像黑洞能夠把光物質(zhì)塌陷進(jìn)去。為了展示黑色吞噬光明，他曾經(jīng)在一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色，看起來(lái)如宇宙黑洞，空洞無(wú)物。而事實(shí)上卻是塞滿了的。黑暗和光明合而為一”，寫出了兩種具體的顛倒認(rèn)知的現(xiàn)象，由此可以分析出作者是以藝術(shù)家的思考來(lái)質(zhì)疑“眼見(jiàn)為實(shí)”的認(rèn)知，“由看見(jiàn)的而產(chǎn)生的見(jiàn)解之時(shí)，見(jiàn)解不是真實(shí)的所見(jiàn)之物。正確的見(jiàn)解應(yīng)遠(yuǎn)離所見(jiàn)之物，是所見(jiàn)的形態(tài)不能反映的”，目的是要破除我們心中的固執(zhí)己見(jiàn)，從而引導(dǎo)人們培養(yǎng)和利用本自具足的“智慧”來(lái)觀察和思考世界?！敬鸢浮?1．B

22．①卡普爾的作品雖然令人眼花繚亂，但總體來(lái)說(shuō)能讓人“一目了然，而又令人振奮”。②卡普爾的作品像“幻化世界的各種不銹鋼的哈哈鏡”，把觀者眼中的真實(shí)幻覺(jué)變成各種不真實(shí)的幻象，打破了傳統(tǒng)的感受。③卡普爾在“一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色”的作品中將佛陀的智慧描述用藝術(shù)真實(shí)的手法表現(xiàn)出來(lái)，令人非常震驚。④卡普爾的作品用極簡(jiǎn)主義的手法，把大我的心識(shí)以藝術(shù)形式展現(xiàn)在我們面前，傳達(dá)了極其深邃的思想，作了宗教式的探索。

23．①顛倒了往復(fù)的社會(huì)歷史。文中以卡普爾的“圣杯”狀的雕塑表現(xiàn)以色列的歷史從被顛倒中重新顛倒回來(lái)。指出了人類歷史雖然會(huì)有倒退，但終究會(huì)進(jìn)步，堅(jiān)定我們對(duì)未來(lái)的信心。②顛倒了社會(huì)地位（男性與女性主導(dǎo)地位的顛倒）。文中雙年展由過(guò)去的男性主導(dǎo)變?yōu)榕灾鲗?dǎo)，這是藝術(shù)界對(duì)男女性別固有認(rèn)知的顛覆。揭示了女性長(zhǎng)期受歧視的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)我們樹(shù)立男女平等的思想。③顛倒了戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。人們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的理由從本質(zhì)上講，都是一種文明的沖突。表達(dá)了作者對(duì)文明之間互相殺戮的悲戚，引發(fā)人們反思文明。④顛倒了認(rèn)知觀念（真實(shí)與幻覺(jué)/幻象的顛倒）。以藝術(shù)家的思考來(lái)質(zhì)疑“眼見(jiàn)為實(shí)”的認(rèn)知。破除我們心中的固執(zhí)己見(jiàn)，引導(dǎo)人們利用本自具足的“智慧”來(lái)觀察和思辨世界。（2022·上海·高考真題）相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入①近十年來(lái)，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交流從面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)世界延伸至非面對(duì)面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆有麥克風(fēng)”的意見(jiàn)市場(chǎng)，用戶可以根據(jù)自身喜好、需求選擇接受的內(nèi)容，通過(guò)關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與到社交媒體活動(dòng)中，那么，用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？②社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述有助于我們認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)問(wèn)題。③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的社會(huì)性分不開(kāi)，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)測(cè)對(duì)方的反應(yīng)也更淮確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。④但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來(lái)，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆?。根?jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長(zhǎng)和自我提升?；谶@一模型，差異較大的個(gè)體能提供更多更新的信息資源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形，可以印證社會(huì)學(xué)家提出的這些看法。⑥在社交媒體平臺(tái)，用戶通過(guò)與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感。社交媒體平臺(tái)上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價(jià)值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用戶，并促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的形成。用戶對(duì)所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為。比如，對(duì)社區(qū)高度認(rèn)同的用戶更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他們就會(huì)關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個(gè)人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)認(rèn)同對(duì)貢獻(xiàn)量的影響，可以通過(guò)用戶對(duì)社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來(lái)解釋。以上說(shuō)明，用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動(dòng)因。⑦然而，用戶之間的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展。如社會(huì)學(xué)家所說(shuō)，人有自我擴(kuò)展的需要。在社交媒體平臺(tái)，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會(huì)了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對(duì)方提供的新的信息資源較少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。⑧那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的自我擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集新信息、處理復(fù)雜信息。因此，針對(duì)這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，幫助其通過(guò)自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工，社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略給予滿足。通過(guò)這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。24．第①段“人人皆有麥克風(fēng)”在文中的意思是25．研究者想通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查驗(yàn)證本文的觀點(diǎn)。以下問(wèn)題，最不可能出現(xiàn)在問(wèn)卷中的一項(xiàng)是（

）A．在社交媒體上，你是否更傾向于與教育背景相似的人交流？B．你是否覺(jué)得經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)上論壇拓寬了自己的視野？C．在微博中，你更希望看到與你的觀點(diǎn)一致的留言嗎？D．你認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中分享個(gè)人生活能增加對(duì)社區(qū)的認(rèn)同嗎？26．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．人際間交流越順暢，人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)。B．用戶間相似性越多，用戶與社區(qū)其他成員的合作意愿越弱。C．用戶社會(huì)認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對(duì)集體做出的貢獻(xiàn)越少。D．用戶間相似性越少，用戶通過(guò)自我擴(kuò)展獲得自我成長(zhǎng)越難。27．第⑧段畫線部分的推理是如何成立的？結(jié)合上文加以分析。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________28．概述本文的論述思路。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】24．“麥克風(fēng)”即話筒，可以傳播、擴(kuò)大聲音。由前文“社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交流從面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)世界延伸至非面對(duì)面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”可知，“麥克風(fēng)”指人人都可以在社交媒體發(fā)表自己的觀點(diǎn)。所以，本句的意思是：每個(gè)人都可以表達(dá)自己的意見(jiàn)，并借助社交媒體傳播。25．本文論述的是“相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入”的問(wèn)題。A.由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人”，所以這個(gè)問(wèn)題可以找到與自己相似的人。可以用。B.由原文“根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長(zhǎng)和自我提升”，不相似的人之間可以獲得自我拓展，瀏覽的網(wǎng)上論壇可以拓寬自己的視野，可用。C.由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人”，在微博中，人們更希望看到與自己的觀點(diǎn)一致的留言?？捎?。D.由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人”和“根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長(zhǎng)和自我提升”，即人有自我認(rèn)同的需要，也有自我擴(kuò)展的需要。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，既有相似的人，也有不相似的人，所以“分享個(gè)人生活能增加對(duì)社區(qū)的認(rèn)同”與本文的相似性觀點(diǎn)論述不符合，不可以用。故選D。26．A.“人際間交流越順暢，人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)”分析錯(cuò)誤，由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人”和“根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長(zhǎng)和自我提升”可知，“人際間交流越順暢”并不可以得出“人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)”的結(jié)論。B.“用戶與社區(qū)其他成員的合作意愿越弱”分析錯(cuò)誤，原文是“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人”。C.由原文“但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對(duì)方提供的新的信息資源較少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”可知“用戶社會(huì)認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對(duì)集體做出的貢獻(xiàn)越少”是正確的。D.“用戶間相似性越少，用戶通過(guò)自我擴(kuò)展獲得自我成長(zhǎng)越難”分析錯(cuò)誤，由原文“人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長(zhǎng)和自我提升……差異較大的個(gè)體能提供更多更新的信息資源”可知，相似性越少，用戶通過(guò)自我擴(kuò)展獲得自我成長(zhǎng)越容易。故選C。27．原句中有一個(gè)詞“因此”。“因此”之前的內(nèi)容就是其后的條件，“因此”之后的內(nèi)容就是根據(jù)此條件推出的結(jié)論。由上文“人有自我擴(kuò)展的需要。在社交媒體平臺(tái)，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會(huì)了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求”可知“高認(rèn)知需求用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息”，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn)，因此高認(rèn)知需求用戶自我擴(kuò)展需求大，而作者對(duì)用戶間的相似性會(huì)限制自我擴(kuò)展已做了論述。結(jié)論是“針對(duì)這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，幫助其通過(guò)自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)”。28．由原文第一段“那么，用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？”可見(jiàn)文章首先提出了用戶如何融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的問(wèn)題；由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人”“在社交媒體平臺(tái)，用戶通過(guò)與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感”“但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來(lái)，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆薄坝脩糁g的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展”可知，接著引入社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論和相關(guān)論述，指出相似產(chǎn)生吸引，也會(huì)抑制吸引，借此分析社交媒體中用戶之間的相似性既增加社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感，也限制自我擴(kuò)展，妨礙融入社區(qū)；由原文第八段“那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的自我擴(kuò)展”可知，最后針對(duì)自我擴(kuò)展傾向突出的用戶，建議社交媒體“依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)”，使他們也能融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)?！敬鸢浮?4．每個(gè)人都可以表達(dá)自己的意見(jiàn)，并借助社交媒體傳播。

25．D

26．C

27．作者給出的條件：高認(rèn)知需求用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息。從上文可知，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn)，因此高認(rèn)知需求用戶自我擴(kuò)展需求大，而作者對(duì)用戶間的相似性會(huì)限制自我擴(kuò)展已做了論述。這兩個(gè)隱含條件，可以推出結(jié)論，社交媒體減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，能幫助高認(rèn)知需求用戶通過(guò)自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)。

28．文章首先從現(xiàn)實(shí)入手，提出了用戶如何融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的問(wèn)題；接著引入社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論和相關(guān)論述，指出相似產(chǎn)生吸引，也會(huì)抑制吸引，借此分析社交媒體中用戶之間的相似性既增加社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感，也限制自我擴(kuò)展，妨礙融入社區(qū)；最后針對(duì)自我擴(kuò)展傾向突出的用戶，建議社交媒體“依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)”，使他們也能融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。（2021·全國(guó)·高考真題）網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保