2024屆新高考語文九省聯(lián)考仿真模擬卷（十八）

2024屆新高考語文九省聯(lián)考仿真模擬卷（十八）（原卷版）注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：短視頻的內(nèi)容題材和視聽敘事邏輯有別于傳統(tǒng)視聽表達。一些非專業(yè)短視頻創(chuàng)作者缺乏基本媒介素養(yǎng)，為博取流量和吸引眼球，故意利用技術手段，通過擺拍或者“移花接木”合成視頻內(nèi)容，制作和傳播虛假短視頻新聞，甚至刻意模糊“擺拍視頻”和“真實記錄”之間的界限，營造一種記錄真實的新聞感，騙取觀眾關注，引發(fā)社會討論。短視頻快速興起的現(xiàn)實邏輯是“技術賦能、極簡操作、碎片消費、深度互動”。深度互動指的是短視頻這一傳播形態(tài)能夠提供很強的現(xiàn)場感和參與感，視覺上它給人的感覺是不停地還原現(xiàn)場真實情況，滿足人們的信息需求，觀看者普遍認為短視頻提供的是真實的新聞信息，展示的是現(xiàn)實情況，網(wǎng)民在觀看過程中更容易產(chǎn)生情感上的共鳴和共情。擺拍短視頻的視頻作者正是利用了這些特點，刻意調整拍攝手法去迎合觀看者，模糊虛假情節(jié)和真實故事的界限，企圖達到“弄假成真”的效果，用虛構情節(jié)獲取觀看者的真實感情。短視頻創(chuàng)作領域并不拒絕虛構內(nèi)容，有好劇本的故事同樣能夠吸引觀眾，但是，當視頻作者用虛假內(nèi)容偽裝成真實，就是對公眾的欺騙。（摘編自林愛瑞《當前短視頻創(chuàng)作的倫理審視》）材料二：擺拍短視頻是指由人為策劃、編造和表演，但偽裝成真實新聞事件進行傳播的短視頻。與一般化的以娛樂為導向的劇情短視頻不同，擺拍短視頻從社會的熱點、焦點、病點和興奮點入手，以網(wǎng)絡用戶的愛心、同情心和正義感為傳播“杠桿”，吸引用戶注意力，賺取網(wǎng)絡流量，實現(xiàn)擺拍者不可告人的目的。擺拍短視頻所涉及的領域是多元的，主要集中在與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P，并且容易引起人們情感共鳴的領域。例如，“芷江縣岸托車搶小孩”“外賣小哥送餐返回后發(fā)現(xiàn)車輛被偷在雨中坐地失聲痛哭”“考上清華之后跪謝父親”“廣東夫妻辦完離婚手續(xù)之后妻子暈倒丈夫冷眼離開”等擺拍短視頻，涉及民生、教育、社會治安、道德倫理等方面。除了上述領域，也存在政治領域的擺拍短視頻現(xiàn)象。2016年，一段據(jù)稱是從廢墟中被搶救出來的敘利亞小男孩“阿勒頗受傷兒童”的視頻在社交媒體走紅，當天轉發(fā)量就超過3萬次，但隨后有媒體質疑該視頻為擺拍，其目的是為西方國家干涉敘利亞創(chuàng)造“人道主義”理由。擺拍短視頻偽裝程度較高。網(wǎng)絡空間是一個高風險社會，具有行為主體隱匿、社會網(wǎng)絡關系復雜、信息演化轉化過程存在較大不確定性等特點，這些都增加了網(wǎng)絡社會引導和管控的難度。一些擺拍視頻博主將自身塑造為“公民記者”和“正義化身”，有的甚至還打著“傳播正能量，倡導主旋律”的旗號公然進行擺拍創(chuàng)作。與那些明顯違反法律法規(guī)和公序良俗的短視頻不同的是，有些擺拍短視頻在表面上看起來也兼顧和整合了如守望社會、傳遞文化、娛樂用戶等傳播的社會功能；有些“低級紅”和“高級黑”的擺拍短視頻雖然標榜“真實性”，但與劇情短視頻有著顯著的傳播目的差異。無論是從藝術形式還是藝術內(nèi)容方面來看，擺拍短視頻往往并不精彩，甚至粗制濫造，不具備廣泛傳播的價值。然而，擺拍短視頻善于拿“人性善惡”或者“極端現(xiàn)象”做文章，很容易擊中用戶內(nèi)心深處的情感軟肋，牽動用戶的愛心和同情心，激起用戶的悲傷或者憤怒的情緒。用戶在情緒化狀態(tài)下可能忽略了對短視頻本身真實性的核驗，將其當作真實事件看待，反而積極轉發(fā)擴散，使得擺拍短視頻在很短時間內(nèi)得以大范圍傳播。在日趨激烈的市場競爭和經(jīng)濟利益的驅使下，短視頻平臺大有“算法不壞，用戶不愛”的發(fā)展趨勢。平臺利用算法爭奪用戶的注意力，讓那些煽情、夸張和刺激的短視頻被優(yōu)先推薦，以迎合用戶的“獵奇”欲望。短視頻創(chuàng)作所使用的“新聞框架”會影響用戶對真實世界的認知，當短視頻使用擺拍的“新聞框架”創(chuàng)作并推送時，用戶誤以為這些就是全部的事實真相，也容易被這些短視頻所蘊含的價值觀所感染，形成某種固定的認知。在“信息繭房”效應的積累之下，用戶可能出現(xiàn)價值觀迷失和選擇性敵視的情況，逐漸落入逃避現(xiàn)實和虛假臆想的圈套中，這一主觀想象的世界實際上顛覆了社會的真實面貌。（摘編自曾潤喜《短視頻創(chuàng)作生態(tài)的失范現(xiàn)象與糾偏研究》）材料三：VR(即“虛擬現(xiàn)實”)的未來方向1．下列對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（

）A．B．C．D．2．下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．以很強的現(xiàn)場感和參與感使網(wǎng)民產(chǎn)生情感上的共鳴和共情，這成為推動短視頻快速興起的關鍵原因和現(xiàn)實邏輯。B．當短視頻作者企圖“弄假成真”，用虛假內(nèi)容偽裝成真實時，就是對公眾的欺騙，因此短視頻絕不能通過虛構內(nèi)容來吸引觀眾。C．“考上清華之后跪謝父親”的擺拍短視頻正是利用了高考升學這種與日常生活息息相關的話題來引起人們的情感共鳴。D．短視頻平臺利用算法優(yōu)先推薦煽情、夸張和刺激的短視頻，最終是為了吸引用戶的注意力和迎合人們的“獵奇”欲望。3．下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（

）A．材料一分析了擺拍短視頻刻意作假、“弄假成真”的手法，借“移花接木”這一比喻論證強調作假的主觀性和欺騙性。B．材料二首段從下定義入手，“偽裝”“不可告人”等含有強烈貶義色彩詞語的使用表現(xiàn)出對擺拍行為鮮明的反對立場。C．材料二第一段引入劇情短視頻的概念，意在強調其以娛樂為導向，與擺拍短視頻形成鮮明的對比關系。D．材料二第二段運用例證法論證擺拍短視頻涉及民生、教育、社會治安、道德倫理等方面，強調其拍攝題材的多元性。4．根據(jù)材料三圖示的內(nèi)容，下列對VR(即“虛擬現(xiàn)實”)技術的解說不正確的一項是()A．VR技術能提供三個維度的體驗：知覺體驗、行為體驗和精神體驗。B．現(xiàn)有的VR技術在精神體驗上發(fā)展較快，而在知覺體驗上發(fā)展較慢。C．VR技術的未來方向是知覺體驗、行為體驗和精神體驗的均衡發(fā)展。D．期許的VR體驗將極大提高行為體驗的自由度和精神體驗的滿意度。5．日前，國家網(wǎng)信辦統(tǒng)籌指導24家網(wǎng)絡直播平臺和9家網(wǎng)絡短視頻平臺統(tǒng)一上線“青少年模式”，請根據(jù)兩則材料分析出臺這一模式的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。瓦貓(節(jié)選)葛亮寧懷遠從蒙自剛來到昆明時，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數(shù)次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。后來，寧懷遠在滇池邊上，聽一個拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時春”。他又想起這株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍花楹開得正盛。黃昏時候，村里頭來了一個人，敲開他們家的門。榮瑞紅應了門，見是高個兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？那人點點頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學生。日本人的飛機把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好，“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進來。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學，來了許多教授。北方來的。要是不打仗，我們請也請不來你們。榮瑞紅才知道，這個聞先生，就是大名鼎鼎的聞一多先生。他不是替自己找房子，是要替他們大學找個地方，蓋個研究所。要裝修這個房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個瓦匠窯工也不請。他和另一個姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對青年說，懷遠，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個名。黃昏的時候，“清華大學文科研究所”的牌子就掛起來了。屋主來了，看了又看，說，這字可真好?？蛇@屋上了椽子，要住進人，其實還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當天后晌，寧懷遠第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看，是個陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠記起朱先生講應勁劭《風俗通義·祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠的話，倒撲哧一聲笑出來，說，讀書人的見識大，阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰs老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當你啞巴嗎？這時，在宅前的端公，是本地的巫人，穿玄色的長袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個時辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當?shù)氐娜?，?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細語，像是怕驚動了什么?？吹脤帒堰h心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時，他又點上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點香祭供，先生莫要忘了。當晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實。聞太太說，你還是常來走動，跟我做伴，也多個照應。馮太太嘆口氣道，不是我迷信，我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個威風。(有刪改)【注】①龍泉鎮(zhèn)：以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②一顆?。阂卜Q“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房(廂房)和入口門墻圍合成正方如印的外觀。③餌塊：云南當?shù)氐囊环N小吃。6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．小說的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開光”則稍顯緊湊，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊。B．小說氣氛輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭的殘酷性。C．小說開頭描寫翠湖邊的梨花，接著在“藍花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，使小說具有詩化美。D.小說語言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤平和又舒暢自然，既典重溫雅又細致入微，體現(xiàn)了作者獨特的抒情美學追求。7．關于文中對“瓦貓”的描述，下列說法不正確的一項是(3分)()A．寧懷遠將瓦貓錯看成古書里的鎮(zhèn)宅虎，側面表現(xiàn)了當?shù)亟橙说男撵`手巧、技藝高超。B．文中對端公的一系列動作描寫，既豐富了小說的內(nèi)容，又給小說增添了神秘色彩。C．文中對瓦貓“開光”的描寫，既展現(xiàn)了西南地區(qū)獨特的風土人情，又寄予了美好期盼。D．作者講述瓦貓鎮(zhèn)宅納福、驅邪避害的風俗，意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無知。8．諾貝爾文學獎獲得者莫言在評價葛亮小說時說：“他筆下的人物，即使在艱難的時世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)?！闭埥Y合文本內(nèi)容，分析小說中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。(6分)9．《瓦貓》里有真實人物和事件，如聞一多先生租房設立“文科研究所”；有虛構人物，如青年學生寧懷遠、匠人祖孫。小說采用了虛構與非虛構相結合的寫作手法，有什么好處？請結合文本內(nèi)容簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一：楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來為然，今為甚。凡疾不計久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十數(shù)不效，不悔，且引咎痛自責，殫其財，竭其力，卒不效，且死，乃交責之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語加咎巫。故功恒歸于巫而敗恒歸于醫(yī)效不效巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學大成，著《易簡歸一》數(shù)十卷。辨疑補漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復生。其治以脈，不以證，無富貴貧賤，不責其報，信而治，無不效，其不治，必先知之，惟一用巫，乃去不顧，自是吾里之巫，稍不得專其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長而已，無兼善之者。來旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類于徐。余方憂巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之夭閼而莫救，而愛高之學有類于徐，且試之輒效，故并書巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！（節(jié)選自揭傒斯《贈醫(yī)者湯伯高序》）材料二：使圣人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。（節(jié)選自《史記·扁鵲倉公列傳》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）故功恒歸A于巫B而敗C恒歸于醫(yī)D效不效E巫F恒受G上賞H而醫(yī)輒后焉11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．反覆，指多次，與《答司馬諫議書》“于反覆不宜鹵莽”的“反覆”含義不同。B．學者，文中指學醫(yī)的人，和《師說》中“古之學者”的“學者”均為古今異義。C．伐與矜同義，與《屈原列傳》中“每一令出，平伐其功”中的“伐”含義不同。D．恣，指無拘無束，與成語“暴戾恣睢”“恣意妄為”中的“恣”含義均相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．楚地的風俗是信巫不信醫(yī)。長久以來，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責，醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，求一良醫(yī)而不可得。B．徐若虛先生舉進士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他醫(yī)術高明，治病效果顯著，寫成了學術價值很高的專著，其影響逐漸改變了當?shù)匦盼椎娘L俗。C．旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫(yī)風受到揭傒斯的贊賞。D．扁鵲認為人們擔憂的是疾病太多，醫(yī)生憂慮的是治病的方法太少，并提出了六種無法醫(yī)治的情況，如輕視身體看重錢財、陰陽錯亂等。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數(shù)百里而師之，以必得乃止。（4分）（2）使圣人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。（4分）14．請結合材料一談談“信巫不信醫(yī)”帶來的危害。（3分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18~20題。民間紙牌是我國民間文化的載體和傳播手段。民間紙牌中的牌面符號，是南北不同文化審美情趣的自然流露；是儒家、道家思想觀念在民間滲透和傳播的途徑，也是民間圖形紋樣造型特點的展示舞臺。隨著民間文化的不斷流失，處于文化邊緣、地位①的民間紙牌正在淡出人們的視野。民間紙牌中的牌面符號是我國民間文化的一種載體，（）?！奥槿讣埮啤敝械牧荷胶脻h、“南通長牌”中的八仙、“川牌”中的骰子點數(shù)……牌面符號中的這些視覺信息，除了記錄我國民間世俗生活的文化喜好外，還記載了我國民間文化的多樣性。小小方寸，內(nèi)容豐富。民間紙牌中的“牌面符號”是民間文化的縮影，是數(shù)百年來市井生活的精神寫照，它蘊含著我國文化基因的寶貴成分，是我國平民大眾審美趣味、文化喜好、世俗娛樂的歷史結晶。小小一副紙牌，歷經(jīng)②，能在諸般歷史變遷中得以保存不至消亡，憑借的是它自身固有的文化生命力。在③、文化多元的今天，在倡導保護開發(fā)、傳承傳統(tǒng)文化的同時，這些安靜守候在市井角落的“民間紙牌”，值得每一個人去關注、發(fā)掘和搶救。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19．下列各句中“方寸”的含義，和原文中畫框處的含義相同的一項是（

）（3分）A．不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。B．亂了方寸，以至于失了分寸。C．讀書以過