河北省保定市順平中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月自測(cè)性考試語文試題（含答案）

順平中學(xué)高二自測(cè)性考試語文試題本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)；回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀材料一：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！敝挥猩羁贪盐罩腥A民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、實(shí)踐路徑與價(jià)值導(dǎo)向，才能真正深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵，才能堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯包括中國傳統(tǒng)文化的自我發(fā)展和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的時(shí)代發(fā)展兩方面。在西方工業(yè)文明興起之前，中華文明已走過了幾千年獨(dú)立發(fā)展的道路。隨著西方殖民統(tǒng)治及其意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制入侵，封建制度以及其他意識(shí)形態(tài)已經(jīng)無力應(yīng)對(duì)、解決千年未有之大變局下產(chǎn)生的新問題、新危機(jī)、新挑戰(zhàn)。五四運(yùn)動(dòng)以后，一批先進(jìn)知識(shí)分子成長為馬克思主義者，開啟了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大歷程，也開啟了傳統(tǒng)文化真正走向并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大歷程。百余年來，馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐成為中國文化發(fā)展創(chuàng)新的主流，也成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化實(shí)踐的主導(dǎo)方向。馬克思主義傳入中國，其根本任務(wù)就是改變中國的命運(yùn)，讓中國走上社會(huì)主義的道路。馬克思主義中國化的實(shí)踐、中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，成為中國徹底擺脫半殖民地半封建社會(huì)、推動(dòng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的真正科學(xué)的實(shí)踐路徑。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要以馬克思主義的思想、觀點(diǎn)、方法審視反思中國傳統(tǒng)文化，以此更科學(xué)、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)中國社會(huì)的偉大變革，使馬克思主義真正中國化，真正解決中國問題；同時(shí)，又要從中國傳統(tǒng)文化中吸取智慧以豐富馬克思主義的民族內(nèi)涵與形式，使馬克思主義真正成為中國化的馬克思主義。也正因?yàn)槿绱耍R克思主義中國化才得以成為現(xiàn)實(shí)，中國化的馬克思主義才得以形成和不斷發(fā)展，并指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命與社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)的勝利。這就是百余年來中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實(shí)踐意義也正在于此。中國式現(xiàn)代化將中國人民的自由全面發(fā)展確定為最高價(jià)值目標(biāo)，就是要以人的自由全面發(fā)展的邏輯駕馭、制衡資本的邏輯、異化勞動(dòng)的邏輯，使“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的，社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”，這也正是中華民族現(xiàn)代文明以及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是新時(shí)代馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐及其成果實(shí)現(xiàn)。擁有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義，就是面向現(xiàn)代化，面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，就是中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)內(nèi)涵。這是中華民族現(xiàn)代文明歷史邏輯﹑實(shí)踐路徑與價(jià)值導(dǎo)向發(fā)展的必然結(jié)果，中華民族現(xiàn)代文明的意義也正在于此。(摘編自康震《中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、實(shí)踐路徑與價(jià)值導(dǎo)向》)材料二：中華民族現(xiàn)代文明有其深刻的時(shí)代內(nèi)涵。中華民族現(xiàn)代文明是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈饜續(xù)傳承下來的現(xiàn)代形態(tài)的文明，是中華傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中華民族現(xiàn)代文明的核心內(nèi)涵是一種與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化思想，是支撐中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的民族文化精神，是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而形成的現(xiàn)代文化形態(tài)。在民族與世界的關(guān)系中把握中華民族現(xiàn)代文明的文明定位和未來發(fā)展趨勢(shì)。歷史表明，但凡有生命力的現(xiàn)代文明，往往是民族文化和世界文明有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。社會(huì)包括文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展，是在民族與世界的關(guān)聯(lián)和碰撞中展開和實(shí)現(xiàn)的。一方面，一定民族的文明發(fā)展離不開自己的根基，離不開民族精神上的獨(dú)立自主。沒有中華民族的特色也就談不上中華民族的現(xiàn)代文明。如果否認(rèn)或者割斷了源遠(yuǎn)流長、綿延五千多年的中華文明歷史，就會(huì)葬送中華民族現(xiàn)代文明。另一方面，現(xiàn)代文明的發(fā)展離不開世界文明的進(jìn)程。隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變也進(jìn)一步加深。現(xiàn)代文明發(fā)展需要胸懷天下、面向世界，已經(jīng)越來越成為共識(shí)。世界上各個(gè)民族的文明有著各自的特性和發(fā)展道路，有著可資借鑒的優(yōu)點(diǎn)或長處。世界文明的多樣性或差異性是文明發(fā)展的動(dòng)力。中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展離不開人類文明發(fā)展大道，離不開對(duì)外開放和文明交流互鑒。我們不僅要在對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的研究和挖掘中獲得促進(jìn)現(xiàn)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力，獲得提升公民價(jià)值觀和全社會(huì)道德水平或全社會(huì)文明程度的文化資源，而且要在學(xué)習(xí)和借鑒世界上一切有益的經(jīng)驗(yàn)和有價(jià)值的文化成果中獲得中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)所需的養(yǎng)分。(摘編自郝立新《中華民族現(xiàn)代文明的定位與走向》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在實(shí)踐中形成的中國化的馬克思主義是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。B.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實(shí)踐意義在于中國化的馬克思主義不斷發(fā)展并指導(dǎo)中國人民最終取得新民主主義革命的勝利。C.中國人民的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的最高價(jià)值目標(biāo)，也是中華民族現(xiàn)代文明以及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向。D.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來的中國現(xiàn)代形態(tài)的文明，作為一種民族文化精神支撐中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.在繼承傳統(tǒng)文化和借鑒外來文化進(jìn)程中，只要棄其糟粕，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化就能輕裝前進(jìn)并走向勝利。B.在馬克思主義中國具體化進(jìn)程中必須帶有中國的特性，否則只是抽象的空洞的理論，只是案頭哲學(xué)。C.洋務(wù)派、維新派、文化復(fù)古派等實(shí)踐的失敗，促使當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子尋求更為科學(xué)的馬克思主義來拯救中國。D.如果不能從根本上改變舊中國受外來壓迫的現(xiàn)狀，就無法推進(jìn)馬克思主義中國化的實(shí)踐進(jìn)程。3.下列對(duì)“民族文化和世界文明”的關(guān)系分析，不正確的一項(xiàng)是A.民族文化和世界文明有機(jī)結(jié)合才產(chǎn)生當(dāng)今時(shí)代有生命力的現(xiàn)代文明，中華民族走向現(xiàn)代文明也不例外。B在民族文化和世界文明的關(guān)聯(lián)和碰撞中，中華民族的現(xiàn)代文明應(yīng)以本民族特色為主導(dǎo)，才有更好的前景。C.現(xiàn)代文明的發(fā)展需要胸懷天下、面向世界，當(dāng)今世界文明也會(huì)在對(duì)外開放和交流互鑒中最終走向融合。D.馬克思主義自傳入中國并實(shí)現(xiàn)中國化以來，就已經(jīng)融入中華文化發(fā)展并成為中華文化的有機(jī)組成部分。4.請(qǐng)梳理材料一的論述思路。5.毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的?》中指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能完成”。材料一很好地體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，請(qǐng)加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成6—9題。隱居的時(shí)代（節(jié)選）王安憶文本一：在這沉悶的鄉(xiāng)村里，竟然隱藏著那樣的人和事，他們?cè)谀撤N程度上，與鄉(xiāng)村的環(huán)境融合在一起，看上去是同樣的自然，好像他們?cè)缇图尤肓肃l(xiāng)村的歷史。鄉(xiāng)村的生活就有著這樣強(qiáng)大的潤染力，它可將任何強(qiáng)烈的色彩潤染，這潤染性足以使一切突兀的事情變得平淡和日常。就這樣，我在我插隊(duì)的大劉莊，遇見了黃醫(yī)師。黃醫(yī)師是蚌埠下放的醫(yī)生，我們莊的農(nóng)民都稱他為“醫(yī)師”，而不是“醫(yī)生”或者“大夫”。黃醫(yī)師是名醫(yī)，專治五官科。許多病人從老遠(yuǎn)的地方，坐車坐船再加步行，走過一個(gè)莊子打聽一個(gè)莊子：大劉莊在哪？他們就這么終于來到大劉莊，走進(jìn)黃醫(yī)師的小屋，向他求診。黃醫(yī)師的小屋很小，只一間，順山墻放一張床，就差不多滿了。他的床，架得很高，是一張寬大的床，床上鋪了特別潔白的床單。他就在床沿上側(cè)身坐著，一只手撐著床，另一只手放在架起來的膝上。病人呢，坐在床前的椅子上，述說著病狀。這樣子一點(diǎn)不正規(guī)，倒是很家常。黃醫(yī)師聽得也并不專注，提問很隨意，有時(shí)候還會(huì)岔開話去。這情景說是看病，不如說是訴苦。訴說的人是不經(jīng)意的，聽的人也不怎么在意。來的人大都是口訥的農(nóng)民，三言兩語便無話可說，吃苦對(duì)他們又是常事，于是就止了下來。黃醫(yī)師并不急著打發(fā)他們，似乎有他們陪伴也好。他也不是善言者，加上心情抑郁，就常常是彼此都默著，在這靜默里，他們互相像是很了解的，雙方都不感有什么壓力，就這么可坐半天。凡是經(jīng)車馬周折，來到偏僻的鄉(xiāng)間找黃醫(yī)師的，都是病癥嚴(yán)重的。所以，幾乎無一例外的，需要手術(shù)。而我們莊沒有手術(shù)室，醫(yī)療隊(duì)也沒有麻醉師、手術(shù)護(hù)士，手術(shù)是不可能做的。最后，黃醫(yī)師總是說：要到蚌埠做手術(shù)。農(nóng)民往往對(duì)手術(shù)望而生畏，一聽要到蚌埠手術(shù)，就更知其不可為了。他們大都是天命論者，心里早已服了病，而到底是看過了黃醫(yī)師，便都心滿意足。那些從合肥、淮北、蕪湖，甚至就是蚌埠找來的城里人，則是決心下定，對(duì)手術(shù)也抱科學(xué)的態(tài)度。這時(shí)候，黃醫(yī)師就會(huì)和他們約定到蚌埠的時(shí)間。這往往是黃醫(yī)師回家探親的日子。黃醫(yī)師回蚌埠探親很頻繁，并且每回都要超假，他是一個(gè)戀家的人。我們莊無論干部還是社員，從來沒有指責(zé)過黃醫(yī)師的不遵守紀(jì)律。農(nóng)村本來就是散漫的，何況人們都同情黃醫(yī)師的境遇。一個(gè)人在此地，不會(huì)挑水，不會(huì)燒鍋，也不會(huì)洗衣。人們看見黃醫(yī)師在塘里將一件襯衣越洗越臟，塘水則越來越渾。他不會(huì)將衣服鋪在水面上，而是讓衣服一徑沉下去，挽起塘泥。他是干大事情的，去塘里洗衣，實(shí)在凄惶得很。大隊(duì)開會(huì)，通常要等天黑到底了，才能正式開場(chǎng)。大隊(duì)會(huì)計(jì)湊著油燈的一豆光亮，讀著文件或者報(bào)紙。農(nóng)人們?cè)诤谟暗乩锎蝽?，抽煙。劣等煙葉燃燒出嗆人的氣體。時(shí)間其實(shí)并不太晚，可鄉(xiāng)間的沒有照明的夜晚總是特別地黑，又特別地靜。在這滿房間的黑影里，有一具高高的影子矗立著，那就是黃醫(yī)師。他搬來他房間里的那把椅子，雖然只是把普通的椅子，可周圍的農(nóng)民大都是蹲在地上，或是坐在小馬扎上。因此，這把椅子就顯得格外突出。黃醫(yī)師高高地坐在椅上，雙手籠在袖子里，這倒和農(nóng)民的習(xí)慣相合，他架著腿，籠著的手?jǐn)R在膝上，很安詳。聽著會(huì)計(jì)用鄉(xiāng)音一字一句地讀官樣文章，四周鼻息聲起伏，有一種昏沉的安寧。誰會(huì)知道在這座黑暗的鄉(xiāng)村里，有一個(gè)黃醫(yī)師呢？（有刪改）文本二：隱居指人們由上海來到大劉莊、五河縣城進(jìn)行隱居的生活，包括醫(yī)療隊(duì)的醫(yī)師、下鄉(xiāng)的知青、大學(xué)生及資產(chǎn)階級(jí)右派。但無論是醫(yī)師之間還是大學(xué)生之間都有著共性：他們之間有著些默契，從不互問來歷：他們都是獨(dú)往獨(dú)來，自己在自己的屋里，互相也不參與。時(shí)間長了，難免會(huì)露一些端倪，也不要緊，誰也不干預(yù)誰的事，依然我行我素。那師范學(xué)院體育生與黃埔老生結(jié)成莫逆之交，那“老黃埔生紅了臉，眼睛里也有了水光，有些傾心相告的意思，結(jié)果還是什么也不說”。他們多的是心的孤寂，他們內(nèi)心有著自己的隱忍，是對(duì)那時(shí)代的無可奈何的忍受?！拔覀兞忌频仄谕ゴ蜷_一扇扇緊閉的心庫，好安慰寂寞的心。我們并不知道，真正的孤獨(dú)是不留一線縫隙的，他們將孤獨(dú)堅(jiān)持到底，永遠(yuǎn)居住在黑暗的影地里，這就叫隱居?！痹谀莻€(gè)時(shí)代被下放到農(nóng)村的知青是無奈的，無法選擇的，他們被禁錮在那小天地里，更重要的是他們心靈的禁錮，荒涼。在這一個(gè)時(shí)期里，青年們普遍熱衷于以文學(xué)來表達(dá)思想和心情，一是因?yàn)檫@時(shí)的青年大都是苦悶的，前途茫然，這茫然倒不是如“五四”的那樣，徘徊式的，無從選擇與決定；而是沒有選擇，一切都難由自己決定，束手無措的。然而他們卻仍有著大城市的優(yōu)越感，張揚(yáng)著，不受拘束地過著自己的隱居的生活?！澳顷囎?，我們這些下鄉(xiāng)知青，在農(nóng)機(jī)廠擁來擁去，旁若無人地高談闊論，吃飯時(shí)則擠在最前面，一買一大堆，以至后來的人都沒了菜。人們都對(duì)我們側(cè)目而視，背地里閑話也很多。可我們不管這些，老實(shí)說，我們壓根兒沒把這破廠放在眼里，也沒把這破縣城放在眼里。我們我行我素?！倍菍?duì)精神的追求則是近于癡狂的。在文學(xué)的資源相當(dāng)匱乏的情景之下，他們的精神卻分外積極地活躍著。他們?yōu)閺浹a(bǔ)精神的荒涼而不懈追求著，不只讀書而且寫作，他們不是書寫歷史的，他們書寫的只是些隨風(fēng)而逝的私人生活。他們就在那文化貧乏的年代精神活躍著，為消除精神的饑渴而奔走著。（節(jié)選自王安憶《讀書筆記》）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說雖沒有社會(huì)環(huán)境的描寫，但用“插隊(duì)”“下放”等詞語交代了時(shí)代背景，暗示“我”和黃醫(yī)師是“知青”“知識(shí)分子”的身份。B.作者先介紹黃醫(yī)師是蚌埠名醫(yī)，又通過農(nóng)村和城市的病人不遠(yuǎn)萬里、幾經(jīng)周折來向他求診的情景，多角度反映黃醫(yī)師的醫(yī)術(shù)高明。C.“油燈的一豆光亮”，一個(gè)“豆”字既是量詞，實(shí)寫燈光微弱，又將知識(shí)分子們?cè)谔厥鈺r(shí)代里堅(jiān)守自我比成暗夜里的光亮，具有象征意義。D.黃醫(yī)師在開會(huì)時(shí)會(huì)將雙手籠在袖子里，和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們習(xí)慣相合，這一細(xì)節(jié)照應(yīng)開頭，是鄉(xiāng)村生活的強(qiáng)大潤染力的一種體現(xiàn)。7.下列對(duì)文本二的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.隱居的人們雖然承受著心靈的寂寞，但仍不互相探問來歷，也不彼此傾心相告，心靈上的戒備會(huì)加深這種寂寞。B.在時(shí)代洪流的裹挾中，沒有人可以獨(dú)善其身，知青們的“苦悶和茫然”與五四青年的“徘徊”都是時(shí)代的剪影。C.文本中所謂的“隱居生活”就是指下鄉(xiāng)知青們行事張揚(yáng)并且我行我素，經(jīng)常聚在一起擁來擁去，旁若無人地高談闊論的生存狀態(tài)。D.雖然文學(xué)資源匱乏，大多青年也沒有放棄對(duì)精神的追求，哪怕是對(duì)個(gè)人生活的書寫，也屬于那個(gè)文化貧乏年代的一種精神寄托。8.文本一中的畫線句具有豐富的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合黃醫(yī)師的經(jīng)歷談?wù)勀愕睦斫狻?.有人評(píng)價(jià)王安憶《隱居的時(shí)代》是種“對(duì)無詩意時(shí)代的詩意追憶”，請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二，簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：魏徵因上疏曰：惟奉三尺之律，以繩四海之人，欲求垂拱無為，不可得也。故圣哲君臨，移風(fēng)易俗，不資嚴(yán)刑峻法，在仁義而已。仁義，理之本也；刑罰，理之末也。為理之有刑罰，猶執(zhí)御之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無所施；馬盡其力，則有鞭策無所用?！胺擦⒎ㄕ?，非以司民短而誅過誤也，乃以防奸惡而救禍患，檢淫邪而內(nèi)正道?！保ā稘摲蛘摗罚┓猜犜A理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測(cè)淺深之量，疑則與眾共之。疑則從輕者，所以重之也，故舜命咎繇曰：“汝作士，惟刑之恤?！庇謴?fù)加之以三訊，眾所善，然后斷之。是以為法，參之人情。故《傳》曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”（《貞觀政要·論公平》有刪減）材料二：貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一獄，必求深刻，欲成其考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進(jìn)曰：“但選公直良善人斷獄允當(dāng)者，增秩賜金，即奸偽自息?！痹t從之。貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高甑生，坐違李靖節(jié)度，又誣告靖謀逆，減死徙邊。時(shí)有上言者曰：“生舊秦府功臣，請(qǐng)寬其過?！碧谠唬骸半m是藩邸舊勞，誠不可忘。然理國守法，事須畫一，今若赦之，使開僥幸之路。且國家建義太原，元從及征戰(zhàn)有功者甚眾，若生獲免，誰不凱覦？有功之人，皆須犯法。我所以必不赦者，正為此也?！必懹^十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被御史劾奏。太宗謂侍臣曰：“昔陶唐大圣柳下惠大賢其子丹朱甚不肖其弟盜跖為臣惡。夫以圣賢之訓(xùn)，父子兄弟之親，尚不能使陶染變革，去惡從善。今遣刺史，化被下人，咸歸善道，豈可得也？若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽，罪人斯失。諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡?！保ā敦懹^政要·論刑法》節(jié)選）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)選出正確的序號(hào)。昔陶唐大圣A柳下惠B大賢C其子丹朱D甚不肖E其弟F盜跖為臣惡。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《傳》在文中指《左傳》，相傳為春秋時(shí)期左丘明著，是一部編年體著作，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。B.“惟奉三尺之律”與“惟刑之恤”中的“惟”語意相同，都是“只，只有”的意思。C.考課：古時(shí)按一定的標(biāo)準(zhǔn)考察官吏的功過善惡，分別等差，升降賞罰。D.“坐違李靖節(jié)度”中的“坐”和“以手撫膺坐長嘆”（《蜀道難》）中的“坐”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.魏征建議唐太宗以道德教化來治理天下。以道德仁義為根本，則刑罰可免，實(shí)現(xiàn)無為而治。B.唐太宗認(rèn)為，人死不能復(fù)生，因此執(zhí)法量刑時(shí)，尤其對(duì)判死刑的，應(yīng)盡量寬大簡約，尊重生命的價(jià)值。C.高生因罪被判處流放，他請(qǐng)求唐太宗看在他是舊秦府功臣的面子上寬赦他的罪過，被唐太宗拒絕。D.唐太宗認(rèn)為地方官員如果因?yàn)樗苤赜腥朔缸锞捅毁H官降職，恐怕今后大家都會(huì)互相隱瞞罪行，那么真正的罪人就漏網(wǎng)了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為理之有刑罰，猶執(zhí)御之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無所施。（2）但選公直良善人斷獄允當(dāng)者，增秩賜金，即奸偽自息。14.東漢許慎《說文解字》解釋：“法，刑也，平之如水?！狈ㄗ謴摹八?，象征法的公平。如何做到司法公平公正呢？請(qǐng)結(jié)合以上材料做簡要概括。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。贈(zèng)闕下①裴舍人錢起二月黃鶯飛上林，春城紫禁曉陰陰。長樂②鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。陽和不散窮途恨，霄漢長懷捧日③心。獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪?！咀ⅰ竣訇I下：宮闕之下，借指朝廷。②長樂：漢朝宮名，這里指唐宮。③捧日：三國魏名臣程昱，年輕時(shí)曾夢(mèng)見兩手捧日。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．題目中“贈(zèng)”字表明這是一首投贈(zèng)之作，“闕下”二字暗示了裴舍人地位的顯貴。B．首聯(lián)寫上林苑中黃鸝翻飛，清早的紫禁城內(nèi)樹蔭斑駁，描繪出一幅明麗的宮苑春景圖。C．頸聯(lián)運(yùn)用典故，意在表明自己雖有懷才不遇的感傷，但保持著為君王效命的熱忱。D．整首詩語言清新典雅，含蓄婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了詩人淡泊名利、窮且益堅(jiān)的高潔情懷。16．前人評(píng)價(jià)本詩頷聯(lián)“特出意表，標(biāo)雅古今”，請(qǐng)據(jù)此賞析此聯(lián)的精妙之處。（三）名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中李密用“______，______”寫出了自己的孤單，只有和自己的身影相互安慰。（2）柳永的《望海潮》中抓住“______”和“______”兩個(gè)細(xì)節(jié)，便把市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富反映出來。（3）《蜀道難》中引用神話傳說為其增添了浪漫氣息，引用“五丁開山”這一神話的句子是“______，______?！比⒎e累與運(yùn)用語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成18—20題。汽車在高速公路上飛馳，車窗外的麥田漫無邊際，猶如

①

的海洋在陽光下翻滾著綠色的波浪。這讓我想起了故鄉(xiāng)的麥田。深秋的時(shí)候，一輛輛拖拉機(jī)拉著锃亮鋒銳的犁鏵劃破故鄉(xiāng)的大地。大地露出一道道新鮮濕潤的土壤，彌散出泥土渾厚清純的氣息。人們拿著鐵耙忙著整地作畦，然后用木質(zhì)耬車將一粒粒麥種播撒在土地里。麥種播進(jìn)大地，仿佛融入了母親的懷抱。它們?cè)谀嗤晾锴那牡厣l(fā)芽，使勁兒穿透泥土鉆出地面，露出燦爛的笑容。人們站在田壟上望著綠茸茸的麥苗，像是望著一群

②

的孩子，希望它們茁壯成長，盼著它們?cè)琰c(diǎn)兒抽穗灌漿，長出豐盈健碩的麥穗。小滿轉(zhuǎn)身遠(yuǎn)去之后，芒種急急匆匆地到來了。這個(gè)時(shí)候的麥田豐碩而美麗，像是一位

③的青年人。人們望著飽滿沉實(shí)的麥穗笑容滿面。人們收獲麥子之后，將一粒粒麥子裴進(jìn)糧倉，作為養(yǎng)家糊口的糧食。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫波浪線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)結(jié)合文本分析其表達(dá)效果。20．請(qǐng)結(jié)合文本，任選一個(gè)加點(diǎn)詞語，分析其在文中的藝術(shù)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ趙樹理是以“農(nóng)民”的身份從事創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體身份重構(gòu)的典型作家。趙樹理雖然繼承了魯迅某些方面的風(fēng)格，比如國民性批判，但他卻未像魯迅那樣將鄉(xiāng)村放在記憶里，而是

①

。相對(duì)來說，魯迅筆下的鄉(xiāng)土

②

，一些故事是情緒化和詩化的。而趙樹理因?yàn)榱⒆汔l(xiāng)土，其重心也在鄉(xiāng)土，身在其中，所以趙樹理作品中的鄉(xiāng)土政治生活的細(xì)節(jié)活靈活現(xiàn)，農(nóng)民形象的塑造也處處顯示著政治分析的理性。

③

，還有“十七年文學(xué)”時(shí)期的許多作家。柳青在創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》之前，就曾打起包袱，帶著家人安家陜西皇甫村，甚至將戶口遷到農(nóng)村，在農(nóng)村一住就是十?dāng)?shù)年，這才塑造出梁生寶這樣的社會(huì)主義新農(nóng)人形象，才寫出新中國農(nóng)民奔向社會(huì)主義集體化的滿腔熱情。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。22．下列句子中的“這”和文中加點(diǎn)的“這”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．三仙姑這才下了個(gè)決心，把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍。B．你得把自己的想法說出來，不能總是這也行那也行。C．這種文明的懲罰，有時(shí)候會(huì)叫你繼續(xù)到兩小時(shí)以上。D．把你的鬼八卦收起吧！你不是說二黑這回了不得嗎？四、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ提到“她以自己特有的方式展開內(nèi)心的傾訴，用文學(xué)與她所處的世界對(duì)話。”這或者就是海明威所說的“尋找屬于自己的句子”。每個(gè)作家窮極一生，都在苦苦尋找屬于自己的句子，只有尋找到了“屬于自己的句子”，作家獨(dú)立的個(gè)性方能得以彰顯，作品的獨(dú)立風(fēng)格方能得以呈現(xiàn)。寫作如此，人生亦是如此。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.B(“最終取得新民主主義革命的勝利”錯(cuò)。)2.A(“只要棄其糟粕，中國式現(xiàn)代化就能輕裝前進(jìn)并走向勝利”錯(cuò)。）3.C(“最終走向融合”錯(cuò)。)4.①材料一運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)；②首先通過習(xí)近平的講話引出中華民族現(xiàn)代文明的三個(gè)維度；③其次分別從歷史邏輯、實(shí)踐路徑和價(jià)值導(dǎo)向三個(gè)維度進(jìn)行具體闡述；④最后點(diǎn)明中華民族現(xiàn)代文明的意義。5.①馬克思主義傳入中國，并與中國國情相結(jié)合，引領(lǐng)中國走向社會(huì)主義道路；②馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成新時(shí)代中國化的馬克思主義；③新時(shí)代中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。6.C.“實(shí)寫燈光微弱，又將知識(shí)分子們?cè)谔厥鈺r(shí)代里堅(jiān)守自我比成暗夜里的光亮，具有象征意義”過分拔高意義。寫燈光微弱只是表明當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。故選C。7.C.“就是指下鄉(xiāng)知青們行事張揚(yáng)并且我行我素，經(jīng)常聚在一起擁來擁去，旁若無人地高談闊論的生存狀態(tài)”以偏概全。從材料二第一段“隱居指人們由上海來到大劉莊、五河縣城進(jìn)行隱居的生活，包括醫(yī)療隊(duì)的醫(yī)師、下鄉(xiāng)的知青、大學(xué)生及資產(chǎn)階級(jí)右派”可知選項(xiàng)表述縮小了范圍。故選C。8.

①這句話表現(xiàn)了黃醫(yī)師對(duì)家的眷戀，對(duì)家庭的責(zé)任感和對(duì)過去生活的留戀。②表明了黃醫(yī)師知識(shí)分子自由的天性。③表明找黃醫(yī)師動(dòng)手術(shù)的患者之多。④這句話也從側(cè)面表明黃醫(yī)師對(duì)農(nóng)村生活的不適應(yīng)。9.【答案】文革中知識(shí)青年的下鄉(xiāng)和知識(shí)分子的下放經(jīng)歷，本是這一部分人的灰暗記憶，但王安憶在小說中將這段經(jīng)歷描寫的非常富有美感，透出了一股濃濃的詩意。如文本一中，大劉莊村民接受了黃醫(yī)師，黃醫(yī)師身上所體現(xiàn)出來的知識(shí)分子格調(diào)與大劉莊那沉淀了幾千年的生活方式形成了不可思議的暗合，這種混合產(chǎn)生了一種特有的美感，這便使得原本缺少詩意的時(shí)代有了一些詩意在里面。而在材料二中，縣城里這些隱居者們不盡相同的境遇，特立獨(dú)行的生活方式，加之縣城這塊為傳統(tǒng)文化洇染的土地的包容，這些使得這個(gè)特定的無詩意的時(shí)代增添了些許詩意，哪怕是帶有苦澀的詩意。10.ACE（譯文：古代唐堯是大圣，他的兒子丹朱卻非常不成器；柳下惠是大賢，他的弟弟盜跖卻成了巨惡之人。）11.B（只有/用于句首，表示希望、祈使語氣。句意：只知道以嚴(yán)刑峻法來控制天下的百姓/在量刑的時(shí)候要心存憐憫。）12.C（“時(shí)有上言者”意思是：當(dāng)時(shí)有人上書為他求情。并不是高生自己請(qǐng)求。）13.（1）用刑罰來治國，就像趕馬車用鞭子，百姓們都已服從教化，那么刑罰就沒有地方可施行了。（“為理”，治國；“執(zhí)御”，趕馬車；“化”，教化。每點(diǎn)1分。語意通順1分）（2）只要選拔正直善良的人，他們判斷獄案準(zhǔn)確，就給予獎(jiǎng)勵(lì)提升，那么奸偽邪惡自然會(huì)止息。（“但”只要；“獄”，案件；“秩”，官員的俸祿或官階；“息”，停止。每點(diǎn)1分，語意通順1分）14.①加強(qiáng)執(zhí)法官素質(zhì)培養(yǎng)②公私分明，不以私情違背法律③慎用刑法，用法寬簡。（每點(diǎn)1分）【參考譯文】魏徵事后又寫了一篇奏書，進(jìn)獻(xiàn)唐太宗：只知道以嚴(yán)刑峻法來控制天下的百姓，想達(dá)到無為而治的目的，也是不可能的。所以圣賢的國君治理天下，移風(fēng)易俗，不用嚴(yán)刑峻法，而是靠施行仁義教化。仁義是治國的根本，而刑罰是治國的輔助手段。用刑罰來治國，就像趕馬車用鞭子，百姓們都已服從教化，那么刑罰就沒有地方可施行了；馬能自覺地盡力奔跑，那么鞭子也就沒有什么用處了?！傲⒎ǖ哪康?，不是為了制裁百姓的短處和錯(cuò)誤的，而是用來防范邪惡、補(bǔ)救禍患、約束邪惡從而使其納入正道的?！保ā稘摲蛘摗罚┐蠓矊徖戆讣?，都要按照父子的親情，依照君臣的情分，權(quán)衡輕重先后，測(cè)量深淺程度。展現(xiàn)自己全部的聰明才智，將忠君愛民之心發(fā)揮到極致，如果有疑問就和大家一起商量研究。存在疑問就從輕量刑，這就是對(duì)刑法的慎重。所以舜告誡咎繇：“你作為獄官之長，在量刑的時(shí)候要心存憐憫?！庇忠?guī)定一個(gè)案子要經(jīng)過群臣、群吏、萬民三次審訊，大家都同意了才能定罪。可見，律令必然也通人情。所以《左傳》說：“大小案子，很難審理得非常準(zhǔn)確，但務(wù)必要根據(jù)人情事理來斷處?！必懹^元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“人死了不能復(fù)生，所以執(zhí)法務(wù)必要寬大簡約。古人說，賣棺木的人希望遇到兇年鬧瘟疫，并不是對(duì)人仇恨，而是利于棺木出售的緣故。如今執(zhí)法部門審理每一件獄案，總是力求嚴(yán)苛，以此博得好的考核成績?，F(xiàn)在該用什么辦法，才可以做到公平恰當(dāng)呢？”諫議大夫王珪進(jìn)言道：“只要選拔正直善良的人，他他們判斷獄案準(zhǔn)確，就給予獎(jiǎng)勵(lì)提升，那么奸偽邪惡自然會(huì)止息?！碧谟谑窍铝畎催@個(gè)辦法實(shí)行。太宗又說：“古時(shí)候判斷獄案，必須向三槐、九棘之官詢問，當(dāng)今的三公、九卿就有這樣的職責(zé)。從今以后，凡是判死罪的都叫中書、門下兩省四品以上高官以及尚書、九卿來議處，這樣做才有可能避免冤獄濫刑?！庇捎趯?shí)行了這樣的措施，到貞觀四年，全國被判處死刑的人只有二十九個(gè)，幾乎做到刑法擱置不用。貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高生，由于違抗李靖的節(jié)制調(diào)度，還誣告李靖謀反，被判減免死罪流放到邊遠(yuǎn)地方。當(dāng)時(shí)有人上書為他求情說：“高甑生是當(dāng)年秦王府的功臣，請(qǐng)求陛下寬免他的過錯(cuò)?！碧铺谡f：“他過去曾在秦王府出過力，確實(shí)不應(yīng)該忘記，但是治國守法必須統(tǒng)一，今天如果赦免他，就開了僥幸之路。而且當(dāng)初太原起兵以來，一開始就響應(yīng)起義并在征戰(zhàn)中立下功勞的人很多，如果高甑生得以免罪，那么誰會(huì)不存僥幸之心呢，有功的人，都會(huì)依仗功勞犯法作亂。我之所以決定不予赦免，正是為了這個(gè)緣故?！必懹^十四年，戴州刺史賈崇因?yàn)槠洳肯掠腥朔噶耸異褐铮挥窂椲郎献?。唐太宗聽說后對(duì)身邊的大臣們說：“古代唐堯是大圣，他的兒子丹朱卻非常不成器；柳下惠是大賢，他的弟弟盜跖卻成了巨惡之人。他們以圣賢之訓(xùn)，以父子兄弟之親，尚且不能使其子弟受到熏染而發(fā)生變化，去惡從善，現(xiàn)在卻要求刺史教化百姓都使他們走正道，這怎么可能呢？如果因?yàn)樗苤赜腥朔缸锞捅毁H官降職，恐怕今后都會(huì)互相隱瞞罪行，真正的罪人就漏網(wǎng)了。因此各州有犯十惡之罪的，刺史不必連坐獲罪，只令其明加查糾懲治，這樣才可以肅清奸惡之人?！?5．D【解析】本詩是一首干謁詩，是作者落第期間所作，獻(xiàn)詩給在朝姓裴的中書舍人，通篇表達(dá)的是一種恭維、求援之意。16．①頷聯(lián)寫長樂宮的鐘聲飛過宮墻，余音散落在花林之外；龍池周圍的楊柳，在細(xì)雨中越發(fā)顯得蒼翠欲滴，動(dòng)靜結(jié)合、有聲有色地描摹出宮中春色的明媚怡人。②詩人借寫禁宮春色烘托出裴舍人隨侍皇帝左右的高貴身份，含蓄委婉地表達(dá)了對(duì)裴舍人身份顯要的夸贊和恭維，手法高妙，不露痕跡。17．（1）煢煢孑立，形影相吊（2）市列珠璣，戶盈羅綺（3）地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連18．示例：①浩瀚無垠（一望無際）

②天真爛漫（伶俐乖巧）

③年富力強(qiáng)（朝氣