建構(gòu)多維立體的國(guó)家認(rèn)同教育

摘要當(dāng)前學(xué)校國(guó)家認(rèn)同教育可能面臨內(nèi)容、組織、形式、實(shí)施等多重困境。從內(nèi)容與組織角度看，應(yīng)基于以語(yǔ)言文字與歷史記憶為載體的民族認(rèn)同教育、以文化財(cái)富與道德規(guī)范為載體的文化認(rèn)同教育、以政治制度與公民身份為載體的政治認(rèn)同教育，并遵循特色化與整合化邏輯，建構(gòu)多維的國(guó)家認(rèn)同教育；從形式與實(shí)施角度看，應(yīng)依托并超越思想政治教育、依托并拓展學(xué)科知識(shí)教育、依托并強(qiáng)調(diào)潛在課程教育，并遵循切身化與默示化邏輯，建構(gòu)立體的國(guó)家認(rèn)同教育。為更好地實(shí)踐多維立體的國(guó)家認(rèn)同教育，需要進(jìn)一步挖掘既有學(xué)科課程中的國(guó)家認(rèn)同資源，進(jìn)一步豐富學(xué)校儀式活動(dòng)中的國(guó)家認(rèn)同體驗(yàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校日常生活中的國(guó)家認(rèn)同情感。關(guān)鍵詞國(guó)家認(rèn)同；認(rèn)同教育；國(guó)家認(rèn)同教育；思想政治教育（一）多重面向與國(guó)家認(rèn)同教育的內(nèi)容困境在“國(guó)家認(rèn)同”這一特定語(yǔ)匯中，“國(guó)家”并不僅僅是一個(gè)單純的政治地理名詞，而是具有多重面向的復(fù)合型概念。民眾對(duì)于國(guó)族的認(rèn)同、對(duì)于國(guó)家主流文化的認(rèn)同、對(duì)于國(guó)家政權(quán)與意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同等，都可以被視為國(guó)家認(rèn)同的組成部分。這也意味著，國(guó)家認(rèn)同教育需要具有多維的結(jié)構(gòu)體系，并在不同的時(shí)空背景下，側(cè)重不同的內(nèi)容表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)不同的教育效果。例如，在民族構(gòu)成復(fù)雜、民族矛盾時(shí)有出現(xiàn)的時(shí)期或地區(qū)，國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)國(guó)族認(rèn)同的內(nèi)容；在國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全受到威脅時(shí)，國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)側(cè)重政治觀念的塑造。然而遺憾的是，當(dāng)前各類學(xué)校的國(guó)家認(rèn)同教育多數(shù)處于簡(jiǎn)單化、平面化狀態(tài)，在內(nèi)容更新上欠缺靈活性，尤其是局限于思政教育課程，強(qiáng)調(diào)抽象、書面的政治理論和道德規(guī)范，[1]存在陳舊、空洞、單一，與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)等問(wèn)題，[2]國(guó)家認(rèn)同的多重面向以及各個(gè)面向不同時(shí)空環(huán)境的深刻含義，往往并未得以體現(xiàn)。（二）分科教學(xué)與國(guó)家認(rèn)同教育的組織困境現(xiàn)代學(xué)校通常以分科教學(xué)為基本的教學(xué)組織形式，強(qiáng)調(diào)根據(jù)特定學(xué)科的邏輯、結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的組織與設(shè)計(jì)。這種教學(xué)組織方式保證了學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性與完整性，有利于科學(xué)知識(shí)的教學(xué)，但從某種程度上來(lái)講并不適用于國(guó)家認(rèn)同教育。一方面，國(guó)家認(rèn)同教育涉及關(guān)于國(guó)家語(yǔ)言、歷史、文化、藝術(shù)、政治、法律等各方面的知識(shí)教育，難以通過(guò)某一門特定的專門科目予以承載，但又需要按照國(guó)家的相關(guān)要求對(duì)上述元素進(jìn)行必要的組織；另一方面，盡管學(xué)校教育中的多個(gè)科目，如語(yǔ)文、歷史、地理、思政、藝術(shù)等都包含國(guó)家認(rèn)同教育資源，但因這些科目都是按照各自學(xué)科的邏輯進(jìn)行組織與設(shè)計(jì)，國(guó)家認(rèn)同教育一般只能作為其中一個(gè)相對(duì)次要、附屬的教育目標(biāo)。這在很大程度上導(dǎo)致了國(guó)家認(rèn)同教育的組織困境，在學(xué)校教育實(shí)踐中，似乎有很多科目如語(yǔ)文、思政、歷史等都在強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同，但對(duì)于國(guó)家認(rèn)同教育究竟應(yīng)涵蓋這些科目中的哪些內(nèi)容，其與其他科目中國(guó)家認(rèn)同教育資源的關(guān)系是什么，如何系統(tǒng)地將國(guó)家認(rèn)同教育呈現(xiàn)給學(xué)生，往往欠缺全面、整體的組織與設(shè)計(jì)。因此，學(xué)生接受的國(guó)家認(rèn)同教育常常是模糊的、零散的，缺乏必要的組織性與系統(tǒng)性。（三）應(yīng)試邏輯與國(guó)家認(rèn)同教育的形式困境我國(guó)學(xué)校教育長(zhǎng)期受應(yīng)試邏輯的影響，在教育過(guò)程中常常過(guò)度重視單純的理論知識(shí)教學(xué)，并以分?jǐn)?shù)、成績(jī)的高低作為評(píng)價(jià)教育效果的圭臬。在應(yīng)試邏輯的影響下，學(xué)校國(guó)家認(rèn)同教育的形式常常處于平面化、單一化的狀態(tài)，偏重知識(shí)傳授，將國(guó)家認(rèn)同教育窄化為關(guān)于國(guó)家的知識(shí)教育；在評(píng)價(jià)國(guó)家認(rèn)同教育的質(zhì)量或效果時(shí)，也常常以知識(shí)多寡為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，[3]似乎關(guān)于國(guó)家的知識(shí)在課堂、教材上呈現(xiàn)越多，國(guó)家認(rèn)同教育的效果就越好。知識(shí)教育固然是國(guó)家認(rèn)同教育的重要基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)關(guān)于國(guó)家的知識(shí)與觀念、建立對(duì)于國(guó)家的理性認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的前提；然而，關(guān)于國(guó)家的知識(shí)并不能自然而然地轉(zhuǎn)化為對(duì)于國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同與情感歸屬，要將知識(shí)教育升華為指向國(guó)家的情感教育、價(jià)值觀教育，顯然需要超越傳統(tǒng)的知識(shí)教育范式，拓展多元化、立體化的教育形式與教育手段。（四）教師權(quán)威與國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)施困境強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威、以教師為中心組織教學(xué)，是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)學(xué)校教育的重要特點(diǎn)。隨著社會(huì)環(huán)境的變化、教育理念的更新與教學(xué)改革的開展，學(xué)校教育的民主化、開放化程度有所提高，對(duì)教師權(quán)威的強(qiáng)調(diào)逐漸減弱，各種體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教育模式、教育手段也逐漸在學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中得以廣泛運(yùn)用。然而，由于國(guó)家認(rèn)同教育經(jīng)常涉及國(guó)家的歷史文化、道德規(guī)范、政治法律、意識(shí)形態(tài)等嚴(yán)肅、敏感、重大議題，具有一定的嚴(yán)肅性與復(fù)雜性。因此，在實(shí)施過(guò)程中，往往比一般意義上的學(xué)科教育更難擺脫教師權(quán)威的影響，常常強(qiáng)調(diào)教師單方面的控制作用，以及自上而下的單向灌輸與單純說(shuō)教。有學(xué)者指出，當(dāng)前的國(guó)家認(rèn)同教育常常脫離學(xué)生的生存體驗(yàn)和日常生活，總是呈現(xiàn)出一種說(shuō)理式的話語(yǔ)方式，即教師站在道德的制高點(diǎn)要求教育對(duì)象一味服從。在學(xué)校教育文化日趨民主、開放的環(huán)境下，這種建基于教師權(quán)威的灌輸、說(shuō)教式教育越來(lái)越容易引起青少年的抵觸和反感，[4]往往難以真正達(dá)到理想的教育效果。（一）多維的國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)基于以語(yǔ)言文字與歷史記憶為載體的民族認(rèn)同教育對(duì)于“具有歷史意義、定居于固定領(lǐng)土、彼此有強(qiáng)烈的共存意念、發(fā)展出獨(dú)特公共文化”[5]的民族即“國(guó)族”的認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成面向。與基于血緣的原始民族與基于地緣的古代民族不同，現(xiàn)代民族國(guó)家意義上的“民族”更多的是一種基于共同語(yǔ)言與歷史的“想象的共同體”。在民族認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程中，共同的語(yǔ)言文字與歷史記憶能夠有效地從情感上將人們和其他人聯(lián)系起來(lái)，醞釀出一種休戚與共的“同族”想象。因此，以語(yǔ)言與歷史為載體的民族認(rèn)同教育應(yīng)成為國(guó)家認(rèn)同教育的重要構(gòu)成維度。在現(xiàn)代學(xué)校體系中，語(yǔ)言文字與歷史記憶有專門的課程載體，如語(yǔ)文、歷史、地理等科目，但值得注意的是，基于語(yǔ)言文字與歷史記憶的民族認(rèn)同教育并不是關(guān)于語(yǔ)言與歷史本身的教育，它雖然要以語(yǔ)言知識(shí)能力及歷史、地理知識(shí)等的傳授為基礎(chǔ)和載體，但其更多是滲透其中的思想、情感與價(jià)值觀教育。例如，在學(xué)習(xí)反映本國(guó)和本民族思想、歷史與文化積淀的優(yōu)秀書面語(yǔ)言作品時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會(huì)鑒賞、運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中接受凝結(jié)于語(yǔ)言中的民族意識(shí)與民族精神，等等。（二）多維的國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)基于以文化財(cái)富與道德規(guī)范為載體的文化認(rèn)同教育文化意義上的國(guó)家同樣是現(xiàn)代國(guó)家的重要面向。社群主義理論認(rèn)為，國(guó)家可以被視為一種擁有自身生命歷程與精神內(nèi)核的構(gòu)成式社群，是為國(guó)民提供共同歸屬、體現(xiàn)國(guó)民彼此的密切關(guān)聯(lián)的文化共同體。[6]文化資源為共同體成員提供了感受、體認(rèn)自身與世界的方式，人們?cè)谄渲袑⒅饾u形成對(duì)于善惡、對(duì)錯(cuò)、美丑的基本認(rèn)識(shí)，繼而以之規(guī)范、引導(dǎo)自身的行為。認(rèn)同文化意義上的國(guó)家，意味著對(duì)這個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期生命歷程中所形成的主流文化價(jià)值的認(rèn)同。[7]因此，國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)根植于國(guó)家這一特定社群的思想傳統(tǒng)與文化環(huán)境，努力傳承國(guó)家在長(zhǎng)期歷史脈絡(luò)中形成的文化財(cái)富、道德規(guī)范與信仰觀念。在現(xiàn)代學(xué)校中，蘊(yùn)含文化資源的教育主要體現(xiàn)在文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等人文及美育類科目，以及相關(guān)的生活教育、社會(huì)實(shí)踐等課內(nèi)外教育活動(dòng)之中，這類教育雖然表面上以塑造學(xué)生的思維、審美與普遍意義上的道德素養(yǎng)為主，但從國(guó)家認(rèn)同教育的角度來(lái)看，應(yīng)通過(guò)必要的篩選與設(shè)計(jì)，將本國(guó)和本民族的文化觀念、文化氣質(zhì)滲透其中，使學(xué)生在潛移默化中接受這些文化財(cái)富、道德規(guī)范背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀及文化傳統(tǒng)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)于國(guó)家的文化歸屬意識(shí)與文化認(rèn)同。（三）多維的國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)基于以政治制度與公民身份為載體的政治認(rèn)同教育現(xiàn)代國(guó)家既是民族與文化意義上的共同體，又是一種重要而特殊的政治共同體?，F(xiàn)代政治理論認(rèn)為，國(guó)家是現(xiàn)代社會(huì)中重要的政治主體，也是政治過(guò)程的核心，國(guó)家的政治制度、政治體系、政治秩序以及政治權(quán)威等，構(gòu)成了政治意義上的國(guó)家，個(gè)人應(yīng)善盡其作為公民的責(zé)任與義務(wù)，共同維系保障個(gè)人自由與權(quán)利的公共制度。因此，基于政治制度與公民身份的政治認(rèn)同應(yīng)成為國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成維度，國(guó)家認(rèn)同教育的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生信仰共同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度，建立對(duì)于公民身份的理解與認(rèn)可，并以培育基本的公民德性、塑造共同的政治理念、培植與國(guó)家政治秩序相契合的政治文化與政治共同體為核心?，F(xiàn)代學(xué)校中的政治制度與公民身份教育主要滲透于對(duì)學(xué)生政治素質(zhì)、公民和法律素養(yǎng)等的培養(yǎng)之中，在具體的形態(tài)上主要包括思想政治科目、國(guó)防軍事科目以及相關(guān)的活動(dòng)、制度、儀式等。從建構(gòu)國(guó)家政治認(rèn)同的角度出發(fā)，這類教育既要注重一般意義上的政治常識(shí)與政治素養(yǎng)的傳播，又要將契合國(guó)家政治秩序與意識(shí)形態(tài)的政治意涵、政治情感嵌入其中，使學(xué)生在理解和體驗(yàn)政治活動(dòng)、建立公民身份的過(guò)程中，將其內(nèi)化為自身的思想信仰與行為準(zhǔn)則。在對(duì)上述教育內(nèi)容、教育元素進(jìn)行組織的過(guò)程中，多維國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)契合以下兩方面的邏輯：第一，特色化邏輯：從簡(jiǎn)單到豐富。民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與政治認(rèn)同教育及其所包含的各種元素，構(gòu)成了國(guó)家認(rèn)同教育的基本維度，不同的維度雖然以不同的教育內(nèi)容與教育形態(tài)為載體，但其內(nèi)核無(wú)疑都指向國(guó)家認(rèn)同本身，是國(guó)家認(rèn)同在不同教育維度上的反映。在組織多維性國(guó)家認(rèn)同教育的過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育元素的豐富化與特色化，在廣泛吸納各種教育資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的時(shí)空環(huán)境、教育需求、資源優(yōu)勢(shì)，突出民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等教育重點(diǎn)。特色化邏輯并不意味著國(guó)家認(rèn)同教育是內(nèi)容零散、支離破碎的，而是強(qiáng)調(diào)根據(jù)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)在不同時(shí)空背景下的特征與需要，進(jìn)行有針對(duì)性的資源組織與內(nèi)容側(cè)重。第二，整合化邏輯：從碎片到整體。國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)與學(xué)校中的各種教育科目、形式，如語(yǔ)文、歷史、地理等學(xué)科教育，以及相關(guān)的課內(nèi)外活動(dòng)、儀式制度、環(huán)境文化等充分整合起來(lái)。在組織多維性國(guó)家認(rèn)同教育的過(guò)程中，應(yīng)充分挖掘各類教育科目、各種教育形式中的國(guó)家認(rèn)同教育資源，并以國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)為核心，將上述碎片式的資源進(jìn)行充分、必要的整合與組織，使之能夠準(zhǔn)確、完整地發(fā)揮作用。整合化邏輯并不意味著要對(duì)現(xiàn)有的教育內(nèi)容、教育資源進(jìn)行根本性變革，也不是將各門課程、各種活動(dòng)簡(jiǎn)單組合起來(lái)構(gòu)成一種新的教育類型，而是充分著眼既有教育內(nèi)容與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)之間的關(guān)系，挖掘、整合既有體系中的國(guó)家認(rèn)同教育資源，使之能夠整體性地發(fā)揮作用。（一）立體的國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)依托并超越思想政治教育作為學(xué)校德育的重要工具，思想政治教育在培養(yǎng)學(xué)生政治素質(zhì)、道德素養(yǎng)、愛(ài)國(guó)主義情感等方面發(fā)揮著重要的作用，是建立學(xué)生國(guó)家意識(shí)、實(shí)施國(guó)家認(rèn)同教育的重要手段。然而，國(guó)家認(rèn)同教育與思想政治教育存在一定的區(qū)別，需要在依托后者的基礎(chǔ)上有所超越。首先，從教育目的上看，思想政治教育主要著眼學(xué)生一般意義上的政治素質(zhì)與道德素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)思想觀念、道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)的塑造；而國(guó)家認(rèn)同教育則重點(diǎn)聚焦學(xué)生對(duì)于自己國(guó)家的認(rèn)知與認(rèn)可，更加強(qiáng)調(diào)使學(xué)生建立對(duì)于國(guó)家的真實(shí)體認(rèn)，并在體認(rèn)的基礎(chǔ)上形成對(duì)于國(guó)家的內(nèi)在歸屬感，因此需要根據(jù)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的規(guī)律及要求，對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育進(jìn)行進(jìn)一步的聚焦與整合。其次，從教育內(nèi)容上看，由于現(xiàn)代意義上的國(guó)家是一個(gè)具有多重面向的復(fù)雜概念，國(guó)民對(duì)于國(guó)族身份的認(rèn)同、對(duì)于國(guó)家文化傳統(tǒng)與文化價(jià)值的認(rèn)同、對(duì)于國(guó)家政治制度與意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同等都可以被視為國(guó)家認(rèn)同的組成部分，國(guó)家認(rèn)同教育必然涉及傳統(tǒng)思想政治教育沒(méi)有觸及的諸多領(lǐng)域。因此，需要對(duì)思想政治教育進(jìn)行必要的補(bǔ)充，通過(guò)適切的方式，將思想政治教育與關(guān)于國(guó)家歷史、民族、語(yǔ)言、文化、藝術(shù)、社會(huì)等方面的教育充分結(jié)合起來(lái)。（二）立體的國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)依托并拓展學(xué)科知識(shí)教育學(xué)科是現(xiàn)代學(xué)校教育的主要載體，基于學(xué)科的知識(shí)教育是國(guó)家認(rèn)同教育的重要基礎(chǔ)。例如，通過(guò)語(yǔ)文科目掌握本國(guó)本民族語(yǔ)言是形成國(guó)族認(rèn)同的前提；通過(guò)歷史、藝術(shù)等科目了解本國(guó)的文化傳統(tǒng)是形成文化認(rèn)同的前提，等等。因此，立足學(xué)科知識(shí)教育是實(shí)施國(guó)家認(rèn)同教育的必然。然而，單純的學(xué)科知識(shí)教育顯然并不會(huì)必然、自發(fā)地發(fā)揮建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的作用，需要在依托的同時(shí)進(jìn)行必要的挖掘與拓展。首先，國(guó)家認(rèn)同教育所涉及的知識(shí)往往是綜合的、復(fù)雜的，常常超出某一特定學(xué)科的知識(shí)范疇。例如，要通過(guò)語(yǔ)文科目塑造國(guó)族認(rèn)同，除了使學(xué)生掌握語(yǔ)言的運(yùn)用方法，更要使他們了解本國(guó)語(yǔ)言發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以及語(yǔ)言背后的民族文化意涵，等等；而以單一學(xué)科形態(tài)建構(gòu)的知識(shí)教育顯然難以對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性呈現(xiàn)，因此有必要圍繞國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)，對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行縱深拓展，充分挖掘潛藏其中的國(guó)家認(rèn)同教育資源。其次，國(guó)家認(rèn)同不僅包括對(duì)于一國(guó)語(yǔ)言、歷史、文化、政治等全方位情況的認(rèn)識(shí)，還包括對(duì)于上述內(nèi)容的情感歸屬與價(jià)值認(rèn)可。這意味著國(guó)家認(rèn)同教育不僅涉及與國(guó)家相關(guān)的種種知識(shí)，還涉及滲透于這些知識(shí)背后的國(guó)家民族意識(shí)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)等；單純的知識(shí)教育顯然難以自然地內(nèi)化為學(xué)生的意識(shí)與情感，因此需要在知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展體現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的情感教育、價(jià)值觀教育，為知識(shí)教育中的國(guó)家認(rèn)同元素謀劃更加豐富的表達(dá)形式。（三）立體的國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)依托并強(qiáng)調(diào)潛在課程教育課堂、教材等顯性的課程要素，以及講授、宣導(dǎo)等直接的教學(xué)手段在學(xué)校教育中發(fā)揮著極為重要的作用；但對(duì)于國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)施而言，可能更需要依托、強(qiáng)調(diào)上述教育之外的，非正式的、來(lái)自日常生活經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的潛在課程教育。首先，國(guó)家認(rèn)同在學(xué)生心理結(jié)構(gòu)中的形成常常需要借助生活、實(shí)踐中的直接經(jīng)驗(yàn)，而非教師、書本所給予的間接經(jīng)驗(yàn)。作為一種特殊的民族、文化與政治共同體，國(guó)家與每位國(guó)民的身份與生活息息相關(guān)，是維系國(guó)民精神聯(lián)結(jié)的重要紐帶。因此，國(guó)家認(rèn)同教育的關(guān)鍵，在于增進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)民共同體成員身份的體認(rèn)，塑造一種指向國(guó)家的共同體意識(shí)。這種體認(rèn)與意識(shí)的形成，固然依賴來(lái)源于教師、書本的間接經(jīng)驗(yàn)，但更需要通過(guò)生活實(shí)踐、切身體驗(yàn)等直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。舉例而言，只有在生活中切身感受到國(guó)民享有共同的文化傳統(tǒng)、具有相似的生活習(xí)慣，才會(huì)真正產(chǎn)生對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同；只有真實(shí)參與國(guó)家的政治活動(dòng)、真切感受到國(guó)民遵循并信仰共同的政治信念、政治規(guī)范，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)國(guó)家政治體系的認(rèn)同，等等。其次，在課堂、教材之外的廣大師生的生活世界中，如學(xué)校內(nèi)外的各類體驗(yàn)活動(dòng)、儀式制度乃至校園環(huán)境、文化藝術(shù)等，也廣泛蘊(yùn)含著值得挖掘和運(yùn)用的國(guó)家認(rèn)同教育元素。例如，以增進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)為目的的文化藝術(shù)活動(dòng)，也可以通過(guò)對(duì)本國(guó)、本民族藝術(shù)作品的呈現(xiàn)與解讀，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于國(guó)家文化的情感及認(rèn)同。這也就意味著，立體的國(guó)家認(rèn)同教育需要更多地著眼課堂、教材之外的生活與實(shí)踐世界。結(jié)合上述要求，立體的國(guó)家認(rèn)同教育在實(shí)施過(guò)程中需要遵循以下兩方面的邏輯。第一，切身化邏輯：從體認(rèn)到體驗(yàn)。國(guó)家認(rèn)同教育既包含知識(shí)教育，又包含情感、道德與價(jià)值觀教育；國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)施，既在于向?qū)W生傳遞關(guān)于國(guó)家的知識(shí)，又在于使其獲得對(duì)于國(guó)民身份與國(guó)民共同體的切身體驗(yàn)，在體驗(yàn)中逐漸升華對(duì)于國(guó)家的體認(rèn)，繼而產(chǎn)生民族自豪感、文化自信心與國(guó)家歸屬感。因此，立體的國(guó)家認(rèn)同教育需要遵循切身化邏輯，即重視直接經(jīng)驗(yàn)在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的重要地位與作用，以實(shí)踐化、體驗(yàn)式的方式呈現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同元素，使學(xué)生從體認(rèn)抽象的國(guó)家符號(hào)，到身臨其境地獲得對(duì)于民族記憶、文化財(cái)富、政治制度等的切身體驗(yàn)。切身化邏輯并不代表國(guó)家認(rèn)同教育只能通過(guò)某種實(shí)踐過(guò)程、某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)施，而是指要將國(guó)家認(rèn)同教育與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、切身感受聯(lián)結(jié)起來(lái)，使學(xué)生可以通過(guò)參與、體驗(yàn)的方式建立對(duì)于國(guó)民共同體的立體認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)如何更好地成為共同體的一分子，形成對(duì)于國(guó)家的歸屬感與認(rèn)同感。第二，默示化邏輯：從宣導(dǎo)到啟迪。認(rèn)同的建構(gòu)意味著個(gè)體自我在情感、信念上與他人或其他對(duì)象聯(lián)結(jié)為一體的心理過(guò)程，而這一過(guò)程主要基于個(gè)體與他者的長(zhǎng)期互動(dòng)，通常是以潛移默化的方式逐漸形成的，反映了個(gè)體在自我確認(rèn)與角色選擇方面的發(fā)展歷程。從這個(gè)角度來(lái)看，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程，它必須與學(xué)生的身心發(fā)展、生活環(huán)境相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)理解、互動(dòng)與反思，如果僅僅是簡(jiǎn)單、重復(fù)、單向地宣導(dǎo)或說(shuō)教，反而有可能使學(xué)生產(chǎn)生誤解或反感。因此，立體的國(guó)家認(rèn)同教育需要遵循默示化邏輯，即將國(guó)家認(rèn)同教育寓于學(xué)生的身心發(fā)展過(guò)程，尊重學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)啟迪、熏陶，而非簡(jiǎn)單地宣導(dǎo)、說(shuō)教，以自然而然、潤(rùn)物無(wú)聲的方式激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使其將國(guó)家認(rèn)同融入自身的生命體驗(yàn)。默示化邏輯并不代表國(guó)家認(rèn)同教育是純粹自發(fā)的，不需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)與組織；而是強(qiáng)調(diào)潛移默化、順其自然，要以符合學(xué)生身心發(fā)展、生活體驗(yàn)與情感需要的方式呈現(xiàn)，避免生硬、機(jī)械、灌輸式的實(shí)施方式。（一）進(jìn)一步挖掘既有學(xué)科課程中的國(guó)家認(rèn)同資源學(xué)科課程是現(xiàn)代學(xué)校教育的主要載體，也是學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)代我國(guó)學(xué)校教育中的多數(shù)科目及其相關(guān)資源中都蘊(yùn)含著大量與國(guó)家認(rèn)同相關(guān)的元素，但這些元素有些還沒(méi)有被納入國(guó)家認(rèn)同教育的視野，雖然在一定程度上起到了國(guó)家認(rèn)同教育的作用，但并沒(méi)有得到系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與整合。通過(guò)進(jìn)一步挖掘、拓展、整合相關(guān)資源，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)與技能的同時(shí)，逐漸獲得國(guó)家認(rèn)同方面的感染與熏陶。舉例而言，通過(guò)適切的挖掘與設(shè)計(jì)，語(yǔ)文科目可以在培養(yǎng)語(yǔ)言文字能力的同時(shí)，闡發(fā)本國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展歷程、美學(xué)價(jià)值與巨大影響，激發(fā)學(xué)生對(duì)于母語(yǔ)及其背后文化的熱愛(ài)；音樂(lè)美術(shù)科目可以通過(guò)強(qiáng)化和改造民族音樂(lè)美術(shù)教學(xué)，豐富學(xué)生對(duì)于本國(guó)文化、民族藝術(shù)的體認(rèn)，塑造其民族意識(shí)與民族情感。即便是傳統(tǒng)上被認(rèn)為與思想教育、情感教育無(wú)甚關(guān)聯(lián)的自然科學(xué)類科目，如數(shù)學(xué)、自然、地理等，也可以通過(guò)講授本國(guó)科學(xué)家對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)、強(qiáng)調(diào)國(guó)家在相關(guān)領(lǐng)域艱辛的發(fā)展歷程與取得的重要成就、展示國(guó)家的山川風(fēng)貌及物產(chǎn)資源等方式，幫助學(xué)生建立對(duì)國(guó)家的自豪感與自信心。在各科目教科書的插圖、插畫、裝幀設(shè)計(jì)中，也應(yīng)注重國(guó)家認(rèn)同教育元素如中華民族古典器物、英雄人物與優(yōu)秀文化的融入與呈現(xiàn)，使其在潛移默化中發(fā)揮潛在課程的教育作用。（二）進(jìn)一步豐富學(xué)校儀式活動(dòng)中的國(guó)家認(rèn)同體驗(yàn)儀式與活動(dòng)是學(xué)校教育的重要組成部分，在現(xiàn)代學(xué)校中，既有與德育、智育、美育、體育等相關(guān)的儀式活動(dòng)，如活動(dòng)課程、校外參觀、文體競(jìng)賽等，也有與學(xué)校運(yùn)行、常規(guī)管理相關(guān)的儀式活動(dòng)，如開學(xué)畢業(yè)典禮、周會(huì)例會(huì)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等。與自上而下傳遞間接經(jīng)驗(yàn)的常規(guī)教學(xué)活動(dòng)相比，儀式活動(dòng)一方面能夠帶給學(xué)生關(guān)于國(guó)家政治活動(dòng)、民族文