外國經(jīng)濟(jì)思想史

外國經(jīng)濟(jì)思潮方欽

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)史研究所聯(lián)系方式：errantking@復(fù)旦大學(xué)2010年秋本科選修課程第六講前經(jīng)濟(jì)學(xué)時代（三）：重農(nóng)學(xué)派與歐陸傳統(tǒng)啟蒙精神：歐陸傳統(tǒng)1魁奈和他的《經(jīng)濟(jì)表》2坎蒂隆3杜爾閣4208六月2024「白馬非馬，可乎？」曰：「可?！乖唬骸负卧?？」曰：「馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬?！乖唬骸赣邪遵R，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？」曰：「求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣?！乖唬骸敢择R之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎？」曰：「馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也?！乖唬骸格R未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可?！乖唬骸敢杂邪遵R為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？」曰：「未可?！乖唬骸敢杂旭R為異有黃馬，是異黃馬於馬也。異黃馬於馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也?！乖唬骸赣邪遵R，不可謂無馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也?！乖唬骸赴渍卟欢ㄋ?，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無去取於色，故黃、黑皆所以應(yīng)。白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應(yīng)耳。無去者非有去也。故曰：白馬非馬?！?8六月20243一、啟蒙精神：歐陸傳統(tǒng)“良知，是人間分配得最均勻的東西。因為人人都認(rèn)為自己具有非常充分的良知，就連那些在其他一切方面全都極難滿足的人，也從來不會覺得自己的良知不夠，要想再多得一點。這一方面，大概不是人人都弄錯了，倒正好證明，那種正確判斷、辨別真假的能力，也就是我們稱為良知或理性的那種東西，本來就是人人均等的；我們的意見之所以分歧，并不是由于有些人的理性多些，有些人的理性少些，而只是由于我們運(yùn)用思想的途徑不同，所考察的對象不是一回事。因為單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運(yùn)用才智?！薄猂enéDescartes,1637408六月20241、笛卡爾（RenéDescartes，1596年3月31日-1650年2月11日）笛卡爾出生于一個地位較低的貴族家庭，

父親是布列塔尼省議會的議員，母親在

他一歲時早逝。母親去世后，父親移居

布列塔尼，由外祖母養(yǎng)育笛卡爾。父子很少見面，但一直為他提供金錢上的資助。笛卡爾8歲時進(jìn)入歐洲最有名的學(xué)校之一拉·弗萊施公學(xué)（LaFlèche）學(xué)習(xí)，接受耶穌會教士提供的最為全面的教育。1616年在普瓦捷大學(xué)（UniversityofPoitiers）獲得法學(xué)學(xué)位。但是笛卡爾并不滿足學(xué)校中所獲得的知識，決心向世界這本大書學(xué)習(xí)。22歲時他在荷蘭加入志愿兵，后來參加“三十年戰(zhàn)爭”。08六月20245不過笛卡爾自幼體弱多病，上不了戰(zhàn)場，倒是有時間從事科學(xué)活動，并結(jié)識了來自歐洲各國的一些科學(xué)家。在當(dāng)兵期間他結(jié)識了IsaacBeeckman，數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。此人成為他的心靈導(dǎo)師。1619年11月10-11日的晚上，駐扎在德國Neuburg的笛卡爾做了三個古怪的夢：夢見走在大學(xué)附近時候被卷入了龍卷風(fēng)中；夢見他被神秘莫測的雷聲驚醒，看見房間的火爐里冒出電光；夢見他的床頭柜上放著一本巨大的詞典和一部古拉丁詩人的詩集。08六月20246從這三個奇異的夢中，笛卡爾總結(jié)出他的人生道路應(yīng)當(dāng)是追尋科學(xué)所證明的一切。笛卡爾26歲時父親去世，他變賣家產(chǎn)，靠紅利為生，專心投身學(xué)術(shù)。1628年由于在法國受到干擾較多，不利于研究，他避居荷蘭20年。在此期間他發(fā)表了大量著作，例如《談?wù)劮椒ā罚?637）、《第一哲學(xué)沉思集》（1641）以及《哲學(xué)原理》（1644）。1649年瑞典女王克里斯丁娜派軍艦一艘來邀請笛卡爾到斯德哥爾摩講學(xué)。由于氣候和生活習(xí)慣等因素，1年以后，笛卡爾在瑞典感染肺炎病逝。08六月20247Egocogito,ergosum2、作為歐陸理性主義傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，笛卡爾最大的貢獻(xiàn)莫過于他所提出的科學(xué)分析的方法。從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中他提煉出4項規(guī)則（Descartes,1637，中譯本頁16）：1）凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受；2）把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決；3）按次序進(jìn)行我的思考，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象；就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個次序；08六月202484）在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏。【大家想一想，這4條規(guī)則有多少（應(yīng)當(dāng)）成為（社會）科學(xué)的分析規(guī)則。】3、笛卡爾和培根的區(qū)別（歐陸傳統(tǒng)和英美傳統(tǒng)的區(qū)別）：后者在實驗科學(xué)上構(gòu)筑知識，前者把知識建立在不證自明的公理之上。笛卡爾認(rèn)為建立科學(xué)要經(jīng)過兩道手續(xù)：分析鑒定材料是否可靠；把可靠的材料綜合為體系。而分析綜合的工具就是理性所固有的天賦觀念。這些觀念不是通過感官而得到的，因此具有普遍性和必然性，不會和感覺一樣可疑、片面。要注意的是，決不能認(rèn)為理性主義者排斥經(jīng)驗。笛卡08六月20249爾也好，培根也好，他們都在追尋科學(xué)的普遍真理。但是培根方法強(qiáng)調(diào)的是從個別的感性經(jīng)驗的歸納之中，找到普遍真理。而笛卡爾堅持普遍和特殊之間的鴻溝【猶如休謨之叉：“應(yīng)然”和“實然”之間的鴻溝】，認(rèn)為特殊的東西無論搜集多少，還是特殊的。只有將普遍的性質(zhì)【公理】貫串于特殊之中，統(tǒng)帥為從一貫之的體系，普遍真理才能浮現(xiàn)。反之，我們也絕對不能認(rèn)為經(jīng)驗主義者是反理性主義者。在經(jīng)濟(jì)分析中，兩種方法同時存在。08六月202410二、魁奈和他的《經(jīng)濟(jì)表》（一）重農(nóng)學(xué)派之前的法國經(jīng)濟(jì)思想【重農(nóng)學(xué)派之前的法國經(jīng)濟(jì)思想我們至少提及過一人：讓·博丹】1、柯爾貝爾（Jean-BaptisteColbert，1619年8月29日－1683年9月6日）法國重商主義政策的實踐者，“太陽

王”路易十四的財政大臣和海軍國務(wù)

大臣?？聽栘悹柺┬械恼哂直环Q為“柯爾貝爾主義”，該政策的核心在于運(yùn)用政府補(bǔ)貼和關(guān)稅保護(hù)的方式來鼓勵本國工商業(yè)的發(fā)展。08六月202411柯爾貝爾雖然倚重工商業(yè)，但是并不信任商人會為了國家利益而犧牲個人的利益。所以他更相信政府的商業(yè)管制，希望通過重建法國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來增加財政收入使法國富強(qiáng)，為此他采取了比較激進(jìn)的措施來實施他的政策。柯爾貝爾積極推動國內(nèi)貿(mào)易發(fā)展、統(tǒng)一度量衡、修建運(yùn)河和道路系統(tǒng)、鼓勵開發(fā)殖民地、抑制宗教。這些措施取得了一定的成效，但同時遭到法國各個階層的阻擾。同時由于路易十四期間不斷的戰(zhàn)爭和浩大的軍費(fèi)開支，使得柯爾貝爾的努力受挫。路易十四期間的國力強(qiáng)大和死后法國財力衰竭，可以說都與“柯爾貝爾主義”有關(guān)。路易十四之后，法國政府不得不疲于應(yīng)對其留下的嚴(yán)重財政問題。08六月2024122、布阿吉爾貝爾（PierrelePesant,sieurdeBoisguilbertorBoisguillebert,

17February1646-10October1714）出生于魯昂，擔(dān)任過法官，后任魯昂司法

總長。代表作：《法國詳情》（1695）布阿吉爾貝爾的思想主要是對柯爾貝爾的重商主義政策帶來的惡果的反思，其作品嚴(yán)格來說不能夠算是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。但確實影響到了后來的重農(nóng)學(xué)派。（例如其認(rèn)為自然本身足以維持秩序。）其認(rèn)為農(nóng)業(yè)優(yōu)于制造業(yè)，制造業(yè)的發(fā)展不能以農(nóng)業(yè)為代價，提高農(nóng)產(chǎn)品價格并呼吁谷物出口自由。08六月202413布阿吉爾貝爾已經(jīng)認(rèn)識到，農(nóng)產(chǎn)品出口或進(jìn)口的一個小的變動會對農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)生實質(zhì)性的影響；反過來農(nóng)產(chǎn)品價格的高低又會影響到農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)。不過，布阿吉爾貝爾對于谷物出口自由的態(tài)度還是有所保留的，他只是贊成經(jīng)濟(jì)自由帶來谷物的高價格。如果谷物自由貿(mào)易使得谷物價格降低，他又建議對進(jìn)口谷物征稅。所以，布阿吉爾貝爾倡導(dǎo)的不是自由放任，而是高價格制度。與重商主義者不同，他認(rèn)為可消費(fèi)品比金銀更重要。隨著消費(fèi)支出的增長，既定的貨幣量在人們手中較快地周轉(zhuǎn)，與貨幣數(shù)量的增加相比可以起到相同甚至更好的作用。如果農(nóng)產(chǎn)品價格低且經(jīng)濟(jì)衰退，貨幣傾向于被窖藏起來。布阿吉爾貝爾實際上已經(jīng)接觸到了后來凱恩斯闡發(fā)的邊際消費(fèi)傾向概念。他認(rèn)為窮人手中的錢是比富人手中的錢更為有效的擴(kuò)張工具。同時，布阿吉爾貝爾似乎預(yù)見到了乘數(shù)理論（農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)需求的萎縮會蔓延到整個經(jīng)濟(jì)）。08六月2024143、勞（JohnLaw，1671-1729）布阿吉爾貝爾曾經(jīng)提出，紙幣能以更低的成本實現(xiàn)金銀的功能，而約翰·勞則想實現(xiàn)這一思想。這是一位在法國發(fā)跡的蘇格蘭人。因為蘇格蘭議會拒絕了他的提案（成立國家銀行，發(fā)行以土地、黃金或者白銀作為擔(dān)保的銀行券），并由于一次決斗殺人，他不得不最終定居法國。他是那個時代著名的財政家和投機(jī)者，曾任法國的財政大臣。金融泡沫“密西西比計劃”的策劃者。1716年勞組建了一家銀行，并在1718年設(shè)法將銀行國有化，改稱皇家銀行。在國家承諾保證下發(fā)行銀行券。1717年成立密西西比公司，負(fù)責(zé)開發(fā)路易斯安娜。08六月202415由此開始，勞涉入了政府債務(wù)事務(wù)。他通過發(fā)行股票來償付政府債務(wù)。從1719年5月到12月，密西西比公司的股價從每股500利弗爾飆升到10025利弗爾。1720年1月，勞當(dāng)上了財政大臣，并制定了廢除金銀流通的計劃。不過到了9月，股價就跌到了4367利弗爾。而銀行票據(jù)又過度發(fā)行，泡沫破滅。無數(shù)人破產(chǎn)，但是政府債務(wù)卻因此大幅縮水。勞的思想集中體現(xiàn)在他的《論貨幣與貿(mào)易——兼向國家供應(yīng)貨幣的建議》（1705）。勞不是重農(nóng)主義者，但他也不是重商主義者。勞區(qū)別于重農(nóng)主義者之處在于，他的思想植根于運(yùn)用貨幣和貨幣政策（不是自然秩序）來指導(dǎo)一個國家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。08六月202416勞區(qū)別于重商主義者之處在于他認(rèn)為紙幣和信用是一種比金屬貨幣更好的能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)力量和擴(kuò)張的工具。勞認(rèn)為土地提供了一種恒定的價值尺度【配第？】，而通過抵押土地獲得紙幣，可以使其價值容易流通。紙幣不僅成本低廉，而且容易管理。政府發(fā)行的紙幣能使通貨易于流通和管制。所以可以由政府發(fā)行紙幣，同時和土地價值掛鉤以保證通貨的價值。而國家將根據(jù)經(jīng)濟(jì)需要來控制貨幣發(fā)行。因此勞通常被稱為通貨膨脹主義者。勞發(fā)展了交換價值和使用價值，交換價值來自于使用價值，這使得勞走得比洛克更遠(yuǎn)，所有經(jīng)濟(jì)價值都是主觀的。這樣物品的價值就與貨幣絕對數(shù)量無關(guān)，而取決于物品數(shù)量與對物品需求的比例【供求分析】。08六月202417（二）重農(nóng)學(xué)派思想概覽重農(nóng)學(xué)派（Physiocraticschool）是經(jīng)濟(jì)思想史上第一個具有公認(rèn)領(lǐng)袖的學(xué)派。重農(nóng)主義者通常稱自己是économistes，這個詞后來演變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)家”。持續(xù)時間1750-1770年代左右。重農(nóng)學(xué)派的主要信條：1）自然秩序。人類社會猶如牛頓的公理化的物質(zhì)世界。2）放任自由。Laissezfaire,Laissezpasser【古爾內(nèi)用語】。3）重視農(nóng)業(yè)。只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)性的。4）稅收最終會落到土地所有者身上。5）經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部循環(huán)機(jī)制。08六月202418（三）魁奈和他的《經(jīng)濟(jì)表》1、魁奈（FrancoisQuesnay，1694年6月4日－1774年12月16日）出身農(nóng)家，職業(yè)是醫(yī)生（先是外科后

來是內(nèi)科，這個職業(yè)當(dāng)時的含義非同

一般）。任路易十五和蓬巴度夫人的御醫(yī)。在凡爾賽宮度過后半生。蓬巴度夫人在世時，魁奈的影響很大?；侍臃Q其為“我的大師（Thinker）”?？魏兔桌ㄒ黄鸢l(fā)起了重農(nóng)學(xué)派。不過魁奈的興趣很廣，對經(jīng)濟(jì)學(xué)他只熱衷了幾年便失去了興趣。在他晚年的時候他又轉(zhuǎn)向了數(shù)學(xué)研究。2、經(jīng)濟(jì)表（Tableauéconomique，1758-1766）08六月2024192008六月2024前一個循環(huán)凈收入（5）當(dāng)期生產(chǎn)耗費(fèi)（2）；前一個循環(huán)產(chǎn)品（2）可銷售部分（3）

前一個循環(huán)的地租（2）08六月202421生產(chǎn)者（農(nóng)業(yè)經(jīng)營者）土地所有者（地主）非生產(chǎn)階層（手工業(yè)者）賣給地主食物的收入賣給地主制成品的收入ba（1）（1）賣給生產(chǎn)者制成品的收入賣給非生產(chǎn)階層食物和原料的收入向生產(chǎn)者收取租金收入c（1）（2）d（2）e魁奈的“經(jīng)濟(jì)表”循環(huán)建立在24條準(zhǔn)則之上。包括全部收入進(jìn)入流通、收入不會流入外國人手中而沒有流回、國家不會在對外貿(mào)易中遭受任何損失、地主和手工業(yè)者不會因為擔(dān)憂政府而儲蓄、賦稅不會對國家收入造成損失、農(nóng)業(yè)經(jīng)營者有充足的年預(yù)付、原材料自由貿(mào)易（有市場價值才能生產(chǎn)；有市場價值才能有收入）、下層階級福利不能減少、政府經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)當(dāng)專注于擴(kuò)大生產(chǎn)開支和原材料對外貿(mào)易、政府應(yīng)避免舉債、使農(nóng)民富裕起來等。這些準(zhǔn)則總的來說全面體現(xiàn)了重農(nóng)學(xué)派的主要觀點。3、自然秩序、純產(chǎn)品和循環(huán)流1）Physiocracy一詞所指的就是自然規(guī)律，“應(yīng)當(dāng)按照自然秩序的一般法則來構(gòu)建國家，這樣的建設(shè)的統(tǒng)治2208六月2024形式才是最完善的“（魁奈《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般準(zhǔn)則》二）。重農(nóng)學(xué)派的哲學(xué)根基深深建立在啟蒙精神之上，建立在歐陸理性傳統(tǒng)（而不是英美傳統(tǒng)）之上。他們強(qiáng)調(diào)一套自明的規(guī)則體系，而理性能指導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這一套自明的規(guī)則?？问邱R勒伯朗士（NicolasMalebranche,1638-1715）的追隨者，繼承了笛卡爾主義的理性傳統(tǒng)?！驹俅巫⒁猓簹W陸理性傳統(tǒng)絕對不是強(qiáng)調(diào)抽象推理而輕事實經(jīng)驗，但是他們對于經(jīng)驗事實的處理方式和英美傳統(tǒng)有很大差別?！?）純產(chǎn)品“每年創(chuàng)造的構(gòu)成國家收入的財富，是從土地產(chǎn)品中扣除了全部費(fèi)用以后構(gòu)成盈利的那部分產(chǎn)品?！保巍顿x稅論》）08六月202423只有農(nóng)業(yè)經(jīng)營者才有剩余，才創(chuàng)造收入。只有“土地是財富的惟一源泉，只有農(nóng)業(yè)能使財富增長”（《準(zhǔn)則》三）。3）循環(huán)流魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》嚴(yán)格來說不是瓦爾拉斯的一般均衡系統(tǒng)，其更適合的對應(yīng)物是里昂惕夫的投入產(chǎn)出表。但是其來源應(yīng)是和魁奈對血液循環(huán)的著迷有關(guān)?！爸厣讨髁x思想因?qū)ι虅?wù)知識的吸收而得以豐富。重農(nóng)主義思想則因?qū)ψ匀豢茖W(xué)思想的借鑒而受到激勵”（Spiegel，頁170）。08六月202424三、坎蒂?。ㄒ唬┥衩氐目驳俾ichardCantillon（1680？-1734）被諸多歷史學(xué)家稱為第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)“理論家”。在杰文斯那篇激動人心的“理查德·坎蒂隆和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國籍”一文中，杰

文斯將其著作《商業(yè)性質(zhì)概論》稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)搖籃”（這一榮譽(yù)本來是歸于休謨的）。希格斯稱之為“亞當(dāng)·斯密之前經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。羅斯巴德更是稱其為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”?！镜亲⒁猓嚎驳俾〗^對不是一位重農(nóng)主義者?！?8六月202425然而這樣一位杰出人物，其生平著作仍然有許多未解之謎。杰文斯和希格斯為查清坎蒂隆的身世做了大量工作。據(jù)信坎蒂隆具有愛爾蘭血統(tǒng)，但卻是活躍于巴黎金融界的一位銀行家。生前很富有，同時也被牽涉到許多訴訟之中。但是卻不喜拋頭露面。毫無疑問坎蒂隆被牽涉進(jìn)勞的密西西比計劃之中（杰文斯記錄了他和勞之間的事）。他幫助勞把股價抬高，然后在危機(jī)到來之前做空，把大量錢款匯往倫敦和阿姆斯特丹。他于1734年死于倫敦的寓所，據(jù)信是被廚師殺死并且寓所被縱火。但也有傳言說這是一場騙局。他的遺囑清單列明財產(chǎn)價值48810英鎊和136400利弗爾。但據(jù)稱這只是他的財富很小的一部分。（可能總值達(dá)到2千萬利弗爾）。08六月202426（二）《商業(yè)性質(zhì)概論》（1755）“土地是所有財富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動是生產(chǎn)它的形式：財富自身不是別的，只是維持生活，方便生活和使生活富裕的資料?！?）本書來龍去脈這本著作的神秘出版是在坎蒂隆逝世20年后，據(jù)稱坎蒂隆的親屬不希望公開他的身份（1755年該書法文版出版時，其妻已去世5、6年）。在出版之前，本書就由于米拉波的關(guān)系而頗具聲望。米拉波正是帶著根據(jù)這本書所著的《人民之友》去見魁奈，促使了后來重農(nóng)學(xué)派的形成【因此我把坎蒂隆放在這一講?！勘緯钤鐟?yīng)該是用英語寫的，然后坎蒂隆為了他的一個法國朋友而將本書翻譯成了法語。波斯?fàn)査柬f特在08六月2024271751-1755年編的《貿(mào)易和商業(yè)大辭典》中有數(shù)個詞條內(nèi)容和本書完全一致，經(jīng)過和法文版對比，相信應(yīng)該是由坎蒂隆自己翻譯的。但是附錄沒有翻譯（據(jù)信這個附錄中搜集的數(shù)據(jù)比配第更可靠），在1734年的大火中遺失了。2）概覽全書正文篇幅不長，分為三部分。第一部分十七章，第二部分十章，第三部分八章。第一部分在某種程度上是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個一般性導(dǎo)言，作者一開始便給出了財富的定義（第1章），然后討論了在各種社會、村莊、集鎮(zhèn)、城市、都市中的人們的聯(lián)合（2-6章）?？驳俾≡谶@里涉及到城市的起源、農(nóng)業(yè)和市場在其間扮演的角色等問題。08六月2024287、8、9章他開始討論經(jīng)濟(jì)關(guān)系和工資問題，指出“農(nóng)夫勞動的價值低于手工業(yè)者勞動的價值”，因為涉及到人力資本投資。最后他提出不同種類的勞動者的數(shù)量和需求有關(guān)，勞動力供給受市場機(jī)制調(diào)節(jié)而無需政府干預(yù)，由此他面臨了價格問題。第10章他直接指出“物品的價格與內(nèi)在價值一般是生產(chǎn)該物品所使用的土地和勞動的尺度”【坎蒂隆肯定讀過配第，可惜的是他所作的計算遺失了】。但是坎蒂隆還區(qū)分了市場價格：市場價格會不斷波動，內(nèi)在價值不會變動；前者反映的是人們的消費(fèi)要求、人的情緒和想象力，后者則是對土地和勞動的測量。然后坎蒂隆必須要和配第一樣處理平價問題（第11章，斯密引用的就是這一章內(nèi)容），這一章相對于其他章節(jié)來說也特別長，坎蒂隆用生存資料來建立勞動和土地08六月202429之間的關(guān)系，“一個最下等工人的勞動，在價值上，相當(dāng)于用來養(yǎng)活他的土地產(chǎn)品的兩倍”（頁19）。由此，商品的內(nèi)在價值可以由土地數(shù)量來判斷。不過坎蒂隆留出了變動的余地，勞動力和土地的質(zhì)量和數(shù)量的任何變化都會使得這一等價關(guān)系發(fā)生變化。第12章使得坎蒂隆有點像重農(nóng)主義者了，“一個國家的所有階級和個人都是依靠土地所有者維持生活和致富的”，社會各階級都依賴于土地所有者，依賴于土地所產(chǎn)之物。第13章涉及貨物的流通，這里坎蒂隆提出一個至關(guān)重要的概念“企業(yè)家”（為什么這個概念重要？誰再次把這個概念提出？誰最終促使這個概念進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)？）。中文譯本中翻譯為“業(yè)主”，他們是面臨不確定性的一群人。事實上，坎蒂隆把一個社會中的人08六月202430劃分為幾部分，除了君主和土地所有者是獨立的，業(yè)主和受雇者都是不獨立的。第14章他論述需求（君主和土地所有者）對價格的影響。15章是關(guān)于人口問題，人口數(shù)目必然和生活資料成比例，“如果人類擁有無限的生活資料，他們就會象倉廩里的老鼠那樣迅速地繁殖起來；居住在殖民地的英國人口，在三代之內(nèi)增加的倍數(shù)將比他們在英格蘭過上三十代還要多；因為在殖民地，在把當(dāng)?shù)氐囊靶U人趕走之后，他們發(fā)現(xiàn)了可以耕種的新土地?！薄抉R爾薩斯的預(yù)言】不過，土地能夠供養(yǎng)的人口數(shù)量取決于人們的生活方式和土地被使用的方式【這一點認(rèn)識似乎超越了馬爾薩斯】。08六月202431第16章坎蒂隆指出，一國勞動愈多，就愈被自然地尊為富有，“如果某國習(xí)慣于通過輸出它的商品和產(chǎn)品，例如谷物、酒羊毛等，從國外吸引黃金和白銀，它必將使該國變富，但要以人口的減少為代價。如果黃金和白銀是靠人民的勞動，即包含很少土地產(chǎn)物的制造品和其他物品從國外吸引來的，它就將以一種有益的和實質(zhì)性的方法使該國變富”（頁44）。最后，第17章通過論述金屬貨幣起源作為這部分的結(jié)束。第二部分緊接第一部分的內(nèi)容討論了物物交換、價格、貨幣流通、利息等題目。關(guān)于這部分內(nèi)容，大多認(rèn)為坎蒂隆是當(dāng)時對于通貨分析最為深刻的人。這里的分析他使用了和洛克類似的抽象建模方法，但遠(yuǎn)比洛克要深入。他認(rèn)為洛克的貨幣數(shù)量論不是通例，前提是在開放經(jīng)濟(jì)條件下（頁56）。3208六月2024在第2章，他指出，市場價格是“通過討價還價確定的”（頁56），這里他提出了一個類似于奧地利學(xué)派的市場價格模型（56頁開始）。第3章開始他論述貨幣流通，這里他在洛克的貨幣數(shù)量論基礎(chǔ)上，提出自己的看法，“他清楚地看到，貨幣的充裕性使一切東西變得昂貴，但他并未考慮這一結(jié)果是如何形成的。這一問題的巨大困難在于說明貨幣的增加以什么方式和以多大比例提高了價格”（頁76）。由此他開始一種動態(tài)分析，分析貨幣擴(kuò)散的途徑。其中出現(xiàn)兩條循環(huán)流：貨幣的和勞務(wù)的【“經(jīng)濟(jì)表”的基礎(chǔ)】。這里，坎蒂隆意識到了凱恩斯后來所稱的價格水平擴(kuò)散。貨幣變動不會在同一時間以同樣的方式、在同一程度上影響到所有的價格?！叭绻粐械呢泿艛?shù)量增加了一倍，產(chǎn)品和商品的08六月202433價格并不總是隨之提高一倍。一條沿著河床輾轉(zhuǎn)奔流的河流當(dāng)水量增加一倍的時候，它的流速并不會隨之增加一倍……在該國物價由于貨幣量增加而上漲的程度，取決于這一貨幣所造成的消費(fèi)和流通狀況的變化?！埃?3-84）“我的結(jié)論是：在一國流通的貨幣量的增加總要引起消費(fèi)的增加，總要使支出達(dá)到較高的水平。但是，這一新增貨幣所導(dǎo)致的價格上漲并不會與貨幣數(shù)量成比例地，對所有的產(chǎn)品和商品發(fā)生同等的影響，除非新增加的貨幣補(bǔ)充到了貨幣原來所在的同一流通渠道中；這就是說，除非當(dāng)流通中的貨幣量加倍的時候，那些向市場提供兩盎司白銀的人恰好是（而且僅僅是）過去向該市場提供一盎司白銀的人?！保?4-85）08六月202434第三部分論及貿(mào)易、外匯和銀行業(yè)務(wù)?？驳俾≡谶@一部分最后提到了勞，“所以，不容置疑，由于同大臣沆瀣一氣并謹(jǐn)慎地采取步驟，銀行能夠按照這位大臣的心愿，提高和維持公債券的價格并降低該國的利率，從而付清國債?？墒?，為大發(fā)橫財大開方便之門的這些巧妙安排，很少是僅為國家的利益作出的，而且參與這些安排的人一般都營私舞弊。在這些情況下，過分印發(fā)的銀行票據(jù)并不擾亂流通，因為它們用于買賣公債券，而不是用于家庭開支，故并不換成白銀。但是，假如某些大恐慌或未曾料到的危機(jī)驅(qū)使持票人要求銀行付出白銀，那么炸彈就會爆炸，人們就會看到這些安排乃是危險的舉動”（頁181）。08六月202435（三）坎蒂隆評價毫無疑問，坎蒂隆對于經(jīng)濟(jì)問題的理論分析同時代無人可匹敵。但是其對經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)不僅僅只是對于具體經(jīng)濟(jì)問題的闡述（休謨1752年的《政治論叢》對于這些問題也有精妙的分析），更是在于其應(yīng)該是第一個嘗試從一個整體、從建構(gòu)一個體系的角度來分析經(jīng)濟(jì)問題的人?！陡耪摗啡珪慕Y(jié)構(gòu)明顯呈現(xiàn)出一種體系安排。各重要的經(jīng)濟(jì)要素均能在其中找到自己的位置。所以坎蒂隆不僅影響了重農(nóng)學(xué)派，而且影響到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。08六月202436四、杜爾閣（一）生平Anne-Robert-JacquesTurgot,BarondeLaune，10May1727–18March1781杜爾閣生前拒絕將自己稱為“重農(nóng)主義

者“。生于巴黎，一個諾曼底貴族世家的幼子。他接受的是教會教育，但走上了仕途。并于1774-1776年任財政大臣。杜爾閣一直與重農(nóng)學(xué)派保持同盟關(guān)系，但是在立場上他是屬于古爾內(nèi)（VincentdeGournay,1712-1759）一派。08六月202437杜爾閣任財政大臣后，開始了他原來在里摩日州（Limoges）任州長時施行過的大刀闊斧的改革措施：開放谷物自由貿(mào)易、以賦稅代替徭役、取消手工業(yè)同業(yè)公會。杜爾閣的改革當(dāng)然遇到了很大的阻礙，最終路易十六罷免了杜爾閣的職務(wù)。杜爾閣的改革措施要等到法國大革命以后才恢復(fù)。杜爾閣退休以后，潛心著述。但是他一生完成作品不多，除了許多信件和報告以外，就只有《關(guān)于財富的形成和分配的考察》（1766）和未完成的文論《價值與貨幣》（1769）。（二）《關(guān)于財富的形成和分配的考察》（1766）1、疑問當(dāng)斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》問世時，有人便立刻說是抄襲杜爾閣10年前出版的書。08六月202438指控的人是杜邦（DuPontdeNemours）。在去美國前，他是杜爾閣的助手，也是重農(nóng)學(xué)派的重要成員之一（他編纂過魁奈的《論文集》）。不過后來他還是收回了他的指控。認(rèn)為斯密抄襲可能主要基于兩個理由：1）杜爾閣出版本書那一年，正好斯密旅居巴黎的時間（1765年圣誕節(jié)到1766年10月）；2）兩本書的體系結(jié)構(gòu)有很多相似之處。本書初衷是給兩位中國留學(xué)生（高類思，1733-1780；楊德望，1734-1787）寫的；不過鑒于杜爾閣和休謨、斯密之間的友誼，存在相似之處很正常。至少，杜爾閣豐富的實踐經(jīng)驗促使斯密考慮到了一些他可能永遠(yuǎn)不會想到的問題。08六月2024392、導(dǎo)讀總共一百零一節(jié)。首先從論述土地（產(chǎn)權(quán)）開始。這里杜爾閣的觀點應(yīng)該來自于洛克的勞動財產(chǎn)論，“首先從事耕種的人也許就他們實力之所能及，能耕種多少土地就耕種多少”（第2節(jié)）?！緦τ谥剞r(nóng)學(xué)派來說，自然秩序、經(jīng)濟(jì)個人主義（每個人是其自身利益最好的法官，這個觀點來自于杜爾閣為古爾內(nèi)寫的頌詞）和私有產(chǎn)權(quán)三者是密切結(jié)合在一起的?！俊氨仨毐Ｕ贤恋刎敭a(chǎn)和動產(chǎn)合法所有者的所有權(quán)；因為保障所有權(quán)是社會經(jīng)濟(jì)秩序的主要基礎(chǔ)。”（魁奈的準(zhǔn)則四）08六月202440然后杜爾閣在論述土地產(chǎn)品和勞動的結(jié)合時，牽涉到了交換和分工這一主題（第4節(jié)）；不過對于斯密來說交換是人類的天性，而杜爾閣則認(rèn)為勞動是推動交換的動力（第5節(jié)）；由于分工產(chǎn)生農(nóng)人和工人的區(qū)別，不過“唯有農(nóng)人的勞動才能生產(chǎn)出超過勞動工資以外的東西，因此，他是一切財富的唯一源泉”（第7節(jié)）?！具@里杜爾閣完全站在重農(nóng)學(xué)派一邊】。由此社會開始出現(xiàn)階級，從兩個階級慢慢變成三個階級土地耕種者、土地所有者和工匠（8-15節(jié)）。【這里，杜爾閣也和重農(nóng)學(xué)派一樣，承認(rèn)產(chǎn)權(quán)分配會不平等，但是導(dǎo)致不平等原因的，最重要的是天賦。】然后杜爾閣論及三個階級的分工和相應(yīng)的土地制度，毫無疑問土地出租是最好的形式（27節(jié)）。08六月202441然后杜爾閣論述商業(yè)的由來，這里他面對價值問題，“每一種交換的物品的價值除了協(xié)議雙方互相平衡的需要或欲望以及資力以外，便沒有其他衡量尺度，而物品的價值只能由當(dāng)事人雙方意見的一致來規(guī)定，而不由任何其他東西來規(guī)定”（第31節(jié)）?！具@很明顯這是一種主觀價值論。但重農(nóng)學(xué)派的價值和價格理論一直很模糊。盡管他們認(rèn)為財富來源于土地，但是他們似乎并沒有勞動價值論這樣的觀點。對于魁奈來說價值產(chǎn)生于社會，影響價值的因素是客觀的，是不經(jīng)過人類大腦思維的因素。因此，魁奈認(rèn)為出售價值（交換價值，與此相對應(yīng)的是使用價值）不是被人的需求或者交易雙方協(xié)商一致所決定的。決定價值的是“基礎(chǔ)價格”，即生產(chǎn)成本。所以，以魁奈08六月202