高考語文二輪復(fù)習(xí) 第二章 打通訓(xùn)練四 隱逸文化 傳統(tǒng)文化-人教版高三全冊語文試題

打通訓(xùn)練四隱逸文化·傳統(tǒng)文化一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成文后題目。鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數(shù)以書勸遨還家，輒投之于火，后聞其妻子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫?。其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術(shù)，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。與遨同時(shí)張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問“道家可以治國乎？”對曰：“道也者，妙萬物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也?！备咦娲笃溲?，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓，曰：“陛下聞鼓乎其聲一而已五音十二律鼓無一焉然和之者鼓也夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，賜號通玄先生，后不知其所終。(選自歐陽修《新五代史·隱逸傳》)1．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．遨與李振故善善：交好B．欲以祿遨，遨不顧顧：考慮C．世目以為三高士目：看作D．與乎石門之徒異矣徒：門徒答案D解析徒：一類人。2．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．陛下聞鼓乎/其聲一而已/五音十二律/鼓無一焉然/和之者鼓也/B．陛下聞鼓乎/其聲一而已五音/十二律鼓/無一焉/然和之者鼓也/C．陛下聞鼓乎/其聲一而已/五音十二律/鼓無一焉/然和之者鼓也/D．陛下聞鼓乎/其聲一而已五音/十二律鼓/無一焉然/和之者鼓也/答案C解析原文標(biāo)點(diǎn)為：陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．鄭遨年輕時(shí)好學(xué)能文，后來考進(jìn)士卻落第了，又恰逢社會動(dòng)蕩，于是隱居山林，當(dāng)了道士。B．鄭遨與道友李道殷、羅隱之交情深厚，三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高潔之士。C．鄭遨隱居山林，但經(jīng)常有詩稿散落民間，人們對這些詩稿珍愛有加，甚至把它們謄寫在絲絹上，作為饋贈佳品。D．張薦明與鄭遨同為當(dāng)時(shí)著名的隱士，他曾喜好儒學(xué)，后來則一心崇奉道家學(xué)說，他認(rèn)為道家學(xué)說對治國大有裨益。答案B解析“三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕”于原文無據(jù)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫小Ｗg文：________________________________________________________________________(2)遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。譯文：________________________________________________________________________(3)高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。譯文：________________________________________________________________________答案(1)后來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行。(得分點(diǎn)：“得罪”“省”“高”)(2)鄭遨曾經(jīng)察驗(yàn)這件事，果真如此，卻并不(向李道殷)探求這種道術(shù)。(得分點(diǎn)：“信然”“不之求”)(3)高祖很尊崇他的話(或“認(rèn)為他的話很重要”)，將他請入內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》，拜他作老師。(得分點(diǎn)：“大”，“延”，“以為”中“以”的賓語必須翻譯出來)參考譯文鄭遨，字云叟，是滑州白馬人。唐明宗祖廟名遨，所以世人以其表字相稱。鄭遨年少時(shí)喜好學(xué)習(xí)，文思敏捷。唐昭宗時(shí)，鄭遨考進(jìn)士不中，見天下已亂，有了拂衣遁世的念頭，想攜妻帶子和他一起歸隱，他的妻子不同意，鄭遨就進(jìn)少室山當(dāng)了道士。他的妻子屢次寫信勸他回家，鄭遨總是將信件扔到火里燒掉，后來聽說妻子、兒子去世了，他大哭一聲就停止了。鄭遨與李振有舊交情，李振后來供職于梁國，地位顯貴，想請鄭遨到梁國任職，鄭遨不予考慮，后來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行。這以后，鄭遨聽說華山有五粒松，樹脂流入地下，千年以后化為藥材，能去掉三尸，于是遷居到華陰，想尋求這種藥材。鄭遨和道士李道殷、羅隱之交情深厚，世人把他們看作三位高尚脫俗之人。鄭遨種田，羅隱之靠賣藥來自給自足，李道殷有釣魚之術(shù)，只用魚鉤不用魚餌就能釣起魚，又能夠點(diǎn)石成金，鄭遨曾經(jīng)察驗(yàn)這件事，果真如此，卻并不(向李道殷)探求這種道術(shù)。節(jié)度使劉遂凝多次贈給他貴重的物品，鄭遨都不接受。唐明宗時(shí)用左拾遺、晉高祖時(shí)用諫議大夫的官職征召他，(他)都不出仕，于是賜給他逍遙先生的稱號。鄭遨天福四年去世，時(shí)年七十四歲。鄭遨的節(jié)操可謂高尚了，身逢亂世而不為榮名利祿所玷辱，甚至拋妻棄子而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，難道不是與世隔絕并且十分珍愛自身品行的人嗎？但是鄭遨喜好飲酒下棋，經(jīng)常寫詩文散落民間，人們大多將這些詩文謄寫在絲絹上，作為珍品互相饋贈，甚至有人將他的容貌描畫在屋壁之上，把玩觀賞，他的蹤跡雖遠(yuǎn)離紅塵但聲名越來越大，與乎石門這些人真是不同啊。與鄭遨同時(shí)的還有一個(gè)叫張薦明的，是燕地人。張薦明年少時(shí)憑借儒學(xué)修養(yǎng)在河朔一帶受到稱贊，后來離家做了道士，通曉老子、莊周的學(xué)說。高祖召見他，問“道家思想可以用來治國嗎？”他回答說：“道，涵蓋萬物奧妙而成就一家之言論，得到它的精華，安居于衽席之上就可以治理好天下。”高祖很尊崇他的話(或“認(rèn)為他的話很重要”)，將他請入內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》，拜他作老師。張薦明聽到宮中報(bào)時(shí)的鼓聲，對高祖說：“陛下聽到這鼓聲了么？它的聲音單一。五音十二律，鼓聲不在其中，但是能調(diào)和這些聲音的卻是鼓。一，是萬事之本源，能堅(jiān)守一的人可以治理好天下?！备咦嬲J(rèn)為這話很正確，賜給他通玄先生的稱號，后來沒有人知道他是如何終老的。二、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇王維桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪。到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人。城上青山如屋里，東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月，種松皆老作龍鱗。5．下列對本詩有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．首聯(lián)扣題，先借陶淵明的桃花源比呂逸人的住處，又寫到柳市南頭訪問呂逸人，一虛一實(shí)，將讀者引入一個(gè)超塵脫俗的境界。B．“不敢題凡鳥”“何須問主人”，化用典故委婉含蓄地寫出了作者雖有訪友人不遇的懊惱，但并不介懷的曠達(dá)。C．頸聯(lián)寫呂逸人住處的環(huán)境，依傍嫵媚青山，近鄰淙淙流水，描繪出一派遠(yuǎn)離塵囂、清幽淡然的山間生活圖景。D．“種松皆老作龍鱗”意思是手種之松，樹皮開裂得像龍鱗一樣；為“多歲月”作補(bǔ)充，顯示出呂逸人年事已高的窘境。E．尾聯(lián)托物寓意，以松樹的堅(jiān)貞不渝指呂逸人，呼應(yīng)起句“桃源一向絕風(fēng)塵”，使全詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有韻味。答案DE解析D項(xiàng)松皮作龍鱗，標(biāo)志手種松樹已老，說明隱居此地的時(shí)間之長，顯示了呂逸人隱居之志的堅(jiān)貞和持久。E項(xiàng)尾聯(lián)是從正面寫隱逸。呂逸人無求于功名，不碌碌于塵世，長時(shí)間閉戶著書，是真隱士而不是走“終南捷徑”的假隱士，這就更為詩人所崇尚?！胺N松皆老作龍鱗”只是寫松樹之老，并不蘊(yùn)涵堅(jiān)貞不渝之意。6．這首詩最后兩聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的思想感情？請簡要分析。答：________________________________________________________________________答案表達(dá)了作者對呂逸人的景仰之情和對歸隱生活的向往之情。通過描寫呂逸人居住環(huán)境的清幽表達(dá)了作者的歸隱之思；通過寫呂逸人與世隔絕、閉戶著書的生活，表達(dá)了作者對呂逸人的景仰之情。三、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。楊絳：這個(gè)時(shí)代最惦記的隱士傅小平蘇東坡有詩：“惟有王城最堪隱，萬人如海一身藏。”北京三里河的國務(wù)院宿舍區(qū)，是楊絳居住了37年的地方。院子外國務(wù)院部委云集，院子里滿是翻新外墻的腳手架，103歲的楊絳靜悄悄地隱身在一片喧鬧中。前幾年，院子里的鄰居還能見到楊絳，她散步、鍛煉，尤其喜愛跟小孩子玩玩。近來，鄰居也少見她了。楊絳的“隱”并非因?yàn)槟隁q高了，而是她習(xí)慣了?！板X鐘書先生在時(shí)，他們夫婦就常年生活在這種狀態(tài)里?！敝旌缯f，“很難把他們同整天跑這個(gè)會那個(gè)會，到處演講的‘專家’聯(lián)系起來，他們跟這些事一點(diǎn)關(guān)系都沒有?！睏罱{，一向溫厚幽默，但容不得假與惡，尤其容不得對丈夫錢鐘書的任何冒犯。去年，她做了一件全社會關(guān)注的事——通過法律程序，緊急叫停某拍賣公司對錢鐘書、錢瑗以及自己的私人信件的拍賣，并且在今年4月最終打贏官司，獲得了20萬元賠償。她當(dāng)然不是為了賠償，而是為了守護(hù)已故的丈夫和女兒。她靜悄悄地隱身，又在靜悄悄地影響這個(gè)時(shí)代。1938年，楊絳一家三口乘坐海輪，從歐洲回國。她與錢鐘書都暈船。一次大風(fēng)浪中，楊絳突然悟出不暈的辦法：船身傾斜厲害，舷窗外，一會兒全是水，一會兒全是天，波動(dòng)幅度大，人自然會暈；她教錢鐘書，不要以自己為中心，而以船為中心，讓自己隨著船傾斜，這樣永遠(yuǎn)頭在天之下，腳在水之上，不波動(dòng)了。錢鐘書照做，果然不暈了。他說：為人之道也如此。歸國后，抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)、“文革”、改革開放……每一次，楊絳都拿出了當(dāng)年“不暈船”的見識?？箲?zhàn)時(shí)期，知識分子大多面臨生活的艱難。一部分人在利誘之下做了漢奸，另一部分堅(jiān)持抗日的，過著顛沛流離、入不敷出的生活。前者楊絳絕不會做，后者楊絳又不能做。錢鐘書是書生本色，不擅生計(jì)。為了讓錢鐘書和女兒過稍微體面的生活，她當(dāng)過中學(xué)校長，給富商小姐做過家庭教師，也做過小學(xué)代課教員。后來，日本人接管了工部局北區(qū)小學(xué)，楊絳立即辭職，跟隨幾個(gè)朋友創(chuàng)作劇本，解決家里營生。1941年，錢鐘書回到上海。一天，他對楊絳說：“我想寫一部長篇小說，你支持嗎？”楊絳大為高興，催他趕緊寫，這便是《圍城》。為支持錢鐘書的寫作，楊絳讓他減少授課時(shí)間，又辭掉女傭節(jié)省開支，自己包攬所有家務(wù)，劈柴生火做飯。楊絳不抱怨，心甘情愿做“灶下婢”。錢鐘書每寫完一章，她都先讀為快，讀完又急切地等待下一章?？箲?zhàn)后期，物資更為匱乏，楊絳不得不精打細(xì)算。比如燒煤，煤球里泥摻多了，燒不著；摻少了，又不經(jīng)燒。為了省煤，楊絳自己和泥，把爐膛搪得細(xì)細(xì)的。有一次煤廠送來300斤煤末子，楊絳如獲至寶，摻上煤灰自制煤餅，能抵四五百斤煤球。她還負(fù)責(zé)買菜，洗全家人的衣服。錢鐘書的嬸嬸見楊絳一位千金小姐，在家什么粗活都干，很是感慨，對楊絳說：“你是上得廳堂，下得廚房；入水能游，出水能跳。宣哥(錢鐘書小名)是癡人有癡福?！焙髞?，公公病重，問婆婆：“我死后，你跟誰過？”婆婆說：“跟季康(楊絳字季康)過?！睏罱{之賢，由此可見一斑。1998年12月19日凌晨，錢鐘書身體狀況很不好，醫(yī)生連忙通知家屬。楊絳趕到床前時(shí)，錢鐘書已經(jīng)合上一只眼，還睜著一只眼等待妻子。楊絳幫他合上眼睛，輕輕地在他耳邊說：“你放心，有我吶！”如今，“鐘書逃走了，我也想逃走，但是逃哪里去呢？我壓根兒不能逃，得留在人世間，打掃現(xiàn)場，盡我應(yīng)盡的責(zé)任”。她最終逃向了世上最難的學(xué)問——古希臘語哲學(xué)讀本、柏拉圖《對話錄》中的《斐多》，一頭扎進(jìn)去，忘記自己。2000年，中譯本《斐多》出版，被稱為“迄今為止最感人至深的哲學(xué)譯本”。之后，在那張錢鐘書曾伏案工作的寫字臺上，楊絳完成了整理錢鐘書學(xué)術(shù)遺物的工作。2003年出版3卷《錢鐘書手稿集·容安館札記》，2011年出版20卷《錢鐘書手稿集·中文筆記》，在楊絳先生去世前，還有100多冊外文筆記等待她整理出版。這位百歲老人，仍在堅(jiān)韌地、靜默地“打掃現(xiàn)場”。(節(jié)選自《環(huán)球人物》，有刪改)相關(guān)鏈接①我按照自己翻譯的習(xí)慣，一句句死盯著原文譯，力求通達(dá)流暢，盡量避免哲學(xué)術(shù)語，努力把這篇盛稱語言生動(dòng)如戲劇的對話譯成戲劇似的對話。柏拉圖的這篇絕妙好辭，我譯前已讀過多遍，蘇格拉底就義前的從容不懼，同門徒侃侃討論生死問題的情景，深深打動(dòng)了我，他那靈魂不滅的信念，對真、善、美、公正等道德觀念的追求，給我以孤單生活下去的勇氣。(楊絳)②從仲夏到中秋，我們走進(jìn)楊絳的世界。在楊絳的世界里，我們找到了一些答案。我們惦記她，是在惦記這個(gè)時(shí)代缺少的美好品質(zhì)。(采訪記者手記)7．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A．楊絳先生的晚年生活本很豐富，她散步、鍛煉，尤其喜愛跟小孩子玩玩。后來因?yàn)槟隁q高了，身體也不好，就隱居起來。B．錢先生去世后，楊絳先生逃向了世上最難的學(xué)問——古希臘語哲學(xué)讀本、柏拉圖《對話錄》中的《斐多》，這“逃”并非是逃避，而是矢志不渝的追求。C．楊絳先生不僅是錢先生最賢的妻，更是錢先生最熱忱的支持者和最有力的助手，在生命的最后階段終于結(jié)束了錢先生手稿的整理工作。D．全文選取了楊絳先生一生中的典型事例，綜合運(yùn)用了語言描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫和側(cè)面描寫來刻畫楊絳先生。答案B解析A項(xiàng)楊絳的“隱”并非因?yàn)槟隁q高了，而是她習(xí)慣了。C項(xiàng)“學(xué)術(shù)遺物”整理完成，但外文筆記等整理還沒有結(jié)束，一直在“打掃現(xiàn)場”。D項(xiàng)無心理描寫。8．楊絳“不暈船”的生活智慧表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文章簡要分析。答：________________________________________________________________________答案①楊絳能適應(yīng)環(huán)境，生活艱苦的時(shí)候?yàn)榱思彝ド?jì)能放下架子做校長、家庭教師、代課教員，物質(zhì)匱乏時(shí)自己和泥省煤、買菜、洗全家人的衣服；②在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，仍能堅(jiān)持自己的追求氣節(jié)和操守，比如日本人接管小學(xué)后立即辭職另覓他職，丈夫去世后悲痛之余投入到翻譯和整理丈夫的遺作中。9．為什么說楊絳是“這個(gè)時(shí)代最惦記的隱士”？請結(jié)合全文及當(dāng)前時(shí)代特色加以分析。答：________________________________________________________________________答案①楊絳先生的“隱士”形象：淡泊名利，與世無爭，甘于寂寞，潛心向?qū)W，堅(jiān)守氣節(jié)，堅(jiān)守文化，堅(jiān)守良知，傳遞著真善美。②她靜悄悄地隱身，又在靜悄悄地影響著這個(gè)時(shí)代。③我們所生活的時(shí)代是一個(gè)浮躁喧嘩功利化的時(shí)代，我們惦記她，是在惦記這個(gè)時(shí)代缺少的美好品質(zhì)。四、論述類文本閱讀(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。李澤厚在《美的歷程》中談到魏晉風(fēng)度時(shí)指出：在充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社會和時(shí)代中產(chǎn)生的如此瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風(fēng)度，表面看來是瀟灑風(fēng)流，而其骨子里卻深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。時(shí)代心理對整個(gè)社會文化形成、發(fā)展與完善的影響是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系。中國悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)使得時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系尤為緊密。晉宋易代的社會現(xiàn)實(shí)需要文人們在幾乎來不及思考的瞬間就要做出自己政治及人生的抉擇。陶淵明是一個(gè)非常有哲思、對人生有反省的詩人，他選擇了歸去田園。陶淵明之所以歸隱，其主要的原因是陶淵明不愿意和那些不遵守儒家綱常的人同流，其行為是對自己人格的堅(jiān)守。所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在真理的追求上具有獨(dú)立判斷能力，在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。中國古代隱士是一群對自由、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)等生命理想有著強(qiáng)烈渴望的人，他們有高于常人的自我意識和價(jià)值取向，追求人格的獨(dú)立與自主，這就注定了他們與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾。對中國古代文人來說，生活在高壓專制統(tǒng)治時(shí)代，要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，兩難的選擇使中國古代文人的人格動(dòng)機(jī)充滿了尖銳的矛盾沖突。然而歸隱的生活，使他們發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了自己。陶淵明的“歸去”是從政治和世俗社會向自然和自我本性的回歸，這種回歸很堅(jiān)決，其中伴隨著詩人本身的瀟灑、自適的本性。陶淵明是出于對自己人格和人生道路的堅(jiān)守而做出的主動(dòng)選擇，他注重表達(dá)自己對理想人格的堅(jiān)守。鑒于喧鬧、污濁的社會現(xiàn)實(shí)與自己人格理想的矛盾，隱士皈依山水自然最重要的動(dòng)機(jī)就在于他們發(fā)現(xiàn)了自然中有與他們自己的人格追求相契合的“真”“靜”“深”“幽”“曠”“遠(yuǎn)”等品性，而隱士的文化活動(dòng)又進(jìn)一步豐富、提升了這些精神品性，并使之在山水藝術(shù)的創(chuàng)造中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。中國古代隱士不僅擁有富含藝術(shù)精神的人格，而且他們都是具有豐厚的文化修養(yǎng)、心性聰慧的人。他們多以道、禪思想為精神支柱，融合了儒家以藝術(shù)陶養(yǎng)性情，以“禮”“樂”達(dá)“仁”，進(jìn)而在“禮”的秩序中“游刃自如”的思想，并將之內(nèi)化在自我人格的深層，在內(nèi)心建構(gòu)了一個(gè)力量強(qiáng)大的自我機(jī)制。因而，他們有足夠的心力抵御物質(zhì)世界的喧鬧，從而將全部的生命熱情投注在心靈花園的建設(shè)上，淡泊功利，從容平和。在陶淵明的詩歌中，我們可以看出，他對人生的思考，對生命的感悟。在詩歌的內(nèi)容上，陶淵明側(cè)重表現(xiàn)出對人情、時(shí)事的看法與見解；在詩歌的語言風(fēng)格上，既有“依依墟里煙”的靜穆與飄逸，也有“采菊東籬下，悠然見南山”的瀟灑與自在。他的詩歌多是一種自然而然的流露，是對田園生活的審美觀照和藝術(shù)加工，充滿著自然寧靜的味道。(選自《論中國古代的隱士》，有刪改)10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．表面上瀟灑不群、飄逸自得而內(nèi)里潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩擾的魏晉風(fēng)度，是在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社會現(xiàn)實(shí)下形成的。B．一個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象往往決定了這個(gè)時(shí)代的心理特征，而在中國因?yàn)橛杏凭玫臍v史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)，這種決定與被決定的關(guān)系更為突出。C．陶淵明生活在一個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的時(shí)代，他堅(jiān)守自己的人格，不愿意和那些不遵守儒家綱常的人一道隨波逐流，就主動(dòng)選擇了歸隱。D．陶淵明是一個(gè)有獨(dú)立人格的人，在政治的參與中能堅(jiān)守自己獨(dú)立自主的精神。答案B解析主客體顛倒，應(yīng)為“心理特征”影響“文化現(xiàn)象”。11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．從某種意義上說，中國古代隱士與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾是注定的，因?yàn)樗麄儚?qiáng)烈渴望自由、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)，有高于常人的自我意識和價(jià)值取向。B．生活在高壓專制統(tǒng)治時(shí)代的中國古代文人，他們面臨兩難的選擇：要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望。因此，其人格動(dòng)機(jī)充滿了尖銳的矛盾。C．中國古代隱士也有不少人曾有建功立業(yè)的雄心，只因在真理的追求上堅(jiān)持獨(dú)立判斷，在政治的參與中堅(jiān)持獨(dú)立自主，導(dǎo)致他們在專制時(shí)代只好無奈地選擇歸隱。D．中國古代文人是一群具有獨(dú)立人格的人，他們堅(jiān)守自己的理想人格，既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量。答案D解析張冠李戴，從第二段看，“中國古代文人”應(yīng)為“中國古代隱士”。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．中國古代隱士在人格上都追求“真”“靜”“深”“幽”“曠”“遠(yuǎn)”等品性，如王羲之就追求這種品性，并把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中。B．中國古代隱士多以道、禪思想為精神支柱，并融合進(jìn)儒家的思想，他們都擁有豐厚的文化修養(yǎng)、聰慧的天賦心性和富含藝術(shù)精神的人格。C．陶淵明內(nèi)心有力量強(qiáng)大的自我機(jī)制，雖然曾“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，但最終抵御住物質(zhì)世界的喧鬧，把自己全部的生命熱情投注到精神世界上。D．陶淵明用自己的審美觀對田園生活進(jìn)行藝術(shù)加工，他的田園生活雖然也有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞，但仍覺得“衣沾不足惜，但使愿無違”。答案A解析理解有誤，王羲之不是隱士，同時(shí)“把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中”一句的表述也欠妥當(dāng)。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。隱逸文化的精神價(jià)值“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?！碧諟Y明的這一聲清嘯，引得林泉激蕩，巖穴來風(fēng)，千載之下尚令人追慕不已。其實(shí)，這并非陶淵明有卓異之處，而是因?yàn)殡[逸文化實(shí)在是傳統(tǒng)文化的重要一翼，它不僅存在于傳統(tǒng)文化的深處，而且以一種潛隱的方式存在于現(xiàn)實(shí)生活的深處。如果從傳說中的巢父、許由算起，中國的隱逸傳統(tǒng)應(yīng)與民族的文明史幾乎同源，隱士亦不下萬余人，有文獻(xiàn)記載、事跡可考的就有幾千人。中國隱逸文化的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到孔子?？鬃赢?dāng)然不是隱士，甚至還明確反對過隱逸，但他的思想里卻隱含著許多隱逸成分，中國后來的許多隱逸思想就是由此發(fā)展來的?？鬃咏K生都在宣揚(yáng)、推行和維護(hù)代表儒家文化理想的“道”，但他還提倡“無道則隱”。不僅如此，他還進(jìn)一步提出明哲保身、存身以成仁等觀點(diǎn)，作為他隱居求志、待時(shí)而動(dòng)的必要補(bǔ)充。莊子則是中國隱士的正牌祖先，他不僅本人是大隱士，而且全面系統(tǒng)地提出了中國的隱逸理論。他否定一切世俗的功名利祿，使之不擾于心，并進(jìn)一步卸除了一切社會責(zé)任，使自己成為一種純粹的自我存在。這還不夠，他不僅要隱身，更重要的是要隱心，通過艱苦的修煉，徹底蕩除喜怒哀樂的情緒，即使“大浸稽天”也不感到潮濕，“大旱金石流”也不感到炎熱，由純粹的自我存在升華到了純粹超然的精神存在。這樣，莊子就什么也不依靠，做到了真正純粹的“逍遙游”。莊子的隱逸思想是一種面對社會精神牢籠的覺醒，對封建政治意識形態(tài)一直起著強(qiáng)烈的破壞作用，經(jīng)過封建士大夫和隱士的發(fā)揚(yáng)，這一思想基本上是作為積極因素而發(fā)揮作用的。儒道兩家的融合互補(bǔ)為傳統(tǒng)的隱逸文化奠定了基礎(chǔ)。到了漢代，由于政治意識形態(tài)的統(tǒng)一和強(qiáng)固，隱士幾乎沒有生存的空間，就出現(xiàn)了以東方朔為代表的朝隱，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)隱逸文化的初期特征——注重現(xiàn)實(shí)功利；魏晉時(shí)期，隨著大一統(tǒng)政治意識形態(tài)的解體，出現(xiàn)了林泉之隱，它更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)隱逸文化中精華的一面；由于唐代的包容性，反而使得隱逸文化很難找到自己的位置，于是出現(xiàn)了具有濃厚的實(shí)用色彩的中隱；至宋代，整個(gè)傳統(tǒng)文化走向內(nèi)傾，注重精神超越的酒隱就應(yīng)運(yùn)而生了；明清時(shí)期的壺天之隱既是傳統(tǒng)隱逸文化的總結(jié)，也是傳統(tǒng)隱逸文化的衰落。應(yīng)當(dāng)說，沒有士人就沒有中國的古代社會，而隱士則是士階層的重要組成部分，甚至是其中最優(yōu)秀的組成部分。在此必須指出的是，隱士是一個(gè)復(fù)雜的概念，絕不僅僅指那些嘯傲山林而不問世事的人，更重要的是指隱逸傳統(tǒng)、隱逸文化，凡是具有濃郁的隱逸意味的人在此都應(yīng)被當(dāng)作隱士來看待，因?yàn)殡[逸思想使他們升華了人格，豐富了社會價(jià)值。隱士人格的強(qiáng)勁的輻射力和隱逸文化的強(qiáng)勁的張力使任何板結(jié)頑固的社會土壤都不能不為之松動(dòng)，從而為歷史文化灌注新鮮的活力。(有刪改)13．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．因?yàn)殡[逸文化實(shí)在是傳統(tǒng)文化的重要一翼，所以因歸隱田園而成為隱逸詩人之宗的陶淵明影響很大，千百年來一直令后人追思敬仰。B．中國的隱逸傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)與民族的文明史差不多同源，隱士人數(shù)相當(dāng)多，著名的隱士也不少，巢父、許由這兩位大隱士算是中國最早的隱士。C．孔子終生都在宣揚(yáng)、推行和維護(hù)代表儒家文化理想的“道”，中國后來的許多隱逸思想就是由此發(fā)展來的，因此，中國隱逸文化的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到孔子。D．中國隱士的正牌祖先是莊子，原因有兩個(gè)，一是莊子本身就是大隱士，二是他全面系統(tǒng)地提出了中國的隱逸理論中追求純粹的自我存在的思想。答案A解析B項(xiàng)“巢父、許由這兩位大隱士算是中國最早的隱士”說法不正確，文中只是說“如果從傳說中的巢父、許由算起”。C項(xiàng)中國后來的許多隱逸思想不是由孔子的“道”發(fā)展來的。D項(xiàng)莊子全面系統(tǒng)地提出了中國的隱逸理論，而不是“全面系統(tǒng)地提出了中國的隱逸理論中追求純粹的自我存在的思想”。14．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．隱身的含義就是使一切世俗的功名利祿不能干擾內(nèi)心，并進(jìn)一步卸除一切社會責(zé)任，使自己在天地間成為一種純粹的自我存在。