道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得10篇

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書(shū)，是我生命的一部分，他會(huì)帶給我幻想。我要插上書(shū)的翅膀，飛行在學(xué)問(wèn)的海洋上，讓他帶著學(xué)問(wèn)，伴我飛向?qū)?lái)的幻想。下面是我收集整理的道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得，大家一起來(lái)看看吧。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得1

《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在必需的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)熟悉，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地熟悉宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不行能的。

但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思索，找出規(guī)律，逐步熟悉世界，理解世界，把握將來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是挽救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就漸漸的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰慧的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德境界。

做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思索問(wèn)題)、向善(對(duì)和善的人善待他，對(duì)不和善的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和歡樂(lè))。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得2

老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻道出了很多社會(huì)人生的才智，每個(gè)人心中對(duì)于《道德經(jīng)》的熟悉和理解都不同，可謂仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對(duì)于“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的熟悉就更加清楚一些，以此去熟悉事物，以此去指導(dǎo)行動(dòng)，也算是一個(gè)獨(dú)特的角度，看似消極無(wú)為，但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)樂(lè)觀效果。

在老子看來(lái)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩面組成，對(duì)立統(tǒng)一，而且這兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，而且任何一面進(jìn)展到極致，便會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)立面的樣子，“明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若颣;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，只有把事物的樂(lè)觀進(jìn)展掌握在肯定程度內(nèi)，才能保持“大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮”的狀態(tài)，那么如何把事物的樂(lè)觀進(jìn)展掌握在肯定程度內(nèi)呢?

大者為下之道。凡是強(qiáng)大的事或人處下無(wú)損而且有益于其強(qiáng)大?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭?！薄按蟀钫呦铝?，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下?！?/p>

知足常足之道。天道是平衡的，不會(huì)允許物極不反、亢龍無(wú)悔的狀態(tài)?！疤熘?，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”“甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)期。罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?/p>

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得3

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“敬重規(guī)律”。

第一段“道可道，特別道，名可名，特別名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅貏e名?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，出名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)出名的，萬(wàn)事萬(wàn)物漸漸消失時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵猿３Ｔ跊](méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，具體闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所掌握的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分敬重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種特別樸實(shí)的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探究與思索，而這種探究與思索不是盲目的，是特別有方案、有科學(xué)依據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題好像已被人們忘卻了。中國(guó)以“禮儀之邦”獨(dú)立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思索問(wèn)題)、向善(對(duì)和善的人善待他，對(duì)不和善的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和歡樂(lè))

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得5

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代宏大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的進(jìn)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的進(jìn)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，非常道。名可名，非常名”，人稱(chēng)《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱(chēng)《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》敘述了宇宙的根本，處處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，敘述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》敘述處世的方略，處處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！暗馈笔侨祟?lèi)的自然觀和世界觀，必需要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)惜宇宙并且與大自然融為一體，人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違反了大自然的規(guī)律，那么我們必需會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲處，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?！暗隆笔侨祟?lèi)的人生觀和社會(huì)觀，還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常進(jìn)展。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂(yōu)。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所轉(zhuǎn)變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免苦痛流淚，欲拭無(wú)巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)潔與感動(dòng)。體會(huì)親情的滋潤(rùn)，去觀賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!

在如今誘惑頗多苦惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追趕著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書(shū)中的氣定神閑，安靜致遠(yuǎn)，淡泊名利好像與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄予我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果猶如一面面明鏡照亮我們的面容，猶如一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，猶如一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得6

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必需會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告知給他的每一個(gè)人。告知后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)期，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物?？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道，非常道;名可名，非常名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追趕自我所需，覓求自我生存進(jìn)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜簡(jiǎn)單，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)苦痛皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但全部種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清爽暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可奈何了。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯樱I(lǐng)悟的道就有區(qū)分。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得7

《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主見(jiàn)“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，敬重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，由于《老子》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(zhǎng)期之道和致勝之道。

由于物極必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，假如太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主見(jiàn)的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注意于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>

在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，所以簡(jiǎn)單被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然進(jìn)展趨勢(shì)而實(shí)行相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和確定事物的自然進(jìn)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)夫的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，假如太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸實(shí)的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必需的作用。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得8

《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓許多人望“道”興嘆。這也不奇，究竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的才智。

中外很多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲乏的人們一種奇妙的力氣。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告知我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。

無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永久都不會(huì)停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最出名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出許多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線(xiàn)將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是由于世事都有相對(duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類(lèi)，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類(lèi)卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最終人類(lèi)也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能由于一時(shí)的勝利而興奮的忘了本象，可能災(zāi)難正埋伏在明天，也不能由于一時(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。

道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的珍寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得9

在讀書(shū)上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機(jī)會(huì)并不多，相對(duì)而言，孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì)更加熟識(shí)，可能是由于沒(méi)讀過(guò)，我比較奇怪???，所以選擇了它來(lái)寫(xiě)我的第一篇讀書(shū)心得，而沒(méi)選《論語(yǔ)》。當(dāng)我看到這本書(shū)第一章時(shí)，就覺(jué)得挺熟識(shí)的，里面的句子常被作為電視劇的臺(tái)詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會(huì)覺(jué)得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些淺顯的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語(yǔ)句子的解釋?zhuān)瑏?lái)幫我理解里面的資料。我曾聽(tīng)有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，的確，這樣藏著老子這位宏大先賢才智結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來(lái)翻譯，而是用來(lái)感悟的，你僅有專(zhuān)心去讀了，你才會(huì)聽(tīng)到老子想說(shuō)的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微?？墒羌偃绶g能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不行

那句在電視劇里反復(fù)消失的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話(huà)是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì)發(fā)覺(jué)“道”的消失很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對(duì)自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀看和思索?！暗馈辈恍醒哉f(shuō)，也不易輕易領(lǐng)悟，它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。

我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是襯托得挺好看?！吧仙迫羲边@四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水擅長(zhǎng)滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜愛(ài)的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力氣的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私.這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)潔，卻決不易做，僅有真正和善的人，才能真正做到。

《道德經(jīng)》里講的道理還有許多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有許多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)?！兜赖陆?jīng)》教給我們的許多，假如真正專(zhuān)心地去讀去體會(huì)，你會(huì)收獲許多。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得10

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新奇養(yǎng)分，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，漸漸的體會(huì)多了一些。

在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部布滿(mǎn)了東方才智的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們?cè)S多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件簡(jiǎn)單的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛毅。

萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培育它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去進(jìn)展它。老子在《道德經(jīng)》中給予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是由于它的本性是柔弱。假如把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛毅。

柔弱與剛毅是一對(duì)沖突體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛毅的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需