2022年百所名校高考沖刺模擬試題匯編（四十九）語文

2022年百所名校高考沖刺優(yōu)秀模擬試題匯編（四十九）語文本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達題）兩部分。滿分150分，考試用時150分鐘。第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文網(wǎng)讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1…一3題。孝文化與當代中國孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與核心。當下，面臨時代、國情的深刻變化和多元文化競爭的嚴峻挑戰(zhàn)，弘揚孝文化更成為當下所需，當務(wù)之急?！般y發(fā)中國"需要孝文化。我國現(xiàn)在己步入“老齡化國家”之列，老齡人口基數(shù)大，增速快，困難老人數(shù)量多，“未富先老”、“空巢老人，籍現(xiàn)象十分普遍?！昂翁幇卜盼覀兊哪耗辍笔俏覀兠總€人無法回避的挑戰(zhàn)。對于建構(gòu)養(yǎng)老保障這樣一個社會系統(tǒng)工程，我們固然要大力發(fā)展經(jīng)濟，但與此同時，也必須弘揚孝道，文化養(yǎng)老，發(fā)揮孝文化應(yīng)對老齡化的重要作用。從理論層面上說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”只養(yǎng)親而不敬，那只是小孝。養(yǎng)老,絕不只是個經(jīng)濟問題，更重要的還有一個精神慰藉的問題。中國未來的養(yǎng)老制度體系建設(shè)應(yīng)充分重視孝文化的導(dǎo)向作用，建立一種以孝文化為依托，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質(zhì)生活、照顧護理、精神慰藉多方面需求的全面養(yǎng)老保障制度體系。從實踐層面上說，父母與子女間的代際倫理仍是現(xiàn)階段我國社會主要的倫理關(guān)系，養(yǎng)老、敬老仍是基本的家庭美德，家庭尤其農(nóng)村家庭承擔(dān)了絕大多數(shù)老年人的養(yǎng)老問題，而且在較短的時間里，指望“未富先老”的國家完全代行養(yǎng)老之責(zé)并不現(xiàn)實。因此，在政府不斷強化社會保障功能的同時，弘揚發(fā)展以孝為核心的家庭養(yǎng)老文化，仍然是基本和現(xiàn)實的選擇。“少年中國，，需要孝文化。中國傳統(tǒng)的孝道教育在歷史上獲得了巨大的成功。但當下，隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德價值體系尤其是孝道遭受激烈的沖突與損毀，部分青少年的孝觀念處于斷裂與沖突之中：“獨生子女”一代的出現(xiàn)和家庭結(jié)構(gòu)日趨小型化，使一些家庭的代際關(guān)系失衡和重心下移，家庭的培養(yǎng)教育功能弱化；信息化及生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致父母的地位和權(quán)威受到挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜信息的左右，代溝的形成與加深，使少數(shù)青少年對父母缺乏孝敬感，對他人缺乏道德感；多樣經(jīng)濟成分和多元文化的沖擊影響，使得部分青少年的家庭觀念淡化，功利思想嚴重，從而使傳統(tǒng)孝文化中尊長敬老的道德觀念受到?jīng)_擊。幾千年來，社會對青少年的教育多是從孝為切入點，發(fā)蒙開篇便是“第一當知孝，原為百善先”。這種建立在儒家孝道教育思想之上的中國傳統(tǒng)教育，是建構(gòu)當代社會時代精神的重要文化資源。因此，對于孝，我們應(yīng)汲取其合理成分，并賦予其新的時代內(nèi)涵，這對于“少年之中國”，無疑是有積極而重要意義的：一是要以孝文化“事親、尊親”，培養(yǎng)青少年尊親敬老的意識。天地為人之始，父母為人之本。從感恩、親情、孝順依次生發(fā)，形成德性和教養(yǎng)。這是“物之根本，事之初始，人倫之核心氣二是要以孝道“全身”，引導(dǎo)青少年珍惜生命，健康向上。孝文化將保全身體視為踐行孝道的基礎(chǔ)，認為愛惜生命、珍惜名譽不僅僅是個人的私事，這對教育當下青少年接棄狹隘、自私、唯我獨尊的不良心理，履行對父母、家庭和社會的責(zé)任與義務(wù)，是很有必要的。三是要以孝文化的“承志”,培養(yǎng)青少年的責(zé)任感。孝文化所要求的對父母的孝心，實際上就是對父母要有責(zé)任感，感恩圖報，即為責(zé)任。四是要以孝文化的“立身”，培養(yǎng)青少年自強不息的品質(zhì)，儒家孝文化的所謂“承志、立身”,實際上就是要求子女要繼承先祖遺志，剛健有為，自強不息。我們當代中國青少年，應(yīng)該也必須在善事父母、繼志述事的基礎(chǔ)上，竭盡全力，入世“公忠”，建功立業(yè)，踐行責(zé)任。“鄰里中國”需要孝文化。所謂的“鄰里中國”，這里指家庭關(guān)系之外的各種社會關(guān)系。這在孝文化中同樣可以找尋答案。孝，博愛之始。孝建立在愛的基礎(chǔ)之上，親親而博愛。從孝文化“事親尊親”推衍開來，能培養(yǎng)人們博愛的人性?？鬃又v：“孝悌也者，其為人之本與?！泵献舆M而說：'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《禮記?禮運》更有精辟記述：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，更明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。孝延伸為孝悌，繼而又從親戚血緣關(guān)系擴展到鄰里乃至社會。具體說到鄰里關(guān)系，和諧鄰里是和諧社會的基石。現(xiàn)在城市越來越擁擠，但人心與心的距離卻越來越遠，鄰里冷漠己成為當下的社會病，對此我們需要以孝文化的和諧理念為指導(dǎo),更多地在生活中交流互動，在工作中互幫互助，給社會生活增加親切感，為人際關(guān)系增加溫度，營造和諧信任、守望相助的“鄰里中國氣（選自《光明日報》，有刪改）下列關(guān)于孝文化的表述，不正確的一項是（）（3分）孝文化強調(diào)“事親、尊親”，要求子女既要贍養(yǎng)老人，又要給老人以精神慰藉。孝文化認為子女愛惜生命不是個人的私事，而是對父母、他人、家庭和社會的責(zé)任與義務(wù)。孝文化要求子女對父母要有責(zé)任感，感恩圖報。孝文化要求子女在.善事父母的基礎(chǔ)上，要繼承先祖遺志，剛健有為，自強不息。下列理,解，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）要構(gòu)建養(yǎng)老保障的社會系統(tǒng)工程，既要大力發(fā)展經(jīng)濟，又要發(fā)揮孝文化應(yīng)對老齡化的重要作用?，F(xiàn)階段我國社會主要的倫理關(guān)系仍是父母與子女間的代際倫理，絕大多數(shù)老年人仍靠家庭養(yǎng)老。當下青少年受多樣經(jīng)濟成分和多元文化的沖擊影響，家庭觀念淡化，尊長敬老的道德觀念淡薄。弘揚孝文化，可以引導(dǎo)青少年珍惜生命，健康向上，培養(yǎng)青少年的責(zé)任感和自強不息的品質(zhì)。根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）（3分）由于我國老齡人口基數(shù)大，增速快，困難老人數(shù)量多，所以弘揚孝文化更成為當下所需，當務(wù)之急。如果不充分重視孝文化的導(dǎo)向作用，就不利于建立符合中國國民心理需求的全面養(yǎng)老保障制度體系。由于我國的養(yǎng)老現(xiàn)狀，所以指望政府在較短的時間完全代行養(yǎng)老之責(zé)并不現(xiàn)實。中國傳統(tǒng)的孝道教育在歷史上獲得了巨大的成功，所以現(xiàn)階段我們應(yīng)全面推行儒家的孝道教育思想。（二）實用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成4.6題。追星不移張袱哲朱琪紅一百多年前的一個夏天，在福建閩侯縣一古舊宅院的空曠處，每到晚上，總有個瘦弱的小孩子仰望星空，辨認著北斗七星和閃爍著神秘光芒的星座，孜孜不倦，興趣十足。河塘蛙聲和小伙伴們捉迷藏的喧鬧都無法讓他分神，他就是自小愛好觀察天象，迷上天文學(xué)的張袱哲。1923年，21歲的張桂哲赴美求學(xué)，先后在美國普渡大學(xué)機械工程系和康奈爾大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)。一天晚上，在同學(xué)的宿舍里，他偶然發(fā)現(xiàn)了一本小冊子，而這本小冊子卻改變了他的一生，也改變了中國天文事業(yè)的命運。這是一本普通的天文科普讀物，但作者一段令人心泣的卷首語深深觸動了他。“天文學(xué)乃中國古學(xué)，在我國啟昌獨早，其研咒規(guī)模，千年前即己燦然大備，惜后中落近百年復(fù)受晚清腐敗政治之影響和軍閥的摧殘，天文古學(xué)更日就消亡，幾成絕響。諸君關(guān)心國粹，扶翼文明，想亦深同憤惜也?！弊x到這里，張袱哲的心微微額抖了一下，難道中國真的要沉淪下去？難道天文古學(xué)在中國從此就要消亡了嗎？于是，1925年，張飪哲轉(zhuǎn)學(xué)到芝加哥大學(xué)天文系，并以優(yōu)異成績先后獲得天文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。1928年11月22日夜，美國葉凱士天文臺爆發(fā)出一陣歡呼聲。一個高挑兒身材，面龐清秀的中國小伙子一邊摘下眼鏡揩去激動的淚花，一邊不禁高喊著:“捉住了，捉住了!我終于把它捉住了”兩年中，他一直在苦苦地追索，在茫茫星海中找尋一顆人類從未發(fā)現(xiàn)過的行星。為了它，兩年時間張桂哲從未睡過一個好覺，伴隨一他的只有伸向星空的天文望遠鏡。多少個不眠之夜過去了，張袱哲熬紅了雙眼，深陷的面頰顯露出蒼白的容色，但他依然如故，仍在星海中搜尋。經(jīng)過連續(xù)的觀測和精密的軌道計算，張袱哲確信兩年前他發(fā)現(xiàn)的一顆星是從未有過紀錄的新行星。今天，當這顆星再次進入他的觀測網(wǎng)時，他輕按相機快門，終于將這顆新星留在了底片上。張袱哲的發(fā)現(xiàn)，很快就得到了“國際行星中心”的承認。依照國際慣例，發(fā)現(xiàn)者有權(quán)為它命名。身處異國他鄉(xiāng)的張袱哲，此時心潮澎湃：天文學(xué)乃是我國古學(xué)，成就早就領(lǐng)先于世界各國。只是到了近代，我國才落后于西方，就天上閃爍的行星來說吧,沒有一顆是中國人發(fā)現(xiàn)的。多少年來的夢想今天終于實現(xiàn)了，中國人發(fā)現(xiàn)了行星，中國的名字也將在太空遨游?！熬徒兴腥A星，吧！”張袱哲堅定地說。1945年，一個留學(xué)法國的哲學(xué)博士，聲稱用八卦占卜發(fā)現(xiàn)了第十大行星一一木王星，時任民國宣傳部長的張道藩還在《中央日報》上撰文鼓吹，引發(fā)了輿論界一陣熱捧。很快，一篇題為《你知道行星是怎樣發(fā)現(xiàn)的嗎？》的文章在《大公報》發(fā)表，向“用八卦發(fā)現(xiàn)木王星”的偽科學(xué)進行駁斥和抨擊，各種追捧謬論的聲音也戛然而止。這篇文章的作者，就是張袱哲。1949年9月，他返回南京，積極參與紫金山天文臺的重建工作。他除了忙碌于領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展紫金山天文臺和全國的天文工作以外，同時堅持天文觀測和計算工作。。張袱哲雖是臺長、導(dǎo)師、長者，但他從來都是和他的學(xué)生張家祥等輪流導(dǎo)星，一人一片，一觀測往往就是通宵。人幾乎凍僵了，鋼筆水也凍住了，只能用鉛筆來記錄。對此，張飪哲常說：不知者以為苦，知之者以為樂也。經(jīng)過近40年的觀測研咒，張袱哲開創(chuàng)的對小行星、彗星的探索，取得了豐碩成果。他和他領(lǐng)導(dǎo)的紫金山天文臺行星室共拍攝小行星、彗星底片8600多張，獲得有價值的精確位置數(shù)據(jù)9300多個,發(fā)現(xiàn)了1000余顆新小行星，并計算了它們的軌道。其中有100多顆小行星和3顆紫金山彗星獲得了國際永久編號和命名權(quán)。1978年.，《國際小行星通報》宣布：為紀念張紅哲在天文學(xué)上的杰出貢獻，哈佛大學(xué)天文臺將1976年10月23日發(fā)現(xiàn)的一顆小行星，命名為，張”，編號為第2051號。1986年7月21日，84歲的張桂哲在南京逝世。遵照他的遺愿，他的骨灰深埋在紫金山天文臺內(nèi)一個極不起眼的角落，地面上沒有任何標記。相關(guān)鏈接：1902年2月16日，張袱哲出生于福建省閩侯縣一個職員家庭。1950年5月20日，他被任命為中國科學(xué)院紫金山天文臺臺長。1941年9月21日我國西北部可見日全食。當時正值抗日戰(zhàn)爭最艱苦的餓時期，張袱哲和隊友克服重重困難，攜帶各種儀器，行期42天，行程3200公里，冒著敵機轟炸的危險，從昆明到甘肅臨洗觀測日食。最終，觀測隊拍攝到中國境內(nèi)中國天文學(xué)家自拍的第一張日全食照片和第一部日全食彩色影片。這是首次在我國境內(nèi)利用現(xiàn)代天文儀器進行的日全食科學(xué)觀測。（有刪改）4.下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（#人們在擁有和期待的時候，往往浮躁而焦慮，卻在喪失之中收獲了廣闊的原野。這幾乎講不出道理,它本身可能就沒有道理。 認真說來，道理還是有的，比如那些與祖脈相關(guān)的聲音，并沒走遠,我們抽不出時間來傾聽了。我們都過得太匆忙， 閑坐家中，胸腔里也跳動著一顆倉促的心O①②③④⑤⑥A度乂昆至I'U盡管哪怕B不是而是因為但只是即使C雖然但是因此所以只是如果D不是而是昆至然而因為即使在下面橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（5分）隨著醫(yī)療技術(shù)與生活水平的提高，① ，百歲老人并不少見。然而現(xiàn)代科學(xué)可以讓人們無上限地延長壽命嗎？最新的研咒表明，② ,人們壽命的自然極限也許就卡在115歲了。不少科學(xué)家，提出大膽假設(shè)，根據(jù)基因技術(shù)的研發(fā)速度，人們活到1000歲并不是夢。③德國馬普人口研咒所所長詹姆士?沃佩爾也曾提出，許多國家的最長壽者延長壽命趨勢似乎己經(jīng)達到極限，但尚未達到平衡。21..請根據(jù)圖中的信息，用文字描述該醫(yī)院預(yù)檢H7N9的流程，不超過80字。（6分）南呂市某氏院感染H7N9禽流