第1課中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

試卷第=page22頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、單選題1．龍山時(shí)代晚期至二里頭文化時(shí)期，晉南、江漢、海岱、環(huán)嵩山地區(qū)的獸面或神人面均有闊臉、臣形目和蒜頭鼻等主體特征。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．階級(jí)分化日益明顯 B．形成了區(qū)域文化認(rèn)同C．已經(jīng)出現(xiàn)公共權(quán)力 D．早期國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展2．中國(guó)古代每個(gè)朝代都選出當(dāng)時(shí)最有學(xué)問(wèn)和影響力的學(xué)者作為博士，并授予他們五品以上或六品以下官銜，由皇帝身邊的近臣太常負(fù)責(zé)管理，朝廷還為其提供比較舒適的教學(xué)環(huán)境和生活條件。所以，這些博士官一邊講學(xué)，一邊研究學(xué)術(shù)并進(jìn)行創(chuàng)作。這些舉措（

）A．促使學(xué)校教育得到普及 B．使儒學(xué)成為社會(huì)主流思想C．利于中華傳統(tǒng)文化的傳承 D．推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型3．清初，思想家顏元在河南發(fā)現(xiàn)“人人禪子，家家虛文，直與孔門(mén)敵對(duì)”。他認(rèn)為，“必破一分程朱，始入一分孔孟”，“率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無(wú)用人，皆晦庵（朱熹）為之也“。顏元意在強(qiáng)調(diào)（

）A．程朱理學(xué)嚴(yán)重背離儒家思想 B．理學(xué)存在空疏學(xué)風(fēng)C．求學(xué)應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用 D．回歸孔孟儒學(xué)原典4．如圖為我國(guó)出土的一些鑲嵌綠松石銅牌，形制、紋飾略有差異，但制作工藝接近，二里頭出土的銅牌所處的時(shí)代最早，三星堆最晚。據(jù)此可知（

）A．三星堆文明源于中原文明 B．中華文明多元交融C．青銅鑄造工藝已領(lǐng)先世界 D．區(qū)域文明特色鮮明5．在朱熹看來(lái)，有物必有則，理普遍存在于一切事物之中。他認(rèn)為“雖一草木亦有理存焉。一草一木，豈不可格。如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之破，厚薄不同，宜種何物，亦皆有理?！边@表明朱熹思想（

）A．推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變革 B．體現(xiàn)重視農(nóng)業(yè)色彩C．蘊(yùn)含社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想 D．違背自然發(fā)展規(guī)律6．南宋乾道三年(1167年)，朱熹與張栻同登岳麓山赫曦臺(tái)賞景并共同創(chuàng)作了《登岳麓赫曦臺(tái)聯(lián)句》，傳為佳話。詩(shī)句如表所示，其體現(xiàn)的主旨是（

）創(chuàng)作人詩(shī)句朱熹泛舟長(zhǎng)沙渚，振策湘山岑張栻煙云渺變化，宇宙窮高深張栻懷古壯士志，憂時(shí)君子心朱熹寄言塵中客，莽蒼誰(shuí)能尋A．人類(lèi)與自然和諧共處 B．人應(yīng)克服過(guò)度的欲望C．表達(dá)自我的人生態(tài)度 D．無(wú)為而治的思想理念7．下表所示為被國(guó)人世代傳誦的古代名言警句（部分）。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化（

）己所不欲，勿施于人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人君子坦蕩蕩，小人常戚戚君子謀財(cái)，取之有道A．蘊(yùn)含了以民為本的思想特征 B．維系了家國(guó)一體的政治統(tǒng)治C．凝聚了國(guó)家統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí) D．以道德為本的民眾文化認(rèn)同8．中國(guó)避諱制度歷史悠久，方法多樣。如為避秦始皇嬴政諱，改“正月”為“端月”；避漢武帝劉徹諱，用“通”代“徹”；蘇軾為避祖父名“序”，為文作序時(shí)改用“敘”。這些歷史現(xiàn)象（

）①反映了漢字演變趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)

②體現(xiàn)了古代社會(huì)的禮制規(guī)范③加大了后人閱讀古代文獻(xiàn)的障礙

④體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化多樣性A．①② B．②③ C．②④ D．③④9．孟子被尊為“亞圣”，與孔子并稱(chēng)“孔孟”，是儒家思想的重要傳承者和發(fā)展者。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)唐宋之后的中國(guó)產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示至今影響著中國(guó)乃至整個(gè)東亞。下列屬于孟子的觀點(diǎn)是（

）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然” B．“兼愛(ài)、非攻、尚賢”C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“存天理，滅人欲”10．宋代儒學(xué)家提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的口號(hào)，明清之際思想家顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這都體現(xiàn)了中華文化（

）A．崇德尚賢 B．重視以人為本 C．提倡儉約 D．追求家國(guó)情懷11．鳳（鳥(niǎo)）最早為東夷族的圖騰。夏商及西周時(shí)，華夏族等很多部落中也流行崇拜鳳（鳥(niǎo)），商族的神話也以為其先祖與玄鳥(niǎo)有關(guān)。從考古文物看，長(zhǎng)江流域的楚墓中也出土有很多鳳（鳥(niǎo)）圖案的繡品、木雕及帛畫(huà)。這反映出（

）A．古代民族關(guān)系的重要變化 B．中華文明的多元一體特征C．華夏認(rèn)同觀念的初步形成 D．楚文化的發(fā)展具有滯后性12．下表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的部分思想主張，這些主張旨在（

）下表思想主張出處道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格《論語(yǔ)?為政》幾天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛(ài)生也。是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。《墨子·兼愛(ài)》國(guó)無(wú)常強(qiáng),無(wú)常弱。奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱,則國(guó)弱?！俄n非子·有度》A．規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)的行為 B．維護(hù)地主階級(jí)利益C．尋求合理的治國(guó)途徑 D．強(qiáng)化社會(huì)控制13．我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在發(fā)展過(guò)程中我們形成了自己的節(jié)日，如春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日；形成了統(tǒng)一的知識(shí)傳播媒介，如國(guó)家通用語(yǔ)言文字；同時(shí)認(rèn)同“龍”“長(zhǎng)城”“長(zhǎng)江”“黃河”等文化和地理標(biāo)志。這些文化載體（

）A．反映了中華文化的博大精深 B．積淀著中華民族最深層的精神追求C．體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．利于塑造中華民族共同的道德準(zhǔn)則14．有學(xué)者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》多反映黃河流域的勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、祭祖與宴會(huì)等；《楚辭》則多反映楚地神鬼巫術(shù)、自然崇拜、山川人物、歷史風(fēng)情等。這主要反映了當(dāng)時(shí)（

）A．祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大 B．北方政治動(dòng)蕩社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限C．南北方之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異 D．南方社會(huì)穩(wěn)定文化生活豐富多彩15．下表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分典籍對(duì)周公的記述表。這些記述（

）典籍記述《尚書(shū)·大傳》（周公）一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王《墨子·貴義》周公旦朝讀書(shū)百篇，夕見(jiàn)漆（七）十士《孟子·離婁下》周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦A．表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的訴求 B．意在維護(hù)奴隸主貴族的利益C．諷刺了諸侯國(guó)之間的紛爭(zhēng) D．反映出儒墨兩家實(shí)現(xiàn)了融合二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料一

“今若夫申、韓、商鞅之為治也，持拔其根，蕪棄其本……鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭(zhēng)于錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火。”——摘自《淮南子》（注：《淮南子》為西漢王劉安及其門(mén)客所著，于公元前139年獻(xiàn)于即位第二年的漢武帝）韓子不向民主主義去提倡，何耶？韓子亟于救韓之亡，思以極權(quán)振起，此其所以不言民主也……秦國(guó)強(qiáng)暴，韓與秦為近鄰，秦人割其土地，奪其資源，奴其人民，侵略無(wú)已止……當(dāng)時(shí)，六國(guó)之天下，唯韓子一人獨(dú)延兩間生氣于衰絕之余，其有功于造化者大矣哉！——摘編自熊十力《韓非子評(píng)論》（創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代中葉）材料二

“公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功?！使街?，存亡之本也。”——摘自《商君書(shū)》“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏，故明主治吏不治民?！薄笆喇悇t事異，事異則備變。”——摘自《韓非子》材料三

我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者.全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！?xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(1)根據(jù)材料一、概括《淮南子》和近代學(xué)者對(duì)法家思想的評(píng)價(jià)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出二者評(píng)價(jià)提出的政治背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明法家思想對(duì)當(dāng)今國(guó)家治理的價(jià)值。(3)結(jié)合上述材料，指出如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒產(chǎn)，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是網(wǎng)民也……百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)序序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣?！憔幾悦陷V等《孟子》材料二儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，之所以能夠錦延千年而不絕，主要是因?yàn)槠渚哂虚_(kāi)放性、包容性。馬克思主義是經(jīng)過(guò)實(shí)踐淬煉的科學(xué)真理，可為儒學(xué)的現(xiàn)代化、時(shí)代化轉(zhuǎn)型提供助力。而儒學(xué)作為扎根中國(guó)土壤的思想文化，其深厚的歷史底蘊(yùn)及豐富內(nèi)涵為馬克思主義的中國(guó)化提供了肥田沃土，如“表正則何物不正”的社會(huì)規(guī)矩意識(shí)、“執(zhí)其兩端，用其中于民”的中庸辯證哲學(xué)等，均是馬克思主義中國(guó)化的原典支撐和理念補(bǔ)充?！幾詫O耀勝、王碧穎《文化自信：堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化相融合》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述孟子的民本思想。(2)根據(jù)材料一、二，說(shuō)明如今的青年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化應(yīng)秉持的態(tài)度。答案第=page66頁(yè)，共=sectionpages66頁(yè)答案第=page55頁(yè)，共=sectionpages66頁(yè)參考答案：1．B【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：龍山時(shí)代晚期至二里頭文化時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：不同地區(qū)的獸面或神人面具有相似的特征，說(shuō)明當(dāng)時(shí)形成了區(qū)域區(qū)域文化認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有階級(jí)分化的信息，排除A項(xiàng)；公共權(quán)力滿足社會(huì)需求，處理公共事務(wù)，材料未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；獸面或神人面不能證明早期國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)本題材料“中國(guó)古代每個(gè)朝代都選出當(dāng)時(shí)最有學(xué)問(wèn)和影響力的學(xué)者作為博士……這些博士官一邊講學(xué)，一邊研究學(xué)術(shù)并進(jìn)行創(chuàng)作”概括得出結(jié)論是：政府給這些博士講學(xué)和研究創(chuàng)造了有利的環(huán)境，這有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承，C項(xiàng)正確；材料中只提到博士官一邊講學(xué)，一邊研究學(xué)術(shù)并進(jìn)行創(chuàng)作，并沒(méi)有提到學(xué)校教育，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有提到儒學(xué)，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有提到中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是目的題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清（中國(guó)）。依據(jù)材料概況可知：從材料人人禪子，家家虛文和耗盡身心氣力，做弱人病人無(wú)用人，可知思想家顏元認(rèn)為學(xué)問(wèn)脫離實(shí)際不能指導(dǎo)實(shí)踐，導(dǎo)致培養(yǎng)的是無(wú)用之人，表明其強(qiáng)調(diào)求學(xué)應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用，C項(xiàng)正確；程朱理學(xué)是儒家思想的繼承和發(fā)展，排除A項(xiàng)；理學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)是顏元提出的問(wèn)題，而不是其闡述問(wèn)題的目的，排除B項(xiàng)；回歸孔孟儒學(xué)原典不是其主要目的，對(duì)其批判是反對(duì)程朱理學(xué)的一種手段，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．B【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。據(jù)材料信息，從形制、紋飾、制作工藝看，西北天水、西南三星堆的銅牌都受中原地區(qū)二里頭文化的影響，尤其是天水一帶在中原與四川文化交流中起到了重要作用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)區(qū)域文明存在著一定的交流情況，中華文明多元交融，B項(xiàng)正確；中華文明多元起源，三星堆文明受中原文明影響，而非源于中原文明，排除A項(xiàng)；材料信息未體現(xiàn)中外對(duì)比，排除C項(xiàng)；圖中鑲嵌綠松石銅牌形制、紋飾略有差異，并未體現(xiàn)鮮明特色，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋代（中國(guó)）。據(jù)材料“如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之破，厚薄不同，宜種何物，亦皆有理”可知，朱熹的理的思想與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定的關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含著一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，C項(xiàng)正確；據(jù)材料“如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之曉，厚薄不同，宜種何物，亦皆有理”可知，朱熹的思想是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體現(xiàn)，并非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變革，排除A項(xiàng)；材料只涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定的規(guī)律，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)的忠實(shí)，排除B項(xiàng)；朱熹認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定的規(guī)律，符合自然發(fā)展規(guī)律，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是南宋時(shí)期。根據(jù)材料“泛舟長(zhǎng)沙渚，振策湘山岑”“懷古壯士志，憂時(shí)君子心”“寄言塵中客，莽蒼誰(shuí)能尋”可知，這首詩(shī)歌不僅描述了自然景觀，還表達(dá)了對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)和人生態(tài)度的思考，C項(xiàng)正確；“人類(lèi)與自然和諧共處”不是整首詩(shī)歌的主旨，排除A項(xiàng)；材料未涉及克服過(guò)度的欲望的相關(guān)信息，與題意無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；老子主張無(wú)為而治的思想，與題干信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．D【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)材料“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“君子謀財(cái)，取之有道”可知，材料體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以道德為本的民眾文化認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有講述以民為本的思想特征，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有講述家國(guó)一體的政治統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有講述國(guó)家統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．B【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是古代的中國(guó)。根據(jù)材料“如為避秦始皇嬴政諱，改‘正月’為‘端月’”與“蘇軾為避祖父名‘序’，為文作序時(shí)改用‘?dāng)ⅰ苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，避諱制度體現(xiàn)了古代社會(huì)的禮制規(guī)范，但是在客觀上，加大了后人閱讀古代文獻(xiàn)的障礙，②③正確；材料主要表現(xiàn)古代的避諱制度，沒(méi)有提及漢字演變趨勢(shì)，①錯(cuò)誤；本題主旨“古代的避諱制度”，而“中華傳統(tǒng)文化多樣性”與主旨不符，④錯(cuò)誤。由此可知，②③正確，故選B項(xiàng)。9．C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料及所學(xué)可知，“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子“仁政”思想的主張，C項(xiàng)正確；“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家老子的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；“兼愛(ài)、非攻、尚賢”是墨子的思想，排除B項(xiàng)；“存天理，滅人欲”是理學(xué)家朱熹的主張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．D【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝、明末清初（中國(guó)）。據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是張載、顧炎武的主張，體現(xiàn)了其以天下為己任的思想，說(shuō)明中華文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷，D項(xiàng)正確；崇德尚賢是指崇尚道德和重視賢才，材料沒(méi)有講述崇德尚賢，排除A項(xiàng)；以人為本是強(qiáng)調(diào)以人為中心，材料沒(méi)有講述重視以人為本，排除B項(xiàng)；材料也沒(méi)有講述提倡儉約，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．B【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是先秦時(shí)期（中國(guó)）。材料體現(xiàn)的是在夏商周時(shí)期，不同地區(qū)均存在對(duì)鳳的崇拜，說(shuō)明的是中華文明的多元一體特征，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)民族關(guān)系的變化，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文明的多元一體特征，并非是華夏認(rèn)同觀念的形成，華夏認(rèn)同觀念的形成是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是楚文化的發(fā)展具有多樣性，并非是滯后性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是目的題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格”“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”“奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱,則國(guó)弱”和所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家針對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩的現(xiàn)狀，相繼提出改造方案，尋求合理的治國(guó)途徑，進(jìn)而形成“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)狀，C項(xiàng)正確；法家思想維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，非規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)的行為，排除A項(xiàng)；墨子代表的是中下層手工業(yè)者的利益，排除B項(xiàng)；材料與強(qiáng)化社會(huì)控制無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．B【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是本質(zhì)題、影響題。時(shí)空是：當(dāng)代（中國(guó)）。傳統(tǒng)節(jié)日，國(guó)家通用語(yǔ)言文字，“龍”“長(zhǎng)城”“長(zhǎng)江”“黃河”等文化和地理標(biāo)志，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，B項(xiàng)正確；材料列舉的傳統(tǒng)節(jié)日，國(guó)家通用語(yǔ)言文字，“龍”“長(zhǎng)城”“長(zhǎng)江”“黃河”等是中華民族普遍認(rèn)同的，體現(xiàn)共同的精神追求和文化認(rèn)同，而非意在體現(xiàn)中華文化內(nèi)容豐富，“共同的精神追求”比“博大精深”更加符合題意，排除A項(xiàng)；材料未提及傳統(tǒng)節(jié)日等文化的形成時(shí)間，不能得出歷史久遠(yuǎn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，排除C項(xiàng)；節(jié)日、語(yǔ)言主要影響文化認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣，與道德準(zhǔn)則直接關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)題干內(nèi)容可知，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》所反映出的社會(huì)狀況有較明顯的差別，這種差別根本上是自然地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異造成的。北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為成熟，人們會(huì)去考慮一些愛(ài)情、婚姻或者徭役、風(fēng)俗方面的事情；南方經(jīng)濟(jì)較落后，人們生活也較為原始，所以會(huì)有更多的巫術(shù)、自然崇拜，C項(xiàng)正確。根據(jù)題干，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容十分多樣，并未集中于祖先崇拜和宗法制度，排除A項(xiàng)；材料并未表現(xiàn)北方社會(huì)政治情況，動(dòng)蕩之說(shuō)無(wú)從得知，排除B項(xiàng)；南方社會(huì)穩(wěn)定文化生活豐富多彩與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．A【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料《尚書(shū)》與《孟子》的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)可知，《尚書(shū)》與《孟子》是儒家經(jīng)典，二者文中都推崇周公，希望恢復(fù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定的理想；而《墨子》中則是贊揚(yáng)周公勤政（白天讀書(shū)百篇，夜晚還會(huì)見(jiàn)士人七十人），三篇文章都體現(xiàn)了新興知識(shí)分子的理想政治主張，A項(xiàng)正確?？鬃又鲝埢謴?fù)周禮，意在維護(hù)奴隸主貴族的利益，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家代表的新興地主階級(jí)，墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，排除B項(xiàng)；《孟子》和《墨子》中的記述未涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；儒墨兩家雖然有關(guān)于人的問(wèn)題的交融和一致，但在許多社會(huì)問(wèn)題上是針?shù)h相對(duì)的，“儒墨兩家實(shí)現(xiàn)了融合”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．(1)《淮南子》批判法家思想，認(rèn)為其是導(dǎo)致秦朝滅亡的根源。政治背景：秦朝奉行法家思想，實(shí)施苛政和暴政，喪失民心，二世而亡；漢朝大一統(tǒng)受到地方封國(guó)勢(shì)力過(guò)大、匈奴威脅、土地兼并日益嚴(yán)重等因素的沖擊，需要反思秦朝滅亡以汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。熊十力贊揚(yáng)法家思想，認(rèn)為集權(quán)政治壯大了韓國(guó)的實(shí)力，抵御了秦國(guó)的侵略。政治背景：抗戰(zhàn)興起，民族矛盾激化；中國(guó)政局動(dòng)蕩，蔣介石奉行“攘外必先安內(nèi)”的政策，國(guó)家無(wú)法團(tuán)結(jié)力量一致對(duì)外。（言之成理即可）(2)價(jià)值：克制個(gè)人私欲，以國(guó)家利益為先；重視普法工作，營(yíng)造法治社會(huì)氛圍；加強(qiáng)官員隊(duì)伍建設(shè)，做好黨內(nèi)自身建設(shè)；國(guó)家政策不能僵化，需要與時(shí)俱進(jìn)。(3)時(shí)代和實(shí)踐的需要。【詳解】（1）本題是特點(diǎn)類(lèi)、背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是古代、近代中國(guó)。概括：根據(jù)材料“……鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭(zhēng)于錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火”可知，《淮南子》批判法家思想，認(rèn)為其是導(dǎo)致秦朝滅亡的根源；政治背景：根據(jù)材料“《淮南子》為西漢王劉安及其門(mén)客所著，于公元前139年獻(xiàn)于即位第二年的漢武帝”和所學(xué)可知，可從秦朝暴政，二世而亡、漢武帝時(shí)期面臨的現(xiàn)狀等角度進(jìn)行分析。概括：根據(jù)材料“……當(dāng)時(shí)，六國(guó)之天下，唯韓子一人獨(dú)延兩間生氣于衰絕之余，其有功于造化者大矣哉！”可知，熊十力贊揚(yáng)法家思想，認(rèn)為集權(quán)政治壯大了韓國(guó)的實(shí)力，抵御了秦國(guó)的侵略。政治背景：根據(jù)材料“創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代中