大學之道　人皆有不忍人之心 同步練 高二語文部編版選擇性必修上冊

大學之道人皆有不忍人之心A組必備知識基礎(chǔ)練1.下列句子中不含通假字的一項是()A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.知者不惑C.若火之始然,泉之始達D.茍不充之,不足以事父母2.下列句子中對加點詞的解釋,不正確的一項是()A.致知在格物格物:推究事物的原理。B.自天子以至于庶人 庶人:指一般人。C.皆有怵惕惻隱之心 怵惕:驚駭、恐懼。D.猶其有四體也 四體:四肢。3.下列各句中加點詞的意義和用法,相同的一項是()A.大學之道有一言而可以終身行之者乎B.古之欲明明德于天下者多識于鳥獸草木之名C.壹是皆以修身為本仁以為己任,不亦重乎?D.欲治其國者其“恕”乎!己所不欲,勿施于人4.下列句子中對加點詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是()①大學之道,在明明德②在止于至善③欲治其國者,先齊其家 ④先正其心⑤先誠其意 ⑥見賢思齊焉A.①/②③④/⑤⑥B.①/②③/④⑤⑥C.①/②⑥/③④⑤D.①④⑤⑥/②/③5.下列句子中,句式特點與其他三項不同的一項是()A.居廟堂之高則憂其民B.馬之千里者,一食或盡粟一石C.古之欲明明德于天下者D.蚓無爪牙之利,筋骨之強6.下列對有關(guān)文學常識的表述,不正確的一項是()A.《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄,編纂而成,共49篇。為“十三經(jīng)”之一。B.《大學》原是《禮記》中的一篇,舊說為曾子所作,實為秦漢時儒家作品。C.《大學》后經(jīng)北宋程顥、程頤竭力推崇,明代朱熹又把《大學》《中庸》從《禮記》中抽離出來并作章句,最終《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”。D.《大學之道》是儒家進行人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。7.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《大學之道》中,提出普天之下,不論身份高低,都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“,”。

(2)《大學之道》中,用“,”兩句指出本末始終的道理。

(3)《大學之道》中“,”兩句從“三綱”出發(fā),表明要想彰明美德于天下,應該先治理好自己的國家。

(4)《大學之道》中,寫明白了本末始終的道理,就接近事物發(fā)展規(guī)律的句子是“,”。

(5)俗話說“家和萬事興”,《大學之道》中的“,”兩句闡述了“治國”與“齊家”的關(guān)系。

8.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)古之欲明明德于天下者,先治其國。(2)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。(3)凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。B組能力素養(yǎng)提升練閱讀下面的文字,完成9~13題。材料一見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自惡也。故非我而當②者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進得乎哉!小人反是,致亂而惡人之非己也,致不肖而欲人之賢己也;心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親,諫爭者疏,修正為笑,至忠為賊,雖欲無滅亡,得乎哉?志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣。傳曰:“君子役物,小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安,為之;利少而義多,為之。故良農(nóng)不為水旱不耕,良賈不為折閱③不市,士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里,駑馬十駕,則亦及之矣。故跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成。彼人之才性之相縣也,豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之,六驥不致,是無他故焉,或為之,或不為爾!道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。其為人也多暇日者,其出人不遠矣。(選自《荀子·修身》材料二古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。(選自《禮記·大學之道》)注①菑然:災害在身的樣子。“菑”同“災”。②當:恰當。③折閱:低價銷售,虧損。9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將相應位置的答案標號涂黑。好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲F無進G得乎哉10.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.傳,古代解釋經(jīng)書的著作,如《左傳》即解釋《春秋》的著作。B.跬步,即一小步,古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。C.“累土”與“九層之臺,起于累土”中的“累土”意思有所不同。D.“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()A.荀子對“見善”與“見不善”的態(tài)度,與《論語》中的“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”所表達的道理具有一致性。B.荀子將君子和小人對待善惡正邪的做法進行對比,指出兩類人處事待人的不同態(tài)度,最終將導致完全不一樣的人生結(jié)局。C.荀子將士君子面對貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對水旱、良賈面對虧損的態(tài)度進行類比,指出士君子要正道直行、篤行不怠。D.《禮記》闡述平天下、治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物間的關(guān)系時,運用頂真的手法,語言回環(huán)往復,富有音樂美。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。(2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。13.兩則材料都講了修身,其側(cè)重點有何不同?請結(jié)合材料簡要分析。

大學之道人皆有不忍人之心1.D解析A項中“內(nèi)”同“納”,結(jié)交;B項中“知”同“智”;C項中“然”同“燃”,燃燒。2.B解析B項,應為“平民百姓”。3.C解析C項,都是介詞,把。A項,助詞,的/代詞,它。B項,介詞,在/介詞,引進動作的對象。D項,代詞,他的/副詞,表推測,大概。4.C解析①形容詞作動詞,彰明。②⑥形容詞作名詞,完善的境界/賢能的人。③④⑤形容詞的使動用法,齊,使……整齊有序/正,使……端正/誠,使……真誠。5.C解析A項是定語后置句,B項是定語后置句,C項是狀語后置句,D項是定語后置句。6.C解析C項中“明代朱熹”錯誤,朱熹為宋代人。7.(1)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本(2)物有本末事有終始(3)古之欲明明德于天下者先治其國(4)知所先后則近道矣(5)欲治其國者先齊其家8.(1)古代想要把美德彰明于天下的人,首先要治理好自己的國家。(2)憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治,治理天下可以像運轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。(3)所有具有這四種萌芽的人,如果知道把它們擴充起來,便會像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅),剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。9.解析答案BEG解析“好善無厭”“受諫而能誡”為兩個并列句式,結(jié)構(gòu)相似,應各自成句,故B處和E處斷開;“雖欲無進”語意完整,“無進”作“欲”的賓語,故G處斷開。10.D解析D項中“意思相同”錯誤。前者意思是到達、達到,后者意思是獲得。11.C解析C項中“士君子面對貧窮生活……”錯誤,“士君子不為貧窮怠乎道”中,“貧”指的是生活貧困,“窮”指的是處境困頓,不能僅僅理解成“貧窮的生活”。12.(1)道路雖近,不走就到不了;事情雖小,不做就做不成。(2)從天子直到平民,一概都以修養(yǎng)自身作為根本。13.①材料一側(cè)重點是修身的重要性和做法,指出修身要見善自存、見不善自省,要從小事做起;②材料二側(cè)重點是修身的意義,指出修身是做人的根本,是齊家治國的前提。參考譯文材料一見到好的行為,一定要學習使自己也有這種好的品德;見到不好的行為,心懷憂懼,一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身上,堅定不移地來珍愛自己;不良品行存在于自己身上,就像災害在身一樣,一定要痛恨自己。所以,批評我而又批評得恰當?shù)娜?就是我的老師;肯定我而又肯定得恰當?shù)娜?就是我的朋友;奉承我的人,是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師,親近朋友,因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足,受到勸諫而能引以為戒,即使想不進步,可能嗎?小人與此相反,制造禍亂卻討厭別人非議自己,特別沒有賢能卻想讓人家認為自己賢能;內(nèi)心像虎狼,行為像禽獸,卻又討厭別人視他為賊人。諂媚奉承自己的人就親近,規(guī)勸自己的人就疏遠,把糾正自己的錯誤看作是譏笑,把極端忠誠的行為看作是傷害,這種人即使想不滅亡,可能嗎?意志修養(yǎng)好了就會蔑視富貴,以道義為重就會輕視王公,注重內(nèi)在修養(yǎng)就會看輕外物。古書上說:“君子役使外物,小人被外物役使?！闭f的就是這個意思。身體勞累而內(nèi)心安定,就去做;利益少而道義多,就去做。所以好的農(nóng)夫不會因為旱澇而不耕種,好的商人不會因為虧損而不做買賣,士人與君子不會因為生活貧窮、處境困頓而怠慢道義。那駿馬一天能跑千里,