廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哲學(xué)的“個(gè)性”，是指作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，隸屬特定的認(rèn)知主體，從產(chǎn)生伊始便具有特定的民族性和時(shí)代性?！皞€(gè)性”的哲學(xué)，則是指不同的認(rèn)知主體基于自身的學(xué)思體悟和生命情趣，構(gòu)思出的具有差異性的哲學(xué)流派。哲學(xué)的“個(gè)性”體現(xiàn)為民族性。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！边@意味著，但凡在歷史上有過(guò)重要影響的民族，都有自己的理論思維、哲學(xué)思辨。中國(guó)人在創(chuàng)造獨(dú)具特色農(nóng)耕文明的同時(shí)，構(gòu)建出了體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)“個(gè)性”的哲學(xué)，譬如“和合”文化?！昂秃稀蔽幕侵腥A民族處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情感之中，為各家各派普遍認(rèn)同。哲學(xué)的“時(shí)代”并不完全是歷史學(xué)以時(shí)間坐標(biāo)為基準(zhǔn)所斷代出的人類歷史發(fā)展時(shí)間段，而是基于“人文語(yǔ)境”的轉(zhuǎn)化，立足“詮釋文本”的轉(zhuǎn)變，凸顯不同“核心話題”的過(guò)程。因“核心話題”的不同，便有了哲學(xué)“時(shí)代”的差異。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)歷程中，智者們圍繞道德之意、天人之際、玄冥之境、性情之源、理欲之辨等哲學(xué)話題展開(kāi)大討論，造就了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，中國(guó)哲學(xué)由此顯示出鮮明的“個(gè)性”。因此，哲學(xué)的“個(gè)性”又表現(xiàn)為時(shí)代性?！皞€(gè)性”的哲學(xué)則體現(xiàn)為智者的主體差異性和認(rèn)知多元性。哲學(xué)是智者基于自身的生命感悟、心得體悟和學(xué)思勘悟?qū)r(shí)代話題的追問(wèn)，是認(rèn)知主體的能力、實(shí)力、毅力、心力“四位一體”的和合過(guò)程：能力意味著智者主體積極性的發(fā)揮和思辨主動(dòng)性的展開(kāi)；實(shí)力意味著主體知識(shí)素養(yǎng)的培育和研究方法的豐富；毅力意味著主體持之以恒的精神和知難而進(jìn)的志趣；心力則意味著主體人生閱歷的品鑒與對(duì)自我生命價(jià)值的體悟?？梢赃@樣說(shuō)，智者的研究興趣、求知欲是哲學(xué)研究的動(dòng)力，為學(xué)志向與恒心是持續(xù)哲學(xué)研究的保障，學(xué)術(shù)素養(yǎng)、反思精神和觀察視界是哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的催化劑。所以，智者圍繞時(shí)代話題，邏輯地闡釋問(wèn)題和解決問(wèn)題之“道”必然表現(xiàn)出“個(gè)性”的差異?！皞€(gè)性”的哲學(xué)還體現(xiàn)為開(kāi)放性和創(chuàng)新性。哲學(xué)正在探討的問(wèn)題和可能要探討的問(wèn)題是開(kāi)放的。哲學(xué)之思不是無(wú)病呻吟，必有其參照對(duì)象和未來(lái)路向，必有其所要解決的問(wèn)題。如，在宋明理學(xué)工夫論問(wèn)題上，程朱講格物窮理；王陽(yáng)明即此展開(kāi)以“良知論”為核心的道德革新，堅(jiān)持“良知是自家準(zhǔn)則”，認(rèn)為只要把內(nèi)在的道德至善充分外顯，自然形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。到陽(yáng)明后學(xué)，則多重本體而不重工夫，如王畿以良知為“現(xiàn)成”玄說(shuō)，直把良知作佛性看，落入狂禪的“道德虛無(wú)主義”；王艮從日用常行處指點(diǎn)良知，不重道德修悟，至李贄等，則拋卻工夫，落入打破一切道德藩籬的“道德自然主義”。哲學(xué)的“個(gè)性”與“個(gè)性”的哲學(xué)往往交織在一起。哲學(xué)的“個(gè)性”之中內(nèi)含“個(gè)性”的哲學(xué)，而“個(gè)性”的哲學(xué)無(wú)不體現(xiàn)著特定時(shí)代哲學(xué)的“個(gè)性”特征。（摘編自張瑞濤《哲學(xué)的“個(gè)性”與“個(gè)性”的哲學(xué)》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)思想中有其自身的“形而上”的思想系統(tǒng)，有它的“義理之學(xué)”，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，我們完全可以稱之為“哲學(xué)”。但是，這個(gè)“哲學(xué)”，與西方哲學(xué)有很大差異。西方學(xué)術(shù)，很注重不同學(xué)術(shù)門類之間的區(qū)分。西方從亞里士多德起，對(duì)學(xué)術(shù)便作出了與現(xiàn)代大體一致的學(xué)科分類。各門學(xué)科的界限很分明。其哲學(xué)以概念的探討和邏輯的分析見(jiàn)長(zhǎng)，與其他學(xué)術(shù)門類有明顯的不同。對(duì)此，美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家理查·羅蒂以“體系的哲學(xué)”來(lái)概說(shuō)，可謂切中肯綮。當(dāng)然，這并不是說(shuō)西方哲學(xué)缺乏文化精神。西方文化之精神整合和教養(yǎng)的本原在宗教；同時(shí)，西方哲學(xué)家對(duì)自己的哲學(xué)和歷史傳統(tǒng)都很熟悉。在這種文化的教養(yǎng)方式和哲學(xué)與其他學(xué)術(shù)門類的關(guān)聯(lián)方式中，那種“體系的哲學(xué)”并未脫離其活的文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)正好與此相反。它注重在各學(xué)術(shù)門類之間的“通性”。這在哲學(xué)思想上，就表現(xiàn)為一種突出的歷史意識(shí)。借用章學(xué)誠(chéng)的話，中國(guó)古代哲學(xué)是“未嘗離事而言理”，“不敢舍器而言道”，那超越之道，不離人倫日用，與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。歷史是具體的社會(huì)人生于時(shí)間性中的連續(xù)。因而這種不離人倫日用的超越之道在學(xué)術(shù)上乃表現(xiàn)為一種歷史性的精神。（摘編自李景林《重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的個(gè)性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，屬于實(shí)證主義范疇，其從產(chǎn)生時(shí)就具有了特定的民族性和時(shí)代性。B.“和合”文化是中華民族處理各種關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于傳統(tǒng)文化之中，因此為各家各派普遍認(rèn)同。C.智者基于自身對(duì)生命的感悟、心得體悟等去追問(wèn)時(shí)代的話題，其闡釋問(wèn)題、解決問(wèn)題之“道”必然有“個(gè)體”的差異。D.王陽(yáng)明展開(kāi)以“良知論”為核心的道德革新，認(rèn)為只有讓道德至善充分外顯才能形成社會(huì)道德風(fēng)氣。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.恩格斯認(rèn)為理論思維對(duì)一個(gè)想站在科學(xué)最高峰的民族來(lái)說(shuō)，是不可缺少的。B.在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)歷程中，智者們?cè)鴩@道德之意、性情之源等哲學(xué)話題展開(kāi)討論。C.智者在能力、實(shí)力、毅力和心力上的相似性體現(xiàn)了“個(gè)性”的哲學(xué)的認(rèn)知多元性。D.宋明理學(xué)家在理學(xué)工夫論問(wèn)題上的表現(xiàn)，表明“個(gè)性”的哲學(xué)具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.至魏晉玄學(xué)，王弼便抓住《老子》的無(wú)，通過(guò)邏輯上的深化，提出“以無(wú)為本”的思想。B.玄學(xué)、理學(xué)這兩種更具哲學(xué)思維的學(xué)問(wèn)，是從經(jīng)學(xué)與子學(xué)兩大形態(tài)的知識(shí)傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的。C.孔子所倡導(dǎo)的“述而不作，信而好古”之精神，事實(shí)上是一種“教化的哲學(xué)”。D.中國(guó)哲學(xué)的研究要具有文化內(nèi)涵和個(gè)性特色，這樣它才能具有學(xué)科性和民族性的意義。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一在論證上的特點(diǎn)。5.相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“哲學(xué)”，西方哲學(xué)具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料二概括?！即鸢浮?.C2.C3.D4.①論證結(jié)構(gòu)上：采用了總分總的結(jié)構(gòu)，文章開(kāi)頭首先指出哲學(xué)的“個(gè)性”和“個(gè)性”的哲學(xué)的內(nèi)涵，接著分別分析了二者的具體表現(xiàn)，最后，總結(jié)全文，指出二者往往交織在一起，相互體現(xiàn)。

②論證方法上：文章采用道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，運(yùn)用引證法和例證法闡明觀點(diǎn)，分析辯證。5.①注重概念的探討和邏輯的分析。

②具有體系性?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。A.“屬于實(shí)證主義范疇”無(wú)中生有，原文為“哲學(xué)的‘個(gè)性’，是指作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，隸屬特定的認(rèn)知主體，從產(chǎn)生伊始便具有特定的民族性和時(shí)代性”，并沒(méi)有說(shuō)“屬于實(shí)證主義范疇”。B.“因此為各家各派普遍認(rèn)同”強(qiáng)加因果，原文為“‘和合’文化是中華民族處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情感之中，為各家各派普遍認(rèn)同”，可見(jiàn)前后分句間是并列關(guān)系。D.“認(rèn)為只有讓道德至善充分外顯才能形成社會(huì)道德風(fēng)氣”錯(cuò)誤，原文為“認(rèn)為只要把內(nèi)在的道德至善充分外顯，自然形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣”，注意是“只要……自然”不是“只有……才能”。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“體現(xiàn)……認(rèn)知多元性”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是“‘個(gè)性’的哲學(xué)則體現(xiàn)為智者的主體差異性和認(rèn)知多元性”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)有很大差異，西方哲學(xué)與其他學(xué)術(shù)門類有明顯不同，中國(guó)哲學(xué)注重各學(xué)術(shù)門類之間的“通性”。D.講的是中國(guó)哲學(xué)的研究要具有文化內(nèi)涵和個(gè)性特色的問(wèn)題，與材料觀點(diǎn)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。論證結(jié)構(gòu)上：采用了總分總的結(jié)構(gòu)。第一段“哲學(xué)的‘個(gè)性’，是指……‘個(gè)性’的哲學(xué)，則是指不同的認(rèn)知主體基于自身的學(xué)思體悟和生命情趣，構(gòu)思出的具有差異性的哲學(xué)流派”首先指出哲學(xué)的“個(gè)性”和“個(gè)性”的哲學(xué)的內(nèi)涵；第二段“哲學(xué)的‘個(gè)性’體現(xiàn)為民族性”第三段“哲學(xué)的‘時(shí)代’并不完全是歷史學(xué)以時(shí)間坐標(biāo)為基準(zhǔn)所斷代出的人類歷史發(fā)展時(shí)間段，而是基于‘人文語(yǔ)境’的轉(zhuǎn)化，立足‘詮釋文本’的轉(zhuǎn)變，凸顯不同‘核心話題’的過(guò)程”第四段“‘個(gè)性’的哲學(xué)則體現(xiàn)為智者的主體差異性和認(rèn)知多元性”第五段“‘個(gè)性’的哲學(xué)還體現(xiàn)為開(kāi)放性和創(chuàng)新性”分別分析了二者的具體表現(xiàn)；最后一段“哲學(xué)的‘個(gè)性’與‘個(gè)性’的哲學(xué)往往交織在一起。哲學(xué)的‘個(gè)性’之中內(nèi)含‘個(gè)性’的哲學(xué)，而‘個(gè)性’的哲學(xué)無(wú)不體現(xiàn)著特定時(shí)代哲學(xué)的‘個(gè)性’特征”總結(jié)全文，指出二者往往交織在一起，相互體現(xiàn)。論證方法上：文章采用道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，“恩格斯說(shuō)：‘一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維’”運(yùn)用引證法，“如，在宋明理學(xué)工夫論問(wèn)題上，程朱講格物窮理；王陽(yáng)明即此展開(kāi)以‘良知論’為核心的道德革新”運(yùn)用例證法闡明觀點(diǎn)，分析辯證?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。結(jié)合第二段“其哲學(xué)以概念的探討和邏輯的分析見(jiàn)長(zhǎng)，與其他學(xué)術(shù)門類有明顯的不同”可知注重概念的探討和邏輯的分析。結(jié)合第二段“西方學(xué)術(shù)，很注重不同學(xué)術(shù)門類之間的區(qū)分……各門學(xué)科的界限很分明”“那種‘體系的哲學(xué)’并未脫離其活的文化精神”可知具有體系性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。馬蹄燒餅曹洪蔚天剛透亮，馬師傅就把吊爐點(diǎn)著了。悶火憋出了一爐子的生煙，裊裊升騰到門前的老槐樹(shù)上。麻雀被熏醒了，嘰嘰喳喳叫，老街被叫醒，家家戶戶有了動(dòng)靜。醒了一宿的面又暄騰又筋道，抓在手上直跳。做好的面劑粘上芝麻，一個(gè)接一個(gè)貼進(jìn)吊爐。鋸末去了浮火，不再冒煙，面劑子被舒服地烤著，面香、油香、芝麻香伴著鋸末的果木香一起從灶口飄出來(lái)。馬師傅胖乎乎的大手麻利地鏟下變幻成馬蹄形的燒餅，捏開(kāi)蓋，塞上切好的拆骨肉、豬頭肉、香腸，香味越發(fā)濃烈。馬師傅被包裹在香味里，一張大臉紅撲撲的，手腳歡快得像跳舞。香味向四外飄散，人們被香味牽了過(guò)來(lái)。多是熟人熟臉，相互打著招呼。面板上放著個(gè)敞口木盒子，顧客自己放錢找錢，馬師傅只管遞燒餅，掃也不掃一眼。馬家燒餅鋪帶火了一條街，賣熟食的、賣鹵味的、賣魚(yú)的、賣菜的，都跟著下貨。一閑下來(lái)，小老板們就圍過(guò)來(lái)跟馬師傅嘮嗑，這個(gè)倒茶，那個(gè)遞煙，哄得馬師傅滿臉皺紋笑成一朵盛開(kāi)的菊花。馬家燒餅鋪是蒲陽(yáng)的老字號(hào)，傳到馬師傅已經(jīng)好幾輩了，門口的招牌已被風(fēng)吹雨淋成花臉。馬師傅本想把這份家業(yè)傳給兒子，兒子卻是滿臉的不屑，跑去省城做事，還安了家。兒子叫他歇手去享清福，他不去。老伴賭氣走了，他還是不去。老伴走時(shí)罵：“干吧，干吧，我看你個(gè)老東西能干到啥時(shí)候！”他心里說(shuō)，咱這身子骨，壯著呢。誰(shuí)知，忽然就干不了了。這天早上，馬師傅跟往常一樣，彎腰側(cè)身用手背托著粘上芝麻的面劑子正往爐頂上貼，右腿忽然軟成了面條，身子一歪，頭險(xiǎn)些栽進(jìn)爐膛。老伴和兒子都回來(lái)了，在醫(yī)院囚了將近一個(gè)月，病情才穩(wěn)定。不由分說(shuō)，兒子直接把他拉到了省城。馬師傅一進(jìn)兒子家就嚷暈、說(shuō)屋子小，鴿子籠樣，高到冒天云里了。往上看，手一伸就能夠到云朵；朝下看、人和物都像是小人國(guó)的。他感覺(jué)腳下沒(méi)根，像飄在半空，忽忽悠悠的。兒子有空時(shí)，會(huì)帶他下樓到花草間轉(zhuǎn)，還帶他去公園、影劇院、飯店。站在結(jié)實(shí)的地面上，他還是嚷暈、感覺(jué)隨時(shí)要撞人撞樹(shù)甚至撞向地面。他哪兒也不去了，也不再看外邊，老老實(shí)實(shí)在家躺著，誰(shuí)知躺著也暈。他覺(jué)得自己吃了睡，睡了吃，簡(jiǎn)直活成了豬。又想自己還不如一頭豬，豬不會(huì)眩暈，長(zhǎng)肥了還可以賣肉，就罵自己純粹是造糞的機(jī)器。村里造糞可以肥田，這里造糞還要浪費(fèi)水沖走。他實(shí)在住不下去了，沖兒子吼，要回老家，回他的燒餅鋪?zhàn)印鹤有χ逅?，老伴氣惱著攔他，可他還是趁家里沒(méi)人的時(shí)候溜回來(lái)了。天剛透亮，吊爐點(diǎn)著了，裊裊青煙騰上門前的老槐樹(shù)。麻雀被熏醒了，老街被叫醒了，面香、油香、芝麻香、鋸末的果木香一起從灶口飄出來(lái)。馬師傅腳像吸鐵石，站在吊爐前忙活著，頭一點(diǎn)也不暈了。買燒餅的人尋著香味來(lái)了，一臉驚奇地跟馬師傅打招呼“馬師傅你可回來(lái)啦！”“這么多日子不吃馬蹄燒餅了，饞蟲(chóng)都要出來(lái)啦?！薄榜R師傅你要再不回來(lái)，大伙兒就準(zhǔn)備抬個(gè)花轎去綁你啦！”馬師傅胖乎乎的大手鏟下烤好的燒餅，捏開(kāi)蓋，塞上切好的拆骨肉、豬頭肉、香腸，肉香加入混合香里，組成一個(gè)香陣，香得越發(fā)濃烈。有性急的抓過(guò)燒餅一口就咬了下去，香得雙眼瞇著、嘴巴咧著。馬師傅看著，笑了，說(shuō)：“慢點(diǎn)吃，慢點(diǎn)吃?！辟I燒餅的來(lái)了一撥又一撥，弄得他連跟旁邊鋪?zhàn)永匣镉?jì)們喝茶嘮嗑的空閑也沒(méi)有了。直到天黑要收攤時(shí)，跟前還直挺挺地站著一個(gè)人。他忙著收拾家伙，頭也沒(méi)抬，說(shuō)：“賣完了，明早再來(lái)吧?！蹦侨寺?tīng)了，仍直挺挺地站著。他覺(jué)得怪，掃了一眼，愣了，“兒啊，你咋在這兒？”兒子往身后一指，“你光瞅見(jiàn)我了，看那邊?！焙眉一铮习?、兒媳、孫子都在，還有一車的東西。他糊涂了，問(wèn)兒子：“這干嗎呢？”兒子嘆口氣說(shuō)：“你是老子，你不跟著我過(guò)，我隨著你過(guò)，你不早就想讓我接班嘛，這回，我想通了，我把家搬回來(lái)啦！”馬師傅瞅著兒子，問(wèn)：“你肯？”兒子重重地點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“肯。不過(guò)我有個(gè)條件，你得交權(quán)，只能當(dāng)顧問(wèn)，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)我說(shuō)了算，我要讓更多的蒲陽(yáng)人吃上馬蹄燒餅，還要讓馬蹄燒餅打進(jìn)省城！”馬師傅聽(tīng)了，滿臉皺紋笑成一朵盛開(kāi)的菊花，不住地說(shuō)：“隨你，隨你。”（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)用詞生動(dòng)形象，如“悶火憋出了一爐子的生煙”中的一個(gè)“憋”字，生動(dòng)地寫(xiě)出了燒餅爐的爐煙被悶了一夜，爐門被打開(kāi)后竄出吊爐的景象。B.小說(shuō)善于在描寫(xiě)中抒情，如“馬師傅被包裹在香味里……手腳歡快得像跳舞”一句，在刻畫(huà)馬師傅形象的同時(shí)，表現(xiàn)出他對(duì)燒餅技術(shù)傳承的期待。C.小說(shuō)人物鮮明，馬師傅是一個(gè)普通勞動(dòng)者的形象，在他身上體現(xiàn)出眾多傳統(tǒng)飲食文化從業(yè)者的共同特征：勤勞，善良，技術(shù)嫻熟，熱愛(ài)生活。D.小說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)生活，小說(shuō)從馬師傅貼燒餅中的某一天的生活寫(xiě)起，直至兒子回家接班為止，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪，又有對(duì)過(guò)往生活的介紹。7.下列對(duì)小說(shuō)第一段環(huán)境描寫(xiě)作用的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，揭示老街變遷的原因。B.渲染了環(huán)境氣氛，烘托了馬師傅的愉悅心情。C.這樣的描寫(xiě)有助于推動(dòng)小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展。D.呼應(yīng)了下文馬師傅從城里回家后重操舊業(yè)的故事情節(jié)。8.小說(shuō)用了不少文字寫(xiě)馬師傅對(duì)省城生活環(huán)境的不適應(yīng)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)作簡(jiǎn)要分析。9.有學(xué)者認(rèn)為，閱讀小說(shuō)需要深刻挖掘意蘊(yùn)，方能知曉其價(jià)值。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括小說(shuō)的主要意蘊(yùn)。〖答案〗6.B7.A8.①內(nèi)容上，通過(guò)這些描寫(xiě)突出了省城生活環(huán)境的逼仄、擁擠的特點(diǎn)，流露出對(duì)當(dāng)下城市生活排斥的想法。

②形象上，馬師傅在兒子家里閑不住、看不慣浪費(fèi)等心理，凸顯了他勤勞、節(jié)儉的勞動(dòng)人民本色的特點(diǎn)。

③情節(jié)上，為下文馬師傅偷偷溜回家繼續(xù)他的燒餅營(yíng)生和兒子帶著一家人從省城回來(lái)、決定“接班”的情節(jié)做了鋪墊。9.①對(duì)馬師傅高超的燒餅手藝的贊揚(yáng)。

②對(duì)傳統(tǒng)飲食文化得以傳承的欣慰。

③對(duì)小城鎮(zhèn)閑適生活的喜愛(ài)和對(duì)大城市逼仄、擁擠生活的抵觸。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“表現(xiàn)出他對(duì)燒餅技術(shù)傳承的期待”錯(cuò)誤。此句中第一分句凸顯燒餅之香，第二分句是神態(tài)描寫(xiě)，第三分句運(yùn)用比喻，表現(xiàn)了他的技術(shù)嫻熟，心情之愉快，整個(gè)句子沒(méi)有期待之情。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。A.“揭示老街變遷的原因”錯(cuò)誤。從原文“悶火憋出了一爐子的生煙，裊裊升騰到門前的老槐樹(shù)上。麻雀被熏醒了，嘰嘰喳喳叫，老街被叫醒，家家戶戶有了動(dòng)靜”等處來(lái)看，“老街變遷的原因”并沒(méi)有涉及。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)和段落作用的能力。由“馬師傅一進(jìn)兒子家就嚷暈、說(shuō)屋子小，鴿子籠樣，高到冒天云里了。往上看，手一伸就能夠到云朵；朝下看、人和物都像是小人國(guó)的。他感覺(jué)腳下沒(méi)根，像飄在半空，忽忽悠悠的”可知，內(nèi)容上，通過(guò)這些描寫(xiě)突出了省城生活環(huán)境的逼仄、擁擠的特點(diǎn)，流露出對(duì)當(dāng)下城市生活排斥的想法。由“他覺(jué)得自己吃了睡，睡了吃，簡(jiǎn)直活成了豬。又想自己還不如一頭豬，豬不會(huì)眩暈，長(zhǎng)肥了還可以賣肉，就罵自己純粹是造糞的機(jī)器。村里造糞可以肥田，這里造糞還要浪費(fèi)水沖走”可知，形象上，馬師傅在兒子家里閑不住、看不慣浪費(fèi)等心理，凸顯了他勤勞、節(jié)儉的勞動(dòng)人民本色的特點(diǎn)。由“他實(shí)在住不下去了，沖兒子吼，要回老家，回他的燒餅鋪?zhàn)?。兒子笑著哄他，老伴氣惱著攔他，可他還是趁家里沒(méi)人的時(shí)候溜回來(lái)了”可知，情節(jié)上，為下文馬師傅偷偷溜回家繼續(xù)他的燒餅營(yíng)生和兒子帶著一家人從省城回來(lái)、決定“接班”的情節(jié)做了鋪墊?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括小說(shuō)的主要意蘊(yùn)的能力。由“鋸末去了浮火，不再冒煙，面劑子被舒服地烤著，面香、油香、芝麻香伴著鋸末的果木香一起從灶口飄出來(lái)”“這么多日子不吃馬蹄燒餅了，饞蟲(chóng)都要出來(lái)啦”“馬師傅你要再不回來(lái)，大伙兒就準(zhǔn)備抬個(gè)花轎去綁你啦！”“馬師傅胖乎乎的大手鏟下烤好的燒餅，捏開(kāi)蓋，塞上切好的拆骨肉、豬頭肉、香腸，肉香加入混合香里，組成一個(gè)香陣，香得越發(fā)濃烈。有性急的抓過(guò)燒餅一口就咬了下去，香得雙眼瞇著、嘴巴咧著”可知，對(duì)馬師傅高超的燒餅手藝的贊揚(yáng)。由“馬家燒餅鋪是蒲陽(yáng)的老字號(hào)，傳到馬師傅已經(jīng)好幾輩了，門口的招牌已被風(fēng)吹雨淋成花臉。馬師傅本想把這份家業(yè)傳給兒子，兒子卻是滿臉的不屑，跑去省城做事，還安了家”“兒子嘆口氣說(shuō)：‘你是老子，你不跟著我過(guò)，我隨著你過(guò)，你不早就想讓我接班嘛，這回，我想通了，我把家搬回來(lái)啦！’”“肯。不過(guò)我有個(gè)條件，你得交權(quán)，只能當(dāng)顧問(wèn)，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)我說(shuō)了算，我要讓更多的蒲陽(yáng)人吃上馬蹄燒餅，還要讓馬蹄燒餅打進(jìn)省城！”可知，對(duì)傳統(tǒng)飲食文化得以傳承的欣慰。由“馬師傅一進(jìn)兒子家就嚷暈、說(shuō)屋子小，鴿子籠樣，高到冒天云里了。往上看，手一伸就能夠到云朵；朝下看、人和物都像是小人國(guó)的。他感覺(jué)腳下沒(méi)根，像飄在半空，忽忽悠悠的”“天剛透亮，吊爐點(diǎn)著了，裊裊青煙騰上門前的老槐樹(shù)。麻雀被熏醒了，老街被叫醒了，面香、油香、芝麻香、鋸末的果木香一起從灶口飄出來(lái)。馬師傅腳像吸鐵石，站在吊爐前忙活著，頭一點(diǎn)也不暈了”可知，對(duì)小城鎮(zhèn)閑適生活的喜愛(ài)和對(duì)大城市逼仄、擁擠生活的抵觸。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。袁安，字邵公，汝南汝陽(yáng)人也。安為人嚴(yán)重有威，見(jiàn)敬于州里。初為縣功曹，奉檄詣從事，從事因安致書(shū)于令。安曰：“公事自有郵驛，私請(qǐng)則非功曹所待。”辭不肯受，從事懼然而止。永平十三年，楚王英謀為逆，事下郡復(fù)考。明年，三府舉安拜楚郡太守。是時(shí)英辭所連及系者數(shù)千人，顯宗怒甚，吏按之急，迫痛自誣，死者甚眾。安到郡，不入府，先往按獄，理其無(wú)明驗(yàn)者，條上出之。府丞掾史皆叩頭爭(zhēng)，以為阿附反虜，法與同罪，不可。安曰：“如有不合，太守自當(dāng)坐之，不以相及也?！彼旆謩e具奏。帝感悟，即報(bào)許，得出者四百余家。建初八年，遷太仆。元和二年，武威太守孟云上書(shū)：“北虜既已和親，宜還其生口①，以安慰之?！痹t百官議朝堂。公卿皆言夷狄譎詐，求欲無(wú)厭，既得生口，當(dāng)復(fù)妄自夸大，不可開(kāi)許。安獨(dú)曰北虜遣使奉獻(xiàn)和親有得邊生口者輒以歸漢此明其畏威而非先違約也不宜負(fù)信于戎狄還之足示中國(guó)優(yōu)貸而使邊人得安誠(chéng)便”司徒桓虞改議從安。太尉鄭弘恨之，曰：“諸言當(dāng)還生口者，皆為不忠?！彼倦`校尉舉奏，安等皆上印綬謝。肅宗詔報(bào)曰：“久議沉滯，各有所志。蓋策由眾定，君何尤而深謝？”帝竟從安議。章和元年，代桓虞為司徒。和帝即位，竇太后臨朝，后兄車騎將軍憲北擊匈奴，安與九卿詣朝堂上書(shū)諫，以為匈奴不犯邊塞，而無(wú)故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國(guó)用，徼功萬(wàn)里，非社稷之計(jì)。書(shū)連上輒寢。諸卿稍自引止，惟安獨(dú)守正不移，至免冠朝堂固爭(zhēng)者十上。太后不聽(tīng)，眾皆為之危懼，安正色自若。竇憲既出，而弟執(zhí)金吾景專威權(quán)，公于京師使客遮道奪人財(cái)物。有司畏憚，莫敢言者。安乃劾景驚惑吏人，當(dāng)伏顯誅。寢不報(bào)。竇氏大恨。但安素行高，亦未有以害之。（節(jié)選自《后漢書(shū)·袁張韓周列傳》）〖備注〗①生口：指俘虜。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.安獨(dú)曰/北虜遣使奉獻(xiàn)/和親有得邊生口者/輒以歸漢/此明其畏威/而非先違約也/不宜負(fù)信于戎狄/還之足示中國(guó)優(yōu)貸/而使邊人得安/誠(chéng)便/B.安獨(dú)曰/北虜遣使奉獻(xiàn)和親/有得邊生口者/輒以歸漢/此明其畏/威而非先違約也/不宜負(fù)信于戎狄/還之足示中國(guó)優(yōu)貸/而使邊人得安/誠(chéng)便/C.安獨(dú)曰/北虜遣使奉獻(xiàn)和親/有得邊生口者/輒以歸漢/此明其畏威/而非先違約也/不宜負(fù)信于戎狄/還之足示中國(guó)優(yōu)貸/而使邊人得安/誠(chéng)便/D.安獨(dú)曰/北虜遣使奉獻(xiàn)和親/有得邊生口者/輒以歸漢/此明其畏威/而非先違約也/不宜負(fù)信于戎狄/還之足示中國(guó)優(yōu)貸/而使邊人得/安誠(chéng)便/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“是時(shí)英辭所連及系者數(shù)千人”與“覺(jué)今是而昨非”（《歸去來(lái)兮辭》）兩句中的“是”字含義不同。B.印綬，印信和系印信的絲帶，古人印信上系有絲帶，佩帶在身?？山柚腹倬?。C.“蓋策由眾定”與“今已亭亭如蓋矣”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“蓋”字含義不同。D.社稷，指國(guó)家，其中“社”指谷神，“稷”指土神，兩者是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的根基。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.袁安受人敬重，可以委以重任。遇到難辦的事情時(shí)，因?yàn)樗苡型?，別人常請(qǐng)教他，如他任縣功曹時(shí)，從事就通過(guò)他送信給縣令來(lái)傳遞消息。B.袁安斷案公正，不搞株連。楚王劉英陰謀叛亂時(shí)，牽連的人很多，顯宗大怒；袁安接手此案后，力排眾議，上奏君王，最終獲得君王批復(fù)同意。C.袁安主張和平外交，敢于發(fā)表不同政見(jiàn)。在皇帝召集百官商議如何對(duì)待北虜?shù)姆斠皇聲r(shí)，雖然公卿們都說(shuō)不要?dú)w還俘虜，然而袁安卻提出了反對(duì)意見(jiàn)。D.袁安堅(jiān)持己見(jiàn)，不為他人改變。太尉鄭弘不滿袁安的觀點(diǎn)，斥責(zé)袁安等人為不忠之人，袁安等人寧愿上交印綬謝罪也不改變其觀點(diǎn)，皇帝最終聽(tīng)從了袁安的建議。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）安到郡，不入府，先往按獄，理其無(wú)明驗(yàn)者，條上出之。（2）安曰：“如有不合，太守自當(dāng)坐之，不以相及也?！彼旆謩e具奏。14.文末說(shuō)“竇氏大恨”，請(qǐng)問(wèn)竇氏家族忌恨袁安的原因有哪些？〖答案〗10.C11.D12.A13.（1）袁安到郡后，不進(jìn)官府，先去審查案件，查出那些沒(méi)有明確證據(jù)的犯人，分條上奏放他們出獄。（2）袁安說(shuō)：“如果有不符合實(shí)情的，太守我自當(dāng)承擔(dān)罪責(zé)，不會(huì)因此連累你們?！庇谑欠謼l詳細(xì)上奏。14.①袁安極力反對(duì)竇太后的哥哥車騎將軍竇憲北擊匈奴，阻礙了竇氏家族的仕途；②為此在朝堂上摘下官帽爭(zhēng)論了十幾次，損害了竇氏家族的威嚴(yán)；③彈劾竇景派門客攔路搶奪百姓財(cái)物，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)公開(kāi)處死竇景，危害了竇氏家族成員的生命?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：惟獨(dú)袁安說(shuō)：“北虜遣使貢獻(xiàn)和親，在邊境捕獲到人口時(shí)，便把他們交還我方，這是表明他們畏懼威嚴(yán)，而不是先違背誓約。不應(yīng)該對(duì)戎狄失信，放俘虜回去足以顯示我們的優(yōu)待，又使邊境百姓得到安定，實(shí)在是正確的?！薄氨碧斍彩狗瞰I(xiàn)和親”為兼語(yǔ)句，中間不需要斷開(kāi)，排除A；“畏威”為動(dòng)賓短語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B；“得安”為動(dòng)賓短語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。【11題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞的能力。A.正確。是，這、此/對(duì)的，正確的。句意：此時(shí)劉英供辭所牽連并被逮捕的有數(shù)千人。/覺(jué)悟到今天的做法正確，之前的選擇錯(cuò)誤。C.正確。蓋，助詞，用于句首，表示要發(fā)表議論。/名詞，傘蓋。句意：而政策正是由眾人商議決定的。/如今已經(jīng)高高挺立著，枝葉繁茂像傘一樣了。D.“‘社’指谷神，‘稷’指土神”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)為“‘社’指土神，‘稷’指谷神”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A.“從事就通過(guò)他送信給縣令來(lái)傳遞消息”錯(cuò)誤，從原文“辭不肯受，從事懼然而止”可知，袁安拒絕了送信的請(qǐng)求?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“按獄”，審查案件；“明驗(yàn)”，明確證據(jù)；“出”，使動(dòng)用法，使……出，這里可以譯為放……出獄。（2）“合”，不符合實(shí)情；“坐”，承擔(dān)罪責(zé)；“及”，連累；“具”，詳細(xì)?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“竇太后臨朝，后兄車騎將軍憲北擊匈奴，安與九卿詣朝堂上書(shū)諫，以為匈奴不犯邊塞，而無(wú)故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國(guó)用，徼功萬(wàn)里，非社稷之計(jì)。書(shū)連上輒寢”可知袁安極力反對(duì)竇太后的哥哥車騎將軍竇憲北擊匈奴，阻礙了竇氏家族的仕途；結(jié)合“諸卿稍自引止，惟安獨(dú)守正不移，至免冠朝堂固爭(zhēng)者十上”可知袁安為此在朝堂上摘下官帽爭(zhēng)論了十幾次，損害了竇氏家族的威嚴(yán)；結(jié)合“，而弟執(zhí)金吾景專威權(quán)，公于京師使客遮道奪人財(cái)物。有司畏憚，莫敢言者。安乃劾景驚惑吏人，當(dāng)伏顯誅”可知袁安彈劾竇景派門客攔路搶奪百姓財(cái)物，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)公開(kāi)處死竇景，危害了竇氏家族成員的生命。參考譯文：袁安字邵公，汝南汝陽(yáng)人。袁安為人嚴(yán)肅莊重有威望，被州里人敬重。起初任縣功曹，攜帶著檄文見(jiàn)從事，從事通過(guò)袁安送信給縣令。袁安說(shuō)：“公事有郵驛辦理，私情則不是功曹所應(yīng)做的。”推辭而沒(méi)有接受，從事因害怕而沒(méi)再請(qǐng)托。永平十三年，楚王劉英陰謀叛亂，此事交由郡審理。第二年，三府推舉袁安任命他為楚郡太守。此時(shí)劉英供辭所牽連并被逮捕的有數(shù)千人，顯宗十分憤怒，獄吏追查十分急迫，被捕的人因痛苦不堪而自相誣陷，慘死的人很多。袁安到郡后，不進(jìn)官府，先去審查案件，查出那些沒(méi)有明確證據(jù)的犯人，分條上奏使放他們出獄。府丞、掾史都叩頭力爭(zhēng)，認(rèn)為這是偏袒附和反叛之人，在法律上是同罪，不同意他的做法。袁安說(shuō)：“如果有不符合實(shí)情的，我自當(dāng)承擔(dān)罪責(zé)，不會(huì)因此連累你們。”于是分條詳細(xì)上奏?；实坌盐蛄?，立即批復(fù)同意，因此有四百多家得以出獄。建初八年，升任太仆。元和二年，武威太守孟云上奏：“北虜既已和親，我們應(yīng)該將俘虜歸還他們，以安撫他們。”皇帝召百官在朝堂上商議。公卿都說(shuō)夷狄狡詐，貪心從不滿足，得到我們歸還的俘虜之后，就會(huì)狂妄自大，因而不能同意。惟獨(dú)袁安說(shuō)：“北虜遣使貢獻(xiàn)和親，在邊境捕獲到人口時(shí)，便把他們交還我方，這是表明他們畏懼威嚴(yán)，而不是先違背誓約。不應(yīng)該對(duì)戎狄失信，放俘虜回去足以顯示我們的優(yōu)待，又使邊境百姓得到安定，實(shí)在是正確的?！彼就交赣莞淖兛捶ǘ缽脑?。太尉鄭弘不滿，說(shuō)：“各位說(shuō)應(yīng)當(dāng)歸還俘虜?shù)模际遣恢抑??！彼倦`校尉也上奏，袁安等人都上交印綬謝罪。肅宗下詔回復(fù)說(shuō)：“很久以來(lái)議政沉滯，大家都各有各的主見(jiàn)。而政策正是由眾人商議決定的，你有什么過(guò)錯(cuò)而深深謝罪？”皇帝最終聽(tīng)從了袁安的建議。章和元年，代桓虞任司徒。和帝即位，竇太后掌管朝政，太后兄車騎將軍竇憲北擊匈奴，袁安與九卿到朝廷上書(shū)勸諫，認(rèn)為匈奴不犯邊塞，而我們卻無(wú)故興師遠(yuǎn)途跋涉，浪費(fèi)國(guó)家財(cái)用，萬(wàn)里求功，這不是為國(guó)家考慮的上策。然而接連幾次上書(shū)都被擱置不發(fā)。九卿也都漸漸不再上奏。惟有袁安堅(jiān)持正道不肯改變，直至摘下官帽在朝廷上爭(zhēng)論了十幾次。太后不聽(tīng)從，眾人都為他感到危險(xiǎn)恐懼，然而袁安神色自若。竇憲出征之后，他的弟弟執(zhí)金吾竇景專掌大權(quán)，公然在京師派門客攔路搶奪百姓財(cái)物。有關(guān)主管官員害怕，不敢上報(bào)。袁安便彈劾竇景使官民不安，應(yīng)當(dāng)公開(kāi)處死。奏章被擱置沒(méi)有回音。竇氏家族十分忌恨。但袁安平素行為高尚，因此也找不出什么陷害他的把柄。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。長(zhǎng)沙送李十一銜①杜甫與子避地西康州，洞庭相逢十二秋。遠(yuǎn)愧尚方曾賜履②，竟非吾土③倦登樓。久存膠漆應(yīng)難并，一辱泥涂遂晚收。李杜齊名真忝竊，朔云寒菊④倍離憂?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)當(dāng)為大歷五年（770年）在長(zhǎng)沙送李銜回長(zhǎng)安時(shí)所作。②“遠(yuǎn)愧”句，用《后漢書(shū)·王喬傳》典，指嚴(yán)武表薦杜甫，遙授為檢校工部員外郎，一直掛名，未能登朝一事。③非吾土，王粲《登樓賦》：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留?！雹芩吩坪眨鸥κ潜狈饺?，故有朔云、寒菊之說(shuō)。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)久別重逢、“西康州”乃前別之地，“洞庭”乃相逢之地，“十二”言分別之久。B.頷聯(lián)出句運(yùn)用典故，“遠(yuǎn)愧”述朝廷遠(yuǎn)授自己郎職，自己卻無(wú)心國(guó)事，慚愧之情溢于言表。C.頸聯(lián)出句感激李銜友情，堅(jiān)如膠漆，永久不衰；對(duì)句述詩(shī)人困于“泥涂”、老去無(wú)成。D.詩(shī)歌前半部分?jǐn)⑶按蝿e后情事，后半部分是感李銜相知之深而惜重逢即別，情真意切。16.詩(shī)歌尾聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.B16.①對(duì)與好友李白詩(shī)壇齊名并稱的愧疚之情。（亦可理解為對(duì)與好友李銜仕宦齊名的愧疚之情。）尾聯(lián)出句中的“忝竊”，有“忝列”“竊取”之意，一個(gè)“真”字，發(fā)自肺腑。

②對(duì)家鄉(xiāng)親友以及故都長(zhǎng)安的思念之情。因此次李銜目的地是長(zhǎng)安，詩(shī)人故鄉(xiāng)亦在北方，故曰“朔云”“寒菊”，“離憂”表現(xiàn)的是一種離別之情。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“自己卻無(wú)心國(guó)事”錯(cuò)誤。我一直在南國(guó)漂泊，常想念故鄉(xiāng)，對(duì)朝廷遙授我檢校工部員外郎賜緋魚(yú)袋事深感慚愧，畢竟此地不是故鄉(xiāng)，多少次登樓遠(yuǎn)望長(zhǎng)安，可總也回不去，俺已倦于登樓。作者生逢亂世、客居他鄉(xiāng)、才能未能得以施展而產(chǎn)生思鄉(xiāng)、懷國(guó)之情和懷才不遇之憂，并不是自己無(wú)心國(guó)事?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。對(duì)與好友李白詩(shī)壇齊名并稱的愧疚之情。咱倆的友誼堅(jiān)如膠漆歷久不衰無(wú)人可比，而我從拾遺貶官一蹶不振竟以此“晚收”，他們說(shuō)咱倆是李杜齊名我真是慚愧，北方的浮云深秋的寒菊加倍俺的離憂。尾聯(lián)出句“李杜齊名真忝竊”中的“忝竊”，有“忝列”“竊取”之意，一個(gè)“真”字，發(fā)自肺腑。對(duì)家鄉(xiāng)親友以及故都長(zhǎng)安的思念之情。深秋時(shí)節(jié)朔云滿天寒菊盛開(kāi)時(shí)的送別，使我加倍“離憂”，朋友離別有“離憂”，看到“朔云”飄浮，想起自己仍漂泊南國(guó)，一“倍離憂”；看到“寒菊”開(kāi)放，想起深秋草木衰落人到暮年不能歸鄉(xiāng)，再次“倍離憂”。因此次李銜目的地是長(zhǎng)安，詩(shī)人故鄉(xiāng)亦在北方，故曰“朔云”“寒菊”，“離憂”表現(xiàn)的是一種離別之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷贊美屈原的高潔品質(zhì)時(shí)曾用蟬蛻來(lái)作比的句子是“________，________”。（2）在《陳情表》中，李密用“________，________”兩句言簡(jiǎn)意賅地表現(xiàn)家中內(nèi)外無(wú)助、人丁稀少。（3）《臨安春雨初霽》中陸游既道出了羈旅風(fēng)霜之苦，又有恐為京城風(fēng)塵染黑之嘆的句子是“________，________”?！即鸢浮剑?）自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢（2）外無(wú)期功強(qiáng)近之親內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮（3）素衣莫起風(fēng)塵嘆猶及清明可到家三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。日前，四川廣漢三星堆遺址考古傳來(lái)捷報(bào)。大量新出土文物以①的事實(shí)，澄清了以往古代巴蜀研究的一些迷失，也進(jìn)一步勾勒了中華先民早年突破地理疆域限制，在多民族交流融合中開(kāi)拓前行的②的歷史畫(huà)卷。相對(duì)于中原廣袤平原，巴蜀偏于一隅，其山川向來(lái)以雄險(xiǎn)峻幽而聞名。李白曾以“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”的名句描述巴蜀偏僻險(xiǎn)阻的狀況。三星堆考古表明，許多古史傳說(shuō)并非③，而往往是有一定史實(shí)背景的。三星堆大規(guī)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明了包括古蜀人在內(nèi)的中華先民，雖然處于生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)發(fā)展階段，他們?nèi)砸灶B強(qiáng)堅(jiān)韌和勤奮好學(xué)的精神，導(dǎo)致積極探索和借鑒不同區(qū)域的文明成果，來(lái)不斷實(shí)行自己對(duì)美好生活的追求。三星堆考古及探源工程，正在為我們掀開(kāi)中華先民篳路藍(lán)縷、互學(xué)共鑒的神秘面紗，展示中華文明多元一體、砥礪同行的演進(jìn)歷程，這是對(duì)歷史的尋根，是對(duì)今天的啟示，也是對(duì)未來(lái)的展望。中華先民自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神，激勵(lì)我們?cè)诿褡鍙?fù)興的偉大征程中書(shū)寫(xiě)更加精彩的歷史華章。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?8.①無(wú)可辯駁（毋庸置疑）

②波瀾壯闊（浩瀚無(wú)垠）

③空穴來(lái)風(fēng)（憑空捏造、無(wú)中生有）19.他們?nèi)砸灶B強(qiáng)堅(jiān)韌和勤奮好學(xué)的精神，積極探索和借鑒不同區(qū)域的文明成果，來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)自己對(duì)美好生活的追求。20.①運(yùn)用比喻，將“三星堆考古及探源工作”喻為“掀開(kāi)中華先民篳路藍(lán)縷、互學(xué)共鑒的神秘面紗”，形象生動(dòng)地揭示了三星堆考古探源工程的重要意義，同時(shí)，也暗示了正在呈現(xiàn)或即將呈現(xiàn)出來(lái)的三星堆巴蜀文化遺存，對(duì)于世人巨大的吸引力。

②“這是對(duì)歷史的尋根，是對(duì)今天的啟示，也是對(duì)未來(lái)的展望”運(yùn)用排比手法，從時(shí)間推移的角度觀照三星堆考古探源工程對(duì)于探尋中華文化之根，賡續(xù)文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族自信的重大影響，句式整齊，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，具有強(qiáng)大的思辨力和感染力?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，語(yǔ)境用來(lái)修飾“事實(shí)”，應(yīng)選用表理由充分、不可辯駁之意的成語(yǔ)，可用“無(wú)可辯駁（毋庸置疑）”?！盁o(wú)可辯駁”，沒(méi)有理由或根據(jù)來(lái)否定對(duì)方的意見(jiàn)?！拔阌怪靡伞?，實(shí)明顯或理由充分，根本就沒(méi)有懷疑的余地。第②空，語(yǔ)境修飾“歷史畫(huà)卷”，可用“波瀾壯闊（浩瀚無(wú)垠）”?！安憠验煛?，形容水面遼闊，聲勢(shì)雄壯或規(guī)模宏大?！昂棋珶o(wú)垠”，形容水勢(shì)或地域盛大遼闊，無(wú)邊無(wú)際。第③空，語(yǔ)境指三星堆考古表明，許多古史傳說(shuō)并非是捏造的，可用“空穴來(lái)風(fēng)（憑空捏造、無(wú)中生有）”?！翱昭▉?lái)風(fēng)”，指有孔洞便會(huì)進(jìn)風(fēng)。比喻消息和傳聞的產(chǎn)生都是有原因和根據(jù)的；也比喻消息和傳聞毫無(wú)根據(jù)?！皯{空捏造”，毫無(wú)根據(jù)的擅加偽做。“無(wú)中生有”，形容憑空捏造?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的部分有兩處語(yǔ)病：一是句式雜糅，應(yīng)去掉“導(dǎo)致”；二是搭配不當(dāng),“實(shí)行”改為“實(shí)現(xiàn)”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析句子修辭手法以及表達(dá)效果的能力?！叭嵌芽脊偶疤皆垂こ?，正在為我們掀開(kāi)中華先民篳路藍(lán)縷、互學(xué)共鑒的神秘面紗”，運(yùn)用比喻的修辭手法，將“三星堆考古及探源工作”比作“掀開(kāi)中華先民篳路藍(lán)縷、互學(xué)共鑒的神秘面紗”，形象生動(dòng)地揭示了三星堆考古探源工程的重要意義，同時(shí)，也暗示了正在呈現(xiàn)或即將呈現(xiàn)出來(lái)的三星堆巴蜀文化遺存，對(duì)于世人巨大的吸引力?！斑@是對(duì)歷史的尋根，是對(duì)今天的啟