人教版高中語文必修二第16講：在馬克思墓前的講話(學(xué)生版)

在馬克思墓前的講話____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1.把握全文，了解馬克思為歷史科學(xué)、為無產(chǎn)階級所作的巨大貢獻(xiàn)。

2.揣摩本篇悼詞的語言，體會平實的語言飽含的深情。3.理解本文論述的嚴(yán)密的邏輯性，了解各段落之間的緊密聯(lián)系。

4.了解馬克思的偉大貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)馬克思的偉大人格。5.揣摩在特定的環(huán)境和場合，以特定的身份發(fā)表講話時的用詞造句，理解其思想內(nèi)容，感情色彩和表達(dá)作用。一、文體：悼詞悼詞是對死者表示哀悼的話或文章。它有廣義和狹義之分。廣義的悼詞指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的一切形式的悼念性文章，狹義的悼詞專指在追悼大會上對死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀悼的文體。悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的悼念性文章。今天的悼詞是從古代的誄辭、哀辭、吊文、祭文一步步演化而來的。誄辭作為中國哀悼文體的最古形式，最早是一種專門表彰死者功德的宣讀性的哀悼文體。哀辭文體是誄辭的旁支。誄辭的對象主要是王公、貴族、士大夫并以頌贊死者功德為主；而哀辭的對象主要是“童弱夭折，不以壽終者”，同時以抒發(fā)生者哀悼之情為主。吊文指憑吊性的文章，“吊”有慰問之意。吊文內(nèi)容較誄辭、哀辭廣泛，也較其龐雜?？梢哉f吊文是中國古代群眾性的哀悼文體。它不一定是歌頌功德的文字，如漢代司馬相如的《吊秦二世賦》。吊文也可以對具體的事物而言，成為一種詠懷性的文體，如《吊戰(zhàn)場》之類。祭文是古時祭祀天地鬼神和死者時所誦讀的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范圍較廣，只有祭奠死者的文章才屬于哀悼文體的范疇。今天我們所說的悼詞是“五四”新文化運動的產(chǎn)物，它反映出新時代的新變化，無論在形式和還是在內(nèi)容上，同古代的誄辭、哀辭、吊文、祭文均有實質(zhì)性的不同。(一)格式:1．標(biāo)題2．表示沉痛心情。3．介紹死者的生平事跡。4．評價。5．對死者的逝世表示惋惜并勉勵后人。概況，通常來講悼詞沒有固定的格式，但宣讀體悼詞形式卻相對穩(wěn)定，這里主要介紹一下宣讀體悼詞的格式寫法。宣讀體悼詞主要由三部分構(gòu)成。標(biāo)題，標(biāo)題的組成方式有兩種情況。一種是直接由文種名稱承擔(dān)標(biāo)題。如《悼詞》。另一種由死者姓名和文種名共同構(gòu)成。如《在宋慶齡同志追悼會上的悼詞》。正文.悼詞的正文通常由開頭、中段、結(jié)尾三部分構(gòu)成。1．開頭以沉痛的心情說明召開或參加此次追悼會的目的，盡可能全面而準(zhǔn)確地說明死者的職務(wù)、職稱和稱呼，以示尊崇，要注意這些稱呼之間的先后排列順序。接著簡要地概述死者何年何月何日何時何原因與世長辭，以及所享年齡等。2．中段承接開頭、緬懷死者。這是悼詞的主體部分。該部分主要由兩方面組成。一是介紹死者的生平事跡，即對死者的籍貫、學(xué)歷以及生平業(yè)績進(jìn)行集中介紹，應(yīng)突出死者對人民、對社會的貢獻(xiàn)。二是對死者的思想、精神、作風(fēng)、品質(zhì)、修養(yǎng)等作出綜合的評價，介紹其對他人和社會產(chǎn)生的積極影響。如鼓舞、激勵了青年人，為后人樹立了榜樣等。該部分的介紹可先概括地說，再具體介紹；也可先具體地介紹，再概括地總結(jié)。3．結(jié)尾主要寫明生者對死者的悼念及如何向死者學(xué)習(xí)、繼承其未竟的事業(yè)、化悲痛為力量，為國家、為社會作出更大的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。最后要寫上“永垂不朽”、“精神長存”或“安息吧”之類的話。悼詞的結(jié)尾要積極向上，不應(yīng)該是消極的。所以最后的結(jié)尾盡量不用“安息吧”這句話。因為“安息吧”是西方天主教為死者舉行儀式時用的一句話，這里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消極思想。落款悼詞一般在開頭就已介紹了參加追悼會的人員情況，所以悼詞的最后落款一般只署上成文的日期即可。(二)特征:1.總結(jié)死者生平業(yè)績，肯定其一生的貢獻(xiàn)現(xiàn)代性悼詞是一種具有高度思想性和現(xiàn)實性的文體，人們以此既寄托哀思又通過死者的業(yè)績激勵后來者。如毛澤東同志在追悼張思德同志的追悼會上所致的悼詞，留下了《為人民服務(wù)》的不朽篇章。它不知激勵了多少勇于犧牲、為民請命的革命志士，直至今天它還具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。2.悼詞的內(nèi)容是積極向上的情感基調(diào)是昂揚健康的。它不像古代哀悼文，一味宣泄情緒，充滿悲傷的情調(diào)，讓人感到愁悶壓抑。它應(yīng)該排除一切感傷主義、悲觀主義、虛無主義等消極內(nèi)容。它不是面向過去，而是面向當(dāng)前和將來，人們常說的“化悲痛為力量”就是說的這個意思。3.表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法的多樣性悼詞既可以寫成記敘文或議論文，又可以寫成優(yōu)秀的散文作品；既能以敘事為主，也能以議論為主，還可以抒情為主。同時既有供宣讀的形式，又有書面形式。概括來講，充分肯定死者對社會的貢獻(xiàn)，真誠表達(dá)生者對死者的悼念和敬意，以質(zhì)樸無華的語言和多種多樣的形式體現(xiàn)化悲痛為力量的積極內(nèi)容。這就是現(xiàn)代悼詞的基本特征。(三)注意事項:1．明確寫悼詞的目的是主要介紹死者的生平事跡，歌頌死者生前在革命或建設(shè)中的功績，讓人們從中學(xué)習(xí)死者好的思想作風(fēng)，繼承死者的遺志。但是這種歌頌是嚴(yán)肅的，不夸大，不粉飾，要根據(jù)事實，作出合理的評價。2．要化悲痛為力量。有的死者生前為黨為人民做了很多好事，他們的美德會時時觸動人們的心靈，悼詞應(yīng)勉勵生者節(jié)哀奮進(jìn)。3．語言要簡樸、嚴(yán)肅、概括性強(qiáng)，這也是寫悼詞應(yīng)注意的問題(四)分類:1.按照用途分(1)宣讀體悼詞這種悼詞專用于追悼大會，由一定身份的人進(jìn)行宣讀。它是對在場參加追悼的同志講話，而不是對死者講話。悼詞表達(dá)出全體在場的人對死者的敬意與哀思，同時勉勵群眾化悲痛為力量。宣讀體悼詞以記敘或議論死者的生平功績?yōu)橹?，而不以個人抒情為主。另外，宣讀體悼詞受追悼大會本身的時間、地點、條件的限制，在形式上相對來說也較為穩(wěn)定。(2)藝術(shù)散文類悼詞這類悼詞內(nèi)容廣泛，包括所有的向死者表示哀悼、緬懷與敬意的情文并茂的文章，這類文章大都發(fā)表在報紙雜志上。這種文章通過對死者過去的事情的回憶，展現(xiàn)死者的品質(zhì)和精神，雖志在懷念，但卻落腳在死者的精神對活著的人的鼓舞和激勵上。2.按照表現(xiàn)的手段分(1)記敘類悼詞記敘類悼詞以記敘死者的生平業(yè)績?yōu)橹?，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或議論。這是現(xiàn)代悼詞最常見的類型。樸實的記敘文體，字里行間卻充滿對死者的哀悼和懷念之情。宣讀體悼詞和書面體悼詞均可以采用這種形式。如朱自清《哀韋杰三君》。(2)議論類悼詞以議論為主，抒情、敘事為輔的悼詞。這類悼詞重在評價死者對社會的貢獻(xiàn)，議論類悼詞能夠和現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，是社會意義較強(qiáng)的一種哀悼文體。如恩格斯《在馬克思墓前的講話》。(3)抒情類悼詞這類悼詞以抒發(fā)對死者的悼念之情為主，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合敘事或議論。抒情類悼詞經(jīng)常以抒情散文的形式出現(xiàn)，文學(xué)色彩濃厚，能在情感上打動人。它與一般抒情散文的不同在于悼詞的情感不同于普通的情感。它崇高而真摯，質(zhì)樸而自然。如郭沫若《羅曼·羅蘭悼辭》。二、介紹作家及作品弗里德里?！ゑT·恩格斯（1820年11月28日－1895年8月5日）德國思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供大量經(jīng)濟(jì)支持。馬克思逝世后，將馬克思遺留下的大量手稿、遺著整理出版，并眾望所歸地成為國際工人運動的領(lǐng)袖?！榜R克思和恩格斯的一個完全不能低估的功績是他們把我們從哲學(xué)行話中解放出來，這種哲學(xué)行話曾盛極一時，但在（一些)馬克思主義者（指教條主義者）的著作中就顯得是完全陳腐的東西了——那就會完全像海涅在歌德之后用高特舍特的語言寫詩一樣。”著有《自然辯證法》、《家庭、私有制、國家的起源》。三、寫作背景馬克思于1883年3月14日在英國倫敦逝世。3月17日，安葬于倫敦城北的海格特公墓?！对隈R克思墓前的講話》是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話。恩格斯用英語發(fā)表的這篇講話，代表全世界無產(chǎn)階級對于馬克思的逝世表示了深切的哀悼，對于馬克思一生為無產(chǎn)階級事業(yè)所作的偉大貢獻(xiàn)作了崇高的評價和熱情的贊頌。四、文章結(jié)構(gòu)第一部分（1自然段）：介紹馬克思逝世的時間、地點以及場景——悼念。第二部分（2-8自然段）：評說馬克思對人類作出的偉大貢獻(xiàn)——評價。第三部分（9自然段）：表達(dá)對馬克思的尊敬、愛戴和悼念。五、寫作手法這篇悼詞綜合運用了敘述、議論、描寫、抒情等多種表達(dá)方式。如第一部分的第一層，詳細(xì)敘述了馬克思逝世的時間“3月14日下午兩點三刻”，接著具體描寫了馬克思逝世時從容安詳?shù)纳駪B(tài)：“安靜地睡著了──但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了?！钡诙佑米h論的方式闡述馬克思的逝世是世界無產(chǎn)階級革命事業(yè)的巨大損失。通過敘述描寫給讀者留下一個鮮明感人的印象──馬克思為無產(chǎn)階級革命事業(yè)一直戰(zhàn)斗到生命的最后一刻，人是坐在安樂椅上逝世的。這些敘述和描寫是為下面的議論服務(wù)的。第二層的議論是在第一層敘述、描寫基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這部分?jǐn)⑹觥⒚鑼?、議論的綜合運用，使演講詞一開始，就表達(dá)了作者對馬克思逝世無比悲痛的感情，使聽眾受到強(qiáng)烈的感染和震撼。對馬克思的革命實踐活動，多用敘述形式；對馬克思的各種貢獻(xiàn)、發(fā)現(xiàn)的闡述和評價，采用議論形式；而在敘述和議論之中，又運用帶有強(qiáng)烈感情色彩的詞語或修辭手段，抒發(fā)了對馬克思的尊敬、愛戴和悼念的真摯感情。敘述可以記清事實，議論可以闡明觀點，抒情可以吐露情懷，三者的有機(jī)結(jié)合，不僅可以使演講詞的觀點和材料高度統(tǒng)一，而且會產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和說服力。語言準(zhǔn)確生動是這篇悼詞的又一特點。如第3段闡述馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律的用語：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實”中的“繁蕪叢雜”和“掩蓋”。“繁蕪叢雜”的本義是叢生的雜草多而亂，這里比喻以前形形色色的唯心主義對人類歷史的解釋，謬誤百出，模糊雜亂?！胺笔弲搽s”極為貼切、準(zhǔn)確，使抽象的概念變得具體形象，易于理解。其他段落用詞準(zhǔn)確、生動的情況也隨處可見。閱讀《在馬克思墓前的講話》回答問題1.作者為什么詳細(xì)交代馬克思逝世的時間？答：2.為什么要突出強(qiáng)調(diào)“還不到兩分鐘”？答：3.在恩格斯看來，馬克思一生的主要貢獻(xiàn)有哪些？答：4.作者寫馬克思的逝世，為什么用“停止思想”、“安靜地睡著了”、“永遠(yuǎn)地睡著了”，而不用“停止呼吸”或“心臟停止跳動”？答：5.“安靜地睡著了——但已經(jīng)是”中破折號起什么作用？表達(dá)了作者怎樣的感情？答：6.能否把第二段中的第二個“對于”、“不可估量”、“空白”分別換成“和”、“巨大”、“嚴(yán)重情況”？答：基礎(chǔ)演練1．下列加點字字音完全正確的一項是（）A．悼（dào）念詛（zǚ）咒膚（fū）淺豁（huò）然開朗B．嫉（jí）恨立即（jí）驅(qū)逐（zhú）卓（zhuó）有成效C．誹（fěi）謗勒（lè）令估量（liàng）意識（shí）形態(tài)D．閉塞（sè）空（kōng）白忠（zhōng）心紛繁蕪（wǘ）雜2．下列句子中的加點成語，使用恰當(dāng)?shù)囊豁棧ǎ〢．他沉默寡言，不茍言笑，似乎從沒有見過他的音容笑貌。B．他儼然像個大款，頭上冠冕堂皇，身上大衣筆挺，腳上皮鞋锃亮。C．走出峽谷，眼前便豁然開朗。D．他慷慨激昂地把多年的積蓄捐獻(xiàn)給希望工程。3．下面一段文字空缺處應(yīng)填入的一組關(guān)聯(lián)詞語是（）一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。（）只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。（）馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，（）在數(shù)學(xué)領(lǐng)域都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，（）其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺的研究。A．雖然但是以至而且B．雖然可是甚至并且C．即使可是甚至并且D．即使但是甚至而且4.下面判斷有錯誤的一項是（）A．《在馬克思墓前的講話》是一篇悼詞，也是一篇以議論為主，兼有記敘和抒情的演說詞，作者恩格斯，普魯士（后稱德國）人，馬克思主義創(chuàng)始人之一。B．達(dá)爾文，英國生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，代表作是《物種起源》。C．恩格斯在這篇悼詞中指出馬克思一生有許多發(fā)現(xiàn)，其中主要是，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律；還指出馬克思首先是一個無產(chǎn)階級革命家。D．馬克思，普魯士人，馬克思主義創(chuàng)始人，代表作為《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》。5.從括號里選擇一個恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。馬克思、恩格斯、列寧更“古”了，________（①但，②而）卻不能說他們不屬于現(xiàn)代，不能說他們不屬于未來________（③因此，④因為）他們的思維具有最強(qiáng)的“歷史穿透力”________（⑤并且，⑥從而）對未來展望也最遠(yuǎn)，最符合歷史發(fā)展的客觀趨勢。6.寫出你對下列加點詞語所表達(dá)的思想感情和深刻含義的理解（1）這位巨人逝世以后的空白，不久就會使人感覺到。____________________________________________________________________________________________________________（2）由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了。而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。____________________________________________________________________________________________________________鞏固提高（一）閱讀文章，完成文后各題這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切地注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。1．第2段中先提“對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級”，后提“對于歷史科學(xué)”的原因是（）A．馬克思首先是一個革命家。B．他是當(dāng)代最偉大的思想家。C．歐洲是無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)源地。D．歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級對馬克思的需要更迫切。2．從全文看，先寫馬克思在歷史科學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，后寫他對革命實踐的貢獻(xiàn)，原因是（）A．他是當(dāng)代最偉大的思想家。B．先提馬克思貢獻(xiàn)最大的方面。C．這樣寫可以使文章內(nèi)容層層深入。D．這樣寫可以充分表現(xiàn)作者對馬克思的崇敬之情。3．概括的說“兩個發(fā)現(xiàn)”是什么第一個發(fā)現(xiàn)是________________（不超過8個字）第二個發(fā)現(xiàn)是________________（不超過4個字）4．“一生中能有兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！边@兩句話的深層含義是什么____________________________________________________________________________________________________________5．第6段中，“他作為科學(xué)家就是這樣，但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。”對于加點詞注釋正確的一項是（）A．“這樣”和“這”指代的是同一內(nèi)容。B．“這樣”指代他的兩個發(fā)現(xiàn)以及許多領(lǐng)域的深刻研究?！斑@”代“他作為科學(xué)家就是這樣?！盋．“這樣”指上段中“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺的研究?！薄斑@”指“他作為科學(xué)家”。D．“這”指代“他作為科學(xué)家就是這樣”。（二）閱讀文章，回答6——12題正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。（

）只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。（

）馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，（

）在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，（

）其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。

6．第一段中畫線的句子運用了________論證方法，意在強(qiáng)調(diào)________________________。（不超過20個字）

7．第二段中畫線句子運用了________論證方法，意在突出________________________。（不超過15個字）8．第三段中括號內(nèi)依次填入的關(guān)聯(lián)詞語是（）A．即使

因此

甚至

而且

B．即使

但是

甚至

而且

C．如果

可是

從而

何況D．如果

可是

從而

而且

9．第三段文字，從理論研究的________和________兩個方面，熱情贊揚了馬克思的輝煌成就。

10．概括馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史的發(fā)展規(guī)律________。11．以上三段文字的中心意思是________________。

12．第一段主要闡明什么（）A．人類社會的發(fā)展是由生產(chǎn)力發(fā)展所決定的。

B．強(qiáng)調(diào)吃、喝、住、穿的重要性。C．物質(zhì)決定精神。

D．馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。E．馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律的偉大意義。（三）（2014-2015北京市西城區(qū)學(xué)年下學(xué)期高一年級期末考試語文試卷）閱讀下面散文，完成后面問題。如果要揭示詩的比喻的特殊性，請允許我從一個最簡單的例子開始?！妒勒f新語》載：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?。構(gòu)成比喻，有兩個基本的要素：首先，從客體上說，二者必須在根本上、整體上，有質(zhì)的不同。其次，在局部上，有共同之處?！对娊?jīng)》中有：“出其東門，有女如云。”首先，女人和云，在根本性質(zhì)上不可混同；其次，在數(shù)量上都給人眾多的印象。撇開顯而易見的不同，突出隱蔽的暫時的聯(lián)系，比喻的力量正是在這里。但這并不是說，任何不相干的事物，只要任意加以湊合一番，便能構(gòu)成新穎的比喻。好的比喻，不但要符合一般比喻的規(guī)律，而且要精致，不但詞語表層顯性意義相通，而且在深層的、隱性的、暗示的、聯(lián)想的意義也要相切。這就是《文心雕龍》所說的“以切至為貴”。有了這樣的理論基礎(chǔ)，就可以正面來回答謝安侄兒謝朗的“撒鹽空中”和侄女謝道韞的“柳絮因風(fēng)”哪一個比較好的問題了。以空中撒鹽比降雪，符合本質(zhì)不同，一點相通的規(guī)律。鹽的形狀、顏色上與雪一點相通，可以構(gòu)成比喻。但以鹽下落比喻雪花，引起的聯(lián)想，卻不及柳絮因風(fēng)那么“切至”。因為鹽粒是有硬度的，而雪花則沒有，鹽粒的質(zhì)量大，決定了下落有兩個特點，一是，直線的；二是，速度比較快。而柳絮質(zhì)量是很小的，下落不是直線的，而是方向不定的，飄飄蕩蕩，很輕盈的，速度是比較慢的。三是，柳絮飄飛是自然常見的現(xiàn)象，容易引起經(jīng)驗的回憶；而撒鹽空中，并不是自然現(xiàn)象，撒的動作，和手聯(lián)系在一起，空間是有限的，和滿天雪花紛紛揚揚之間的聯(lián)想是不夠“切至”的。四是，柳絮紛飛，在當(dāng)時的詩文中，早已和春日景象聯(lián)系在一起，引起的聯(lián)想是詩意的。從這個意義上來說，謝道韞的比喻，不但恰當(dāng)切至，而且富于詩意的聯(lián)想，而謝朗的比喻，則是比較粗糙的。比喻“切至”與否，不能僅僅從比喻本身看，還要從作家主體來看，和作者追求的風(fēng)格有關(guān)系。謝道韞的比喻之所以好，還因為與她的女性身份相“切至”，如果換成一個關(guān)西大漢，這樣的比喻，就可能不夠“切至”。有古代詠雪詩曰：“戰(zhàn)罷玉龍三百萬，殘鱗敗甲滿天飛”，就含著男性雄渾氣質(zhì)的聯(lián)想，讀者從這個比喻中，可以感受到叱咤風(fēng)云的將軍氣度。未若柳絮因風(fēng)起，是七言的古詩（不講平仄的），是詩的比喻，充滿了雅致高貴的風(fēng)格，但并不是唯一的寫法。同樣是寫雪的，李白寫的“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）就是另一種豪邁的風(fēng)格了。李白的豪邁與他對雪花的夸張修辭有關(guān)。如此大幅度的夸張，似乎有點離譜，故魯迅為之辯護(hù)曰：“燕山雪花大如席”，是夸張，但燕山究竟有雪花，就含著一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有這么冷。如果說“廣州雪花大如席”，那可就變成笑話了。魯迅的這個解釋，把問題簡單化了。其實，至少應(yīng)該從三個方面看。第一，本體與喻體特征的相似性。魯迅所說，正是這個意思，因為是在北國燕山，雪花特別大。但是，特征的相似性是很豐富的，有時，北方的雪花并不僅僅是雪片之大，如岑參的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，就以雪片之多，鋪天蓋地之美取勝。為什么有不同的選擇呢?這就有了第二個原因，那就是作家對風(fēng)格的選擇。第三，文學(xué)形式的制約?！把嗌窖┗ù笕缦敝跃剩€因為它是詩。詩的虛擬性，決定了它的想象要相對自由得多。如果是寫游記性質(zhì)的散文，說是站在軒轅臺上，看到雪花一片一片像席子一樣地落下來，那就可能成為魯迅所擔(dān)憂的“笑話”了。如果從詩的角度看，柳絮因風(fēng)，撒鹽空中，就不僅僅是修辭的問題。同樣的比喻，在不同的文學(xué)形式中，效果是不同的。所以比喻的暗示和聯(lián)想的精致性，還與文學(xué)形式不可分割。1.依據(jù)第三段內(nèi)容，指出下列詩句中沒有運用比喻的兩項（）（）A.黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。（李白《蜀道難》）B.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。（白居易《琵琶行》）C.云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。（柳永《望海潮》）D.遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。（辛棄疾《水龍吟登建康賞心亭》）E.東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。（李清照《醉花陰》）2.縱觀全文，下列說法不符合文意的兩項是（）（）A.“有女如云”不僅取數(shù)量眾多的共性，而且使人聯(lián)想到女子體態(tài)輕盈如云，比喻富于詩意。B.謝朗將“白雪紛紛”比作“撒鹽空中”，具備構(gòu)成比喻的兩個基本要素，但缺乏詩意的聯(lián)想。C.謝道韞“柳絮因風(fēng)”的比喻，恰當(dāng)切至，富于詩意的聯(lián)想，但不如“燕山雪花大如席”精彩。D.“燕山雪花大如席”之所以精彩，不僅因其風(fēng)格豪邁，還因詩歌中的想象可以不受任何約束。E.“切至”的比喻，既要貼切而且富于詩意的聯(lián)想，還要吻合作家的風(fēng)格特點，契合文學(xué)形式。3.唐代邊塞詩人岑參所寫“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”之句，其中的比喻是否“切至”?請參考本文論述，分條簡要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（四）（2014-2015北京市西城區(qū)學(xué)年下學(xué)期高一年級期末考試語文試卷）閱讀下面這首詞，完成后面問題。南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷①辛棄疾何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠，不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪②，坐斷③東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手?曹劉④，生子當(dāng)如孫仲謀⑤。【注】①寫于創(chuàng)作《永遇樂·京口北固亭懷古》前一年，作者時任鎮(zhèn)江知府，65歲。北固亭，又名北固樓，今鎮(zhèn)江北固山上，下臨長江。②年少：年輕，指孫權(quán)十九歲繼父兄之業(yè)；兜鍪（móu）：原指兵士的頭盔，這里代指士兵。③坐斷：坐鎮(zhèn)，占據(jù)。④曹劉：指曹操與劉備。⑤生子當(dāng)如孫仲謀：曹操見孫權(quán)的軍隊雄壯威武，嘆道：“生子當(dāng)如孫仲謀，劉景升兒子，若豚犬耳。”劉景升即荊州牧劉表。1.“不盡長江滾滾流”化用了杜甫的哪聯(lián)詩句?此句在本詞中既是實寫也是虛寫，請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。①化用的詩句：“_______________________，________________________。”②__________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.《永遇樂·京口北固亭懷古》中的哪一句與本詞贊美的是同一歷史人物?本詞中，詞人通過贊美歷史人物寄寓了怎樣的情感?（6分）①《永遇樂·京口北固亭懷古》：“__________________，__________________?！雹赺_________________________________________________________________________________________________________________________（一）閱讀下面的文字，回答1—5題。

悼念瑪麗?居里

愛因斯坦在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣。

我幸運地同居里夫人有二十年崇高而真摯的友誼。我對她的人格的偉大越來越感到欽佩。她的堅強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿的判斷──所有這一切都難得地集中在一個人的身上。她在任何時候都意識到自己是社會的公仆，她的極端的謙虛，永遠(yuǎn)不給自滿留下任何余地。由于社會的嚴(yán)酷和不平等，她的心情總是抑郁的。這就使得她具有那樣嚴(yán)肅的外貌，很容易使那些不接近她的人發(fā)生誤解──這是一種無法用任何藝術(shù)氣質(zhì)來解脫的少見的嚴(yán)肅性。一旦她認(rèn)識到某一條道路是正確的，她就毫不妥協(xié)地并且極端頑強(qiáng)地堅持走下去。

她一生中最偉大的科學(xué)功績──證明放射性元素的存在并把它們分離出來──所以能取得，不僅是靠著大膽的直覺，而且也靠著在難以想象的極端困難情況下工作的熱忱和頑強(qiáng)，這樣的困難，在實驗科學(xué)的歷史中是罕見的。

居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只要有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來。

注：《悼念瑪麗〃居里》選自《愛因斯坦文集》第1卷(商務(wù)印書館1976年版)。許良英、范岱年譯。阿爾伯特〃愛因斯坦(1879—1955)，美國人，物理學(xué)家，因提出相對論而享譽(yù)世界。這是愛因斯坦1935年11月23日在紐約羅里奇博物館舉行的居里夫人悼念會上發(fā)表的演講。

1．這篇短文在第一段就點明了中心，表明作者觀點的句子是2．第一段中的“后者”指的是

與之相對的“前者”指的是3．第二段介紹了居里夫人的偉大品格，請用簡明文字概括。

答：4．有些語言，我們在理解的時候，要通過表層信息挖掘其隱含實質(zhì)。本文第四段，反過來說，意味著什么？

A．歐洲知識分子：B．歐洲的現(xiàn)代：5．《在馬克思墓前的講話》和本文所悼念的都是世界上杰出而偉大的人物，兩文在行文上有何異同？

答：（二）閱讀下面的文字，完成6—7題。奧林匹克運動的一個重要特點就是堅持體育運動與文化藝術(shù)的結(jié)合。一般而言，文化藝術(shù)是實現(xiàn)奧林匹克運動目標(biāo)的重要因素，奧林匹克主義的中心思想是人的全面發(fā)展。奧林匹克運動強(qiáng)調(diào)體育運動與文化藝術(shù)融為一體，促進(jìn)人類全面和諧的發(fā)展，現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展表明，競技運動精神價值的加強(qiáng)有賴于人類的文化藝術(shù)。多年來，社會的物質(zhì)生產(chǎn)和消費水平迅速提高，而精神文化卻相對貧乏，由此使競技運動出現(xiàn)了重物質(zhì)、輕精神的現(xiàn)象，出現(xiàn)了嫉妒、虛榮和不信任的風(fēng)氣，使競技運動淪為低層次的娛樂消遣。要減少競技運動中這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，回到促進(jìn)身心均衡發(fā)展的軌道，就必須提高它的文化藝術(shù)價值，使之成為高尚的社會文化活動。而這種活動，正是使人們得到美好的藝術(shù)熏陶、心靈得到凈化、內(nèi)心世界變得豐富起來的重要保證。當(dāng)今的奧林匹克運動已逐漸將人類社會中一些帶有普遍意義的真善美集中起來，具有了跨時代、跨地域的審美價值。奧林匹克運動這種超越現(xiàn)實和理想化的特點，又顯示著人類對美好事物和理想境界的追求，預(yù)示著未來的現(xiàn)實。這不僅大大增強(qiáng)了它的吸引力，而且直接對人們的精神世界發(fā)揮作用，激勵著人們?yōu)閷崿F(xiàn)美好的理想，不斷地自我更新、自我完善。這就是奧林匹克運動在當(dāng)今世界廣為普及的重要原因所在。奧林匹克運動之所以能成為這樣一種人類文化的結(jié)晶，就是因為它包含有各種文化藝術(shù)形式的內(nèi)容。這些文化藝術(shù)從不同的角度，以不同的方式互相補(bǔ)充，構(gòu)成了奧林匹克運動多姿多彩的整體景觀，為奧林匹克運動提供了一個充滿文化氣息的環(huán)境，啟迪人們對真善美的審美感，使人們在不知不覺中改變自己，提高自己的境界。6．競技運動中出現(xiàn)種種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，最主要的原因是（）A．人們對物質(zhì)利益的追求超過對精神文化的追求。B．長期以來社會上滋長了嫉妒、虛榮和不信任的風(fēng)氣。C．物質(zhì)生產(chǎn)和消費水平迅速提高，精神文化相對貧乏。D．競技運動逐漸淪為低層次的娛樂消遣。7．對普及奧林匹克運動的意義的分析最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．堅持體育與文化藝術(shù)的結(jié)合。B．促進(jìn)人類全面和諧的發(fā)展。C．改變競技運動中不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。D．直接對人們的精神世界發(fā)揮作用。（三）閱讀下面的文字，完成8——11題?！包S河遠(yuǎn)上”還是“黃沙直上”易善鋒《全唐詩》中王之渙的七絕《涼州詞》，一千多年來膾炙人口．廣為傳誦，但是對詩中第一句是“黃沙直上”還是“黃河遠(yuǎn)上”卻一直爭論不已，我以為應(yīng)是“黃沙直上”。原詩是：黃沙直上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。1981年出版的沈祖棻《唐人七絕詩淺釋》中，作者從文學(xué)角度對“黃沙直上”和“黃河遠(yuǎn)上”的韻味意境進(jìn)行了比較，結(jié)論是“‘黃河遠(yuǎn)上’較富于關(guān)感”。這可能就是許多詩壇名家鐘愛“黃河遠(yuǎn)上”，擯棄“黃沙直上”的原因吧。只是這富于美感的“黃河遠(yuǎn)上”是否是王之渙的原詞呢?王之渙的這首《涼州詞》同他的《登鸛雀樓》一樣，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉門關(guān)位于甘肅西部沙漠中的疏勒河谷，距黃河最近處(青海共和曲溝)的直線距離有770公里，距涼州的黃河(蘭州)達(dá)1000公里。把“黃河遠(yuǎn)上白云間”搬到玉門關(guān)來，是與該詞的特色和作者的風(fēng)格大相徑庭的。這首《涼州詞》又稱《出塞》，被《全唐詩》收在第17卷“樂府雜曲”中，是供樂工制曲演唱的歌詞，是在當(dāng)?shù)爻o出塞入塞的政吏、商賈和游客聽的，有勸人思?xì)w之意。采用“黃河遠(yuǎn)上白云間”這種虛幻的曲詞亦與當(dāng)時演唱的氛圍不符。王之渙出生晉陽(今太原)，又是當(dāng)時熟知和善寫邊塞風(fēng)光的著名詩人。正因為他有耳聞目睹家鄉(xiāng)沙塵天氣和西北邊關(guān)地區(qū)沙塵暴天氣的經(jīng)歷，才能寫出“黃沙直上白云間”這樣生動形象的新穎絕句，使整首曲詞沁人肺腑，確能使聽者感到出塞之悲涼而動容懷鄉(xiāng)。我國地質(zhì)學(xué)家王嘉蔭在1963年編著出版的《中國地質(zhì)史料》中，已經(jīng)注意到歷史上發(fā)生過許多大型揚沙和沙塵暴天氣。史書記載里稱這種天氣為雨土，如北魏“景明四年(504年)八月辛巳，涼州雨土復(fù)地，亦如霧”。在王之渙所處年代及其前后50年間，《舊唐書》上記載的雨土天氣有：“德宗貞元十年(794年)三月己亥，黃霧四塞，日無光”……這是一些發(fā)生在京師(也可能包括當(dāng)時比較繁華的北方地區(qū))的雨土記載，由此可以毫不懷疑地推論，當(dāng)時在沙漠環(huán)繞的玉門關(guān)地區(qū)確有可能發(fā)生與“雨土復(fù)地，亦如霧”和“黃霧四塞，日無光”相同的“黃沙直上白云間”的天氣現(xiàn)象。40年來，一些文學(xué)家和科學(xué)家曾多次指出“黃河遠(yuǎn)上”之誤。1963年，我國氣象學(xué)創(chuàng)業(yè)人竺可楨指出：“現(xiàn)行唐詩集第一句作‘黃河遠(yuǎn)上白云間’，但古本唐詩原為‘黃沙直上白云間’。依照玉門關(guān)的氣候和地理看，后者是合理的?！蔽覈诺湮膶W(xué)研究家劉永濟(jì)在1981年出版的遺著《唐人絕句精華》中指出：“此詩各本皆作‘黃河遠(yuǎn)上’，惟有計有功《唐詩紀(jì)事》作‘黃沙直上’。按玉門關(guān)在敦煌，離黃河流域甚遠(yuǎn)，作河非也?！?983年10月26日，我國地質(zhì)學(xué)家尹贊勛在《科學(xué)報》上撰文指出：“前四字現(xiàn)行詩集大都舛誤為‘黃河遠(yuǎn)上’，背離原意，不合當(dāng)?shù)貙嶋H情況?！痹谥腥A書局1999年出版的橫排簡體字《全唐詩》中，《涼州詞》的第一句是“黃砂直(集作“河遠(yuǎn)”)上白云間”。這里的“集”指的是清宮廷內(nèi)所藏《全唐詩集》，為清初季振宜所編，這是目前所知的出現(xiàn)“黃河遠(yuǎn)上”的最早版本?！度圃姟吠瑫r刊出“黃沙(在表述微小石粒時砂沙二字相通)直上”和“黃河遠(yuǎn)上”兩種版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。它讓人們看到了王之渙身后流傳一千二百多年的“黃沙直上”，也看到了近三百年來從出現(xiàn)到取代“黃沙直上”的“黃河遠(yuǎn)上”。孰實孰誤，不言自明。研究古代詩文，有時從美感角度提出取舍，似無不可。但是，那種把詩詞內(nèi)容與歷史的、地理的、人文的環(huán)境截然割裂開來的做法，未必是恰當(dāng)?shù)?。只有?dāng)我們用歷史的記錄去明辨原本變異，用今天的事實去探尋歷史真相的時候，才能得出正確的結(jié)論。(選自《中國圖書評論》，有刪改)8.本文不取“黃河遠(yuǎn)土：”而用“黃沙直上”，以下不屬于其依據(jù)的一項是()A.前四字現(xiàn)行詩集大都舛誤為“黃河遠(yuǎn)上”，不合當(dāng)?shù)貙嶋H情況。B.王之渙的《涼州詞》同他的《登鸛雀樓》—樣，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。C.《全唐詩》同時刊出“黃沙直上”和“黃河遠(yuǎn)上”兩種版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。D.那種把詩詞內(nèi)容與歷史的、地理的、人文的環(huán)境截然割裂開來的做法，未必是恰當(dāng)?shù)摹?.下列表述不符合原文意思的一項是（）A.清初季振宜編寫的《全唐詩集》是目前所知的出現(xiàn)“黃河遠(yuǎn)上”的最早版本。B.沈祖棻認(rèn)為，許多詩壇名家鐘愛“黃河遠(yuǎn)卜”，擯棄“黃沙直上”的原因，是“黃河遠(yuǎn)上”較富于美感。C.持“黃河遠(yuǎn)上”觀的人沒有用歷史的記錄去明辨原本變異，也不能用今天的事實去探尋歷史的真相。D.人們對《涼州詞》詩中第—句是“黃沙直上”還是“黃河遠(yuǎn)上”一直爭論不已，主要是評賞的角度不同。10.在第3節(jié)中，作者是怎樣論述“把‘黃河遠(yuǎn)上白云間’搬到玉門關(guān)來，是與該詞的特色和作者的風(fēng)格大相徑庭的”這一觀點的?11.本文第4節(jié)和第5節(jié)都談到了與“黃沙直上”有關(guān)的地理天象問題，這是重復(fù)嗎?請說明理由。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（一）閱讀下面的文字，完成1—4題。新人文主義，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人的生存、發(fā)展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念?！叭宋摹敝叭恕?，應(yīng)是唯物史觀意義上的“現(xiàn)實的人”；“文”，應(yīng)是“現(xiàn)實的人”的文化與精神生活。狹隘的人文主義，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內(nèi)，離開“現(xiàn)實的人”抽象地談?wù)撊说木裆睿ó?dāng)然，只關(guān)注人的物質(zhì)生活而忽視精神生活，則是對“人文”的另一種扭曲）。在對待“科學(xué)”的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別。狹隘的人文主義，把科學(xué)及其價值歸結(jié)為“實證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對立面予以批判，于是進(jìn)一步加劇了科學(xué)世界與人文世界、科學(xué)精神與人文精神的分離和對立。

事實上，科學(xué)的諸多價值在本質(zhì)上都是人文的?？茖W(xué)的技術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)，不能將其歸結(jié)為狹隘的“實證主義”或“功利主義”；事實證明，它對于人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對于人的生存、發(fā)展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。這里已經(jīng)包含了對科學(xué)技術(shù)的人文意義和人文價值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值，而且具有重要的文化價值、精神價值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數(shù)事實所證明：它在精神生活的層面上關(guān)注和推動了人和文化的發(fā)展，從而給人的生存、發(fā)展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意義。

遺憾的是，有許多人文主義者在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價值問題上持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，只有諸如文學(xué)藝術(shù)等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會環(huán)境的價值，而科學(xué)的精神實質(zhì)是“實證主義”和“功利主義”。剖析實質(zhì)，他們恰恰是在用狹隘的實證主義和功利主義的眼光來審視科學(xué)，自然會無視科學(xué)的文化價值和精神價值了；他們對于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動層面上。顯然。狹隘人文主義的種種觀點，障蔽了審視現(xiàn)代“科學(xué)文化”的視野。

一旦超越上述狹隘視野，我們便會清楚地發(fā)現(xiàn)“科學(xué)文化”與所謂“人文文化”一樣，對于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價值，從而更一步領(lǐng)悟科學(xué)文化的豐富的人文內(nèi)涵，即認(rèn)識價值、思想價值、智力價值、和狹隘人文主義所否認(rèn)的審美價值與道德價值等?？茖W(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動。藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美，而科學(xué)在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼著、凈化著人的心靈。因此，可以這樣結(jié)論：科學(xué)同藝術(shù)一樣具有不可否認(rèn)的、重要的人文意義和人文價值。顯然，樹立新人文主義觀念，不僅有助于科學(xué)與“人文”的融合、促進(jìn)和共同發(fā)展，而且有助于二者更充分地實現(xiàn)各自的價值。1．對“新人文主義”在科學(xué)觀念上的本質(zhì)特點進(jìn)行解釋，陳述正確的一項是（）A．科學(xué)同藝術(shù)一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動。B．強(qiáng)調(diào)人的生存、發(fā)展、自由和解放。C．肯定并強(qiáng)調(diào)科學(xué)的諸多價值具有人文意義。D．重視科學(xué)價值，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。2．以下各項中，屬于狹隘人文主義觀點的兩項是（）A．將科學(xué)及其價值等同于“實證主義”或“功利主義”，否認(rèn)科學(xué)價值中的人文性。B．只有文學(xué)藝術(shù)才是“人文文化”，才具有精神生活的意義和凈化社會生活的價值。C．離開“現(xiàn)實的人”簡單地談?wù)撊说木裆?，扭曲了精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。D．將人的精神生活局限在人的非理性活動層面上，無視科學(xué)的文化價值和精神價值。E．科學(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動。3．此文議論的側(cè)重點是什么？是如何進(jìn)行分析說理的？

4．結(jié)合文段內(nèi)容，給該篇文章擬寫一條標(biāo)題，并說明理由。（二）閱讀下面的文字，完成5—8題。也說“許霆案”的宣判——與茍崢嶸先生商榷（有刪改）作者：金亭①有幸拜讀了茍崢嶸先生《許霆案重審判決書的法律瑕疵》一文，對該文觀點不敢茍同，特呈淺見，與茍先生商榷。②茍先生的觀點大致如此：“判決書的關(guān)鍵環(huán)節(jié)存在明顯漏洞”，“最終被判處5年，那就說明本應(yīng)判處5年”，“本應(yīng)判處無期徒刑以上甚至死刑這種說法是錯誤的”