甘肅省武威市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月月考?xì)v史試題（含答案）

～2024學(xué)年度第二學(xué)期第二次月考高二歷史全卷滿分100分，考試時間75分鐘。注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。5．本卷主要考查內(nèi)容：中國史（至明朝）。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個選項是符合題目要求的。1．如表為原始社會晚期部分墓葬發(fā)掘情況。表中內(nèi)容反映了原始社會晚期（）時間遺址情況距今8000年前后很那舞陽賈湖發(fā)現(xiàn)大量的柄形器（權(quán)力地位的象征）、叉形骨器、龜靈占卜、太陽紋陶器等宗教用品距今6000年前后陜西西安姜寨遺址東、南、北三面都有人工挖成的防御性壕溝距今4000年前后山西襄汾陶寺村遺址有王墓、觀象臺、宮殿、倉儲區(qū)手工業(yè)區(qū)等A．公共權(quán)力不斷加強的趨勢 B．私有制的產(chǎn)生和貧富分化C．遠(yuǎn)古先民豐富的物質(zhì)生活 D．氏族之間的聯(lián)系日趨緊密2．先秦時期，作為教育內(nèi)容的“六藝”，可分為三類：禮、樂為一類，培養(yǎng)行為舉止和道德情操；書、數(shù)為一類，注重獲取知識并能夠運用于日常生活；射、御為一類，注重身體健康。據(jù)此可知，當(dāng)時的教育（）A．突出人際關(guān)系的和諧 B．關(guān)注人的全面發(fā)展C．肯定平民的主體地位 D．強調(diào)德育的先導(dǎo)性3．歷史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為：秦國自變法以后，他就變成了六國中新的土地所有者反對舊領(lǐng)主的堡壘。自孝公以后，秦與六國的斗爭，就是新舊土地所有者的斗爭。歷史發(fā)展的原理決定了這個斗爭的結(jié)局。對此理解正確的是（）A．中央集權(quán)政治體制初見端倪 B．秦與六國間存在文化心理對立C．商鞅變法奠定秦統(tǒng)一的基礎(chǔ) D．封建土地制度彌合了民族矛盾4．據(jù)里耶秦簡記載，秦朝縣下屬機構(gòu)定期制作所在機構(gòu)集簿，并根據(jù)要求上呈縣廷。與之相應(yīng)，縣、郡也定期將核心治理信息匯總報送上級官府，以便上級掌握政情及開展管理，并據(jù)此對下級進(jìn)行考課。該做法（）A．實現(xiàn)了對基層組織的有效治理 B．有利于提升地方官員文化素養(yǎng)C．促進(jìn)社會群體共同意識的凝聚 D．為賞罰官員提供了有力的依據(jù)5．時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之？《詩》云：螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙。詔：不當(dāng)坐。據(jù)此可知，這一判決（）A．符合治國理念的變化 B．體現(xiàn)司法公正清明C．創(chuàng)新了社會治理體制 D．完成了律令儒家化6．嘉峪關(guān)魏晉墓群5、6號墓中有表現(xiàn)生產(chǎn)勞動內(nèi)容的壁畫，如采桑、放鷹、狩獵、牽駝等；嘉峪關(guān)3號墓壁畫中有許多穹廬（游牧民族居住的氈帳）圖；在酒泉丁家閘5號墓（東晉時期墓葬）中發(fā)現(xiàn)的燕居行樂圖中出現(xiàn)了屬于龜茲樂器的腰鼓，西溝墓7號墓中有羌女送行圖。這體現(xiàn)了（）A．繁盛的少數(shù)民族經(jīng)濟 B．鮮明的地域文化特色C．民族交融的高度發(fā)展 D．絲綢之路溝通海內(nèi)外7．《步輦圖》描繪了吐蕃王松贊干布派大相祿東贊為使臣，向唐太宗請求通婚的情景。其反映的實質(zhì)問題是（）A．唐對吐蕃贊普冊封制度的確立B．唐蕃互派使者維持兩個政權(quán)的友好關(guān)系C．先進(jìn)文明對周邊民族的向心力D．通過和親加強對邊疆地區(qū)的有效管轄8．有學(xué)者指出，與察舉制相比，科舉制度的特點在于：考生可以“懷牒自列于州縣”，自由報考；而且“取士不問家世”“一切以程文為去留”，沒有如“人門兼美”一類的附加條件。由此可知，科舉制（）A．有利于擴大統(tǒng)治的基礎(chǔ) B．是選拔官員的主要途徑C．成為維護(hù)士族特權(quán)的工具 D．考試從四書五經(jīng)中命題9．柳宗元認(rèn)為佛教有些內(nèi)容與《論語》符合；激烈反佛的韓愈實際上吸收了佛教的一些理論。當(dāng)時各佛教宗派不同程度吸收儒道精神。道教也學(xué)習(xí)儒家，開始講禮義、忠孝，模仿佛教制訂教規(guī)戒條等。上述材料可以用來說明，唐朝（）A．思想統(tǒng)一兼容并包 B．三教融合催生理學(xué)C．儒學(xué)主流地位喪失 D．文化呈現(xiàn)多元特征10．宋孝宗在位27年，先后出任宰相的有17人，參知政事達(dá)到34人之多；同時，孝宗恢復(fù)了宋代立國以來“異論相攪”的祖宗家法，提倡宰臣間存有不同的政見；另外，還重用他當(dāng)皇帝之前的部屬們制約宰臣。宋孝宗這些做法（）A．凸顯中央機構(gòu)的異化 B．保障了國家決策的正確C．是為了把控中樞權(quán)力 D．助長了冗官現(xiàn)象的發(fā)展11．北宋后期，“比年臣僚營私牟利者眾”，“披堅執(zhí)銳之士，化為行商坐賈者，不知其幾”。商業(yè)大潮也誘惑著文人，相當(dāng)多的儒生文士拋棄了輕商的傳統(tǒng)觀念，“口談道義，而身為沽販”，“狃于厚利，或以販鹽為事”。這表明當(dāng)時社會（）A．重商觀念盛行 B．階層流動日益加劇 C．奢靡之風(fēng)流行 D．官民共利成為共識12．元在西藏設(shè)三路宣慰使司都元帥府，又將前、后藏分為十三個萬戶，萬戶以下各級官員多由當(dāng)?shù)厣资最I(lǐng)擔(dān)任。中央政府在西藏調(diào)查戶口，設(shè)置驛站，征收賦稅，屯戍軍隊。這說明西藏地區(qū)在元朝正式成為（）A．西藏辦事大臣的轄區(qū) B．諸多行省機構(gòu)中的一員C．羈縻制度下的新力量 D．中央管轄的地方行政區(qū)13．南宋紹興六年（1136年），政府對江南東、西路及鎮(zhèn)江府（屬浙西路）的“不成片段閑田”，“比民間體例，只立租課，上等立租二斗、中等一斗八升、下等一斗五升”，“召人耕種”。這表明南宋（）A．沿用王安石變法的政策 B．封建租佃制度得到發(fā)展C．農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)雇傭關(guān)系 D．度量衡器基本得到統(tǒng)一14．明朝建立后，朝廷和蒙古部落多有沖突。隆慶和議后，明政府在大同等地劃定馬市，蒙古部每年以進(jìn)貢的形式向明朝送來馬匹，明朝則對其提供布匹、綢緞、鐵鍋、茶葉等物資作為交換。蒙古人還可以用這些物資折換成白銀以換取草原所需生活物資。明朝這些做法有助于（）A．海外貿(mào)易的發(fā)展 B．蒙古社會的轉(zhuǎn)型C．政治認(rèn)同的增強 D．北部邊防的穩(wěn)定15．以往朝代的文學(xué)作品中商人、草莽等人物形象極為罕見。但在《型世言》等明代話本小說中涉及商人活動的描寫較多，“三言”“二拍”中也有不少的小市民、小商人形象，《水滸傳》則刻畫了一批出身下層社會的草莽英雄形象。這一變化說明（）A．明朝時期四民界限模糊不清 B．傳統(tǒng)社會思想觀念受到?jīng)_擊C．自然經(jīng)濟的主導(dǎo)地位被打破 D．市民文化在明朝發(fā)展到高峰16．有學(xué)者指出，明朝皇帝的批紅權(quán)力原則上不可超越票擬而徑自為之，君主如主動下手詔處理政事，必須送內(nèi)閣“商榷可否”，內(nèi)閣如不同意，便可將手詔“封還”，拒絕擬旨。這一觀點體現(xiàn)了明代（）A．皇權(quán)受運行機制的制約 B．內(nèi)閣成為中央決策機構(gòu)C．封建君主專制達(dá)到頂峰 D．中央集權(quán)體制遭到破壞二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一新石器時代，隨著黃河流域各部落以及部落集團之間的往來逐漸頻繁，逐漸形成了夏、商、周三族，并先后建立了夏、商、周三代王朝。三族不斷融為一體，產(chǎn)生了共同的文化認(rèn)同。春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展推動了各民族之間的交流發(fā)展。在民族大遷徙、大雜處、大交融的環(huán)境中，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化繁榮局面。諸子學(xué)說的爭鳴競長，促進(jìn)了早期中華文化的發(fā)展?！幾躁愡B開《中華文化的基本特點及其在觀代化進(jìn)程中的弘揚》材料二中華文化是在特定的歷史地理等條件下形成的，其過程中沒有經(jīng)歷過被強行嫁接或重新塑造，因而有著自己相對獨立與完整的文化體系。中華文化有著深厚的歷史積淀，在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)出數(shù)不清的思想大家、文化學(xué)者，形成了博大精深的思想文化寶庫。中國文化主張和而不同，求同存異，對外來文化不是排斥與拒絕，而是吸收與創(chuàng)造，從而不斷地充實與豐富自己?！幾詮堖B珍《中華文化的內(nèi)涵及其意義和價值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明早期中華文化形成與發(fā)展的有利因素。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中華文化的特征。（6分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一秦統(tǒng)一中國后，就推行了“書同文、車同軌、行同倫”制度，至此，上至帝號、皇帝活動、王侯官員，下至百姓，都有了統(tǒng)一稱謂，各異的文字書寫也統(tǒng)一為更加簡潔的、能夠更好適應(yīng)龐雜公務(wù)的隸書，由此，上下一致的文書話語體系開始形成。隋唐時期，文書制度依托于三省六部制，發(fā)展出了相對成熟的制作規(guī)程、審核機制和運行流程。無論是“三省”之間的權(quán)力分工，還是執(zhí)論制度、避諱制度、平缺制度、貼黃制度等，都在這一時期得到了進(jìn)一步規(guī)范。《唐六典》中規(guī)定：“凡文案既成，勾司行朱施訖，皆書其上端，記年、月、日，納諸庫?！比魏沃T如隨意改動、漏發(fā)錯發(fā)、弄虛作假、盜用泄密等行為，皆會依據(jù)法典被施以懲戒?！幾灾芄廨x等《從文書行政到文件政治：破解我國規(guī)范治理難題的內(nèi)生機制》材料二宋太祖即位后，革除前朝之弊，“中命諸州，度支經(jīng)費外，凡金帛以助軍實，悉送都下，無得占留”，并采取派遣官員監(jiān)察地方等多項措施，“由是利歸公上而外權(quán)削矣”。宋太宗時，節(jié)度使掌控的支郡也被收回，從此“無復(fù)領(lǐng)支郡者”。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等（1）根據(jù)材料一，概括秦漢至隋唐文書行政的特點。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡評宋朝中央政權(quán)對地方治理措施。（8分）19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料習(xí)俗和儀式的禮儀規(guī)范對古代社會的百姓影響甚大。中國古代的禮儀制度和規(guī)范，特別是在冠、婚，喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘等禮儀形式中規(guī)定了大量的道德規(guī)范和要求，以此實現(xiàn)在社會層面的教化，有力地塑造了家庭倫理、社會倫理和政治倫理。儒家德治教化的社會路徑還包括古代各類學(xué)校的教育與經(jīng)典傳習(xí)，以及家族宗族和鄉(xiāng)紳的鄉(xiāng)約教化等，這些社會化路徑都體現(xiàn)了對人情、人義的塑造，構(gòu)建了整體的社會文化網(wǎng)絡(luò)，有效實現(xiàn)了政治與倫理的雙向同構(gòu)，達(dá)到了“化民成俗”的德治效果。——摘編自沈小勇《以文化人化民成俗》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史的知識，圍繞“德治思想與教化實踐”自擬一個論題，并加以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分）20．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一相對封閉且獨立的宮城的出現(xiàn)和成熟，顯示出這一時期（商周時期）王權(quán)在行政管理中的主導(dǎo)地位。以鄭州商城和偃師商城為核心的王朝都邑及其周邊地區(qū)的一系列同時期城址如垣曲商城、焦作府城、盤龍城等構(gòu)成了一套整齊劃一、等級嚴(yán)密的城市聚落體系。——摘編自惠夕平《從商周都邑看早期城市功能的發(fā)展》材料二《如夢錄》詳盡描述了明朝中后期的開封城。城內(nèi)商業(yè)店鋪林立，主要有四大類：一是日用百貨類，如衣裳布匹、酒類、茶葉、各類食品等，應(yīng)有盡有；二是文化用品類，如刻字、畫館、文房四寶等店鋪散居各處；三是各類手工業(yè)作坊，如絲織業(yè)、棉織業(yè)、鞋帽業(yè)，等；四是專供文武官員所需的生產(chǎn)經(jīng)營型部門，如專門制造朝靴、官帽等的店鋪設(shè)有多處。在開封城，鼓樓一帶街市非常繁華，“此市有天下客商，堆積雜貨等物，每日擁塞不斷”。——摘編自寧欣主編《中國古代史（下）》（1）根據(jù)材料一、二、指出商周時期的城市與明朝中后期的開封城主要功能的不同。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析明朝中后期開封商業(yè)繁榮的原因。（10分）2023～2024學(xué)年度第二學(xué)期第二次月考·高二歷史參考答案、提示及評分細(xì)則1．A根據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)大量的柄形器（權(quán)力地位的象征）、叉形骨器、龜靈占卜、太陽紋陶器等宗教用品”“遺址東、南、北三面都有人工挖成的防御性壕溝”“遺址有王墓、觀象臺、宮殿、倉儲區(qū)手工業(yè)區(qū)等”和所學(xué)可知，觀象占卜、防御性壕溝、觀象、倉儲、各項工程都需要加強和集中公共權(quán)力才能得以實現(xiàn)，也反映當(dāng)時公共管理的范圍在不斷地擴大，故表中現(xiàn)象反映了公共權(quán)力不斷加強的趨勢，A項正確；材料未涉及私有制產(chǎn)生和貧富分化現(xiàn)象，排除B項；材料主要反映的是遠(yuǎn)古先民的物質(zhì)生活的內(nèi)容和形式，不能體現(xiàn)出物質(zhì)生活的豐富，排除C項；伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，氏族之間的聯(lián)系逐漸受到?jīng)_擊，排除D項。2．B根據(jù)材料“禮、樂為一類，培養(yǎng)行為舉止和道德情操；書、數(shù)為一類，注重獲取知識并能夠運用于日常生活；射、御為一類，注重身體健康”可知，先秦時期的教育不但注重培養(yǎng)人的道德情操，還教給人們運用知識的能力，且還關(guān)注人們的身體健康，可見當(dāng)時的教育是非常關(guān)注人的全面發(fā)展，B項正確；材料并未涉及如何與人相處之道，排除A項；材料并未涉及平民是否在社會中占據(jù)主體地位，排除C項；材料中只是就教育內(nèi)容進(jìn)行分類，并沒有排出先后順序，排除D項。3．C據(jù)材料“秦國自變法……堡壘”“秦與六國的斗爭，就是新舊土地所有者的斗爭”可知，商鞅變法后產(chǎn)生的新興地主階級成為反對舊貴族的主力軍，據(jù)此可知，商鞅變法奠定秦統(tǒng)一的基礎(chǔ)，C項正確；戰(zhàn)國時期，專制主義中央集權(quán)制度開始出現(xiàn)，但材料中沒有描述中央集權(quán)政治體制信息，排除A項；材料沒有描述秦與六國之間的文化心理對立信息，排除B項；材料沒有描述民族矛盾的信息，排除D項。4．D根據(jù)材料可知，秦朝郡縣及下屬機構(gòu)定期將核心治理信息匯總報送上級官府，便于上級掌握政情及開展管理和進(jìn)行考課，該做法為賞罰官員提供了有力的依據(jù)，D項正確；郡縣不屬于基層組織，排除A項；該做法為賞罰官員提供了有力的依據(jù)，與提升地方官員文化素養(yǎng)無關(guān)，排除B項；該做法為賞罰官員提供了有力的依據(jù)，與凝聚社會群體共同意識無關(guān)，排除C項。5．A據(jù)題意可知，董仲舒認(rèn)為收養(yǎng)的棄子和親生的兒子都是一樣的，所以養(yǎng)父藏匿犯罪的養(yǎng)子是情有可原的，這體現(xiàn)了儒家倫理對法律判斷的影響，再結(jié)合所學(xué)知識可知，在漢朝，儒家成為正統(tǒng)思想后，其對于社會與法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，A項正確；材料主要說明儒家思想對法律的影響，不是司法公正，排除B項；漢朝的社會體制依然是封建社會體制，社會治理體制沒有變動，排除C項；唐朝《唐律疏議》的頒布完成了律令儒家化，與材料時間不符，排除D項。6．B根據(jù)材料“嘉峪關(guān)魏晉墓群5、6號墓中有表現(xiàn)生產(chǎn)勞動內(nèi)容的壁畫，如采桑、放鷹、狩獵、牽駝等”與“在酒泉丁家閘5號墓（東晉時期墓葬）中發(fā)現(xiàn)的燕居行樂圖中出現(xiàn)了屬于龜茲樂器的腰鼓”結(jié)合所學(xué)知識可知，嘉峪關(guān)與酒泉地處絲綢之路，多民族雜居，其地域文化呈現(xiàn)當(dāng)?shù)赜文撩褡辶?xí)俗特色以及各民族的交往與交流等特點，這說明這些地區(qū)鮮明的地域文化特色，B項正確；少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r，主要是游牧經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r，但是在材料主要涉及當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，排除A項；材料雖然提到了不同地區(qū)的圖像和文物，涉及民族交往、交流，但并沒有明確體現(xiàn)民族交融的高度發(fā)展，排除C項；絲綢之路是一條連接?xùn)|西方貿(mào)易和文化交流的通道，D項說法本身正確，但是材料主旨主要涉及這些地區(qū)的地域文化特色，排除。7．C據(jù)材料“《步輦圖》描繪了吐蕃贊普松贊十布派大相祿東贊為使臣，向唐太宗請求通婚的情景”，可以看出吐蕃作為邊遠(yuǎn)民族，通過求婚的方式，以向當(dāng)時的中原文化學(xué)習(xí)，可見先進(jìn)文明對周邊民族有向心力，C項正確；“贊普”是吐蕃君長的尊號，并非由唐朝政府冊封，排除A項；材料未提及唐朝派使者出使吐蕃，不能得出“互派使者”，排除B項；唐朝時期吐蕃是獨立的少數(shù)民族政權(quán)，并非受唐朝管轄的邊疆地區(qū)，排除D項。8．A據(jù)材料可知，科舉制下的考生不再受到門第限制，可以自由報考，以考試成績作為選官標(biāo)準(zhǔn)，說明科舉制打破了世家大族壟斷官場的局面，有利于擴大統(tǒng)治的基礎(chǔ)，A項正確；材料說的是科舉制度的特點，沒有與其他途徑比較，不能得出科舉制是選拔官員的主要途徑，排除B項；科舉制的標(biāo)準(zhǔn)不再是門第而是考試成績，打破了世家大族壟斷官場的局面，不是維護(hù)士族特權(quán)的工具，排除C項；到明清時期，科舉考試規(guī)定只能在四書五經(jīng)中命題，材料未體現(xiàn)，排除D項。9．D根據(jù)材料可知，唐朝三教并行，相互影響吸收，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的多元特征，因此D項正確；三教并行，相互影響吸收不能說明思想統(tǒng)一，排除A項；根據(jù)材料無法得出催生理學(xué)的結(jié)論，排除B項；三教融合的背景下，儒學(xué)的主流地位受到嚴(yán)重沖擊，但是并未喪失主流地位，排除C項。10．C根據(jù)材料“宋孝宗在位27年，先后出任宰相的有17位……提倡宰臣間存有不同的政見……重用他當(dāng)皇帝之前的部屬們制約宰臣”和所學(xué)可知，宋孝宗通過縮短宰相任期、提倡宰臣間存在不同政見、重用親信制約宰相的手段來限制相權(quán)，加強君權(quán)，C項正確；材料強調(diào)的是君主專制的強化，非中央機構(gòu)異化，排除A項；在專制體制下，國家決策不可能永遠(yuǎn)正確，排除B項；材料未涉及冗官問題，排除D項。11．A根據(jù)材料可知，一些官僚獲取商業(yè)利益，甚至“化為行商坐賈者，不知其幾”，以及“相當(dāng)多的儒生文士拋棄了輕商的傳統(tǒng)觀念”，并從事一些商業(yè)活動，這表明當(dāng)時社會重商觀念盛行，A項正確；材料只是講官僚、儒生文士的重商觀念的變化，不能說階層流動，排除B項；“營私謀利者眾”“狃于厚利”不等于奢靡之風(fēng)，排除C項；官民共利成為共識不符合材料的主旨，材料反映了北宋后期重商觀念盛行，排除D項。12．D根據(jù)材料可知，元朝在西藏設(shè)立一系列管理機構(gòu)，并在西藏調(diào)查戶口，設(shè)置驛站，征收賦稅，屯戍軍隊等，說明西藏地區(qū)在元朝正式成為中央管轄的地方行政區(qū)，D項正確；清朝時設(shè)置西藏辦事大臣的轄區(qū)，A項不符合材料主旨，排除；西藏地區(qū)屬于宣政院轄地，不屬于諸多行省機構(gòu)中的一員，排除B項；西藏地區(qū)屬于宣政院轄地，是中央管轄的地方行政區(qū)，而不是羈縻制度下的新力量，排除C項。13．B材料反映了政府將荒地租佃給農(nóng)民耕種，依據(jù)民間慣例收地租，反映了封建租佃關(guān)系的發(fā)展，B項正確；王安石變法失敗之后，其改革措施基本被廢除，排除A項；材料中的租佃關(guān)系并不是雇傭關(guān)系，排除C項；材料反映了租地農(nóng)民交地租的數(shù)量，并不能反映度量衡器是否統(tǒng)一，排除D項。14．D據(jù)材料可知，明朝建立后，朝廷和蒙古部落多有沖突，明代設(shè)置的馬市有利于尚處于游牧經(jīng)濟的蒙古部族購買中原地區(qū)商品，加強了雙方之間的聯(lián)系，有利于北部邊防的穩(wěn)定，D項正確；明朝和蒙古部落的貿(mào)易不屬于海外貿(mào)易，排除A項；材料中不涉及蒙古社會轉(zhuǎn)型，選項B不符合材料主旨，排除B項；政治認(rèn)同主要建立在制度學(xué)習(xí)和思想傳播上，排除C項。15．B根據(jù)材料“以往朝代的文學(xué)作品中商人、草莽等人物形象極為罕見?！迸c“‘三言’‘二拍’中也有不少的小市民、小商人形象，《水滸傳》則刻面了一批出身下層社會的草莽英雄形象”聯(lián)系所學(xué)知識可知，這種變化實際上說明了商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊了抑商觀念，傳統(tǒng)的社會思想觀念遭受沖擊，B項正確；“四民界限模糊不清”不符合史實，明朝時期士農(nóng)工商的四民結(jié)構(gòu)依然盛行，排除A項；明朝時期，自然經(jīng)濟受到?jīng)_擊，但仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，排除C項；材料并未說明其他朝代文學(xué)作品的情況，沒有對比，無法得出“市民文化在明朝發(fā)展到高峰”的結(jié)論，排除D項。16．A據(jù)題意可知，明代的皇帝實際上不能輕易逾越內(nèi)閣，說明皇權(quán)的施行受到內(nèi)閣的影響，是皇權(quán)受到機構(gòu)機制制約的表現(xiàn)，A項正確；內(nèi)閣始終不是中央一級的決策機構(gòu)，排除B項；君主專制達(dá)到頂峰的標(biāo)志是軍機處的設(shè)立，