《蘭亭集序》高二語文統(tǒng)編版選擇性必修下

集序王羲之天下第一行書《蘭亭集序》是中國(guó)書法史上的至寶，雖然真跡已經(jīng)隱沒，但歷代摹本亦足以令人贊嘆不已。1．掌握本文出現(xiàn)的文言詞語、句式等知識(shí)。2．學(xué)習(xí)本文文筆洗練、自然清新的風(fēng)格，了解散文記游說理的基本特征及記游、議論相結(jié)合的表現(xiàn)手法。3．理解作者關(guān)于生死的慨嘆。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者簡(jiǎn)介

王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。

王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。

代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。

王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行書《蘭亭集序》最具有代表性。王羲之其書王羲之愛好自然山水，喜愛服食養(yǎng)性，因會(huì)稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關(guān)心政事和民生疾苦，當(dāng)時(shí)“東土饑荒，羲之開倉賑貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)尤甚，羲之每上書爭(zhēng)之，事多見從”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。作者介紹背景介紹

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，大都崇尚清談，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

解題《蘭亭集序》

“序”是一種文體，也就是我們現(xiàn)在所說的前言、引言之類的小篇幅文章。大致可以細(xì)分為兩種類型:一是贈(zèng)序、二是書序。贈(zèng)序——是指親友間，表達(dá)惜別、祝愿、勸勉之意時(shí)相贈(zèng)的文章，如:明代宋濂《送東陽馬生序》。書序——是著作或詩文前的說明或評(píng)價(jià)性文字。

如:《<吶喊>自序》、《蘭亭集序》?！拔暮仓?，自茲以還，亦未見的然有以過之者?！笨胺Q千古名文?！尼缑鳌吨匦尢m亭記》1、誦讀課文，注意下列字音。癸（ɡuǐ）

丑會(huì)稽（kuàijī）

修禊（xì）

湍（tuān）流

流觴（shānɡ）

管弦（xián）悟（wù）言

萬殊（shū）

嗟（jiē）悼

彭殤（shānɡ）

形?。╤ái）

感慨系（xì）之游目騁（chěnɡ）懷誦讀課文，整體感知圈出文中表現(xiàn)感情變化的詞語（情感詞）？樂痛悲感誦讀課文，疏通文意。(第一段)永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修(做，從事)禊(一種祭禮)事也。群賢畢(全，都)至，少長(zhǎng)（

形容詞作名詞，年齡小的人；年齡大的人

）咸(全，都)集。此地有崇山峻嶺，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴(酒杯)曲水，列坐(排列而坐)其次(旁邊)。雖無絲竹管弦之盛(繁盛)，一觴一詠，亦足以暢敘幽情(深遠(yuǎn)高雅的情思)。(第一段)永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修()禊()事也。群賢畢()至，少長(zhǎng)（

）咸()集。此地有崇山峻嶺，茂林修()竹，又有清流激湍，映帶()左右，引以為流觴()曲水，列坐()其次()。雖無絲竹管弦之盛()，一觴一詠，亦足以暢敘幽情()。參考譯文

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，（為的）是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。眾多賢才都來了，年輕的、年長(zhǎng)的都聚集在一起。這個(gè)地方有高大而險(xiǎn)峻山嶺，茂密的樹林，高高的竹子，又有清澈而湍急的流水，（在亭子的）周圍環(huán)繞，引導(dǎo)流水把它作為使酒杯漂流曲水，（大家）在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有樂器齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足快地表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情。夠用來痛(第二段)是（

）日也，天朗氣清，惠風(fēng)()和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類()之盛，所以()游目騁()懷，足以極()視聽之娛，信()可樂也。是（這）日也，天朗氣清，惠風(fēng)(和風(fēng))和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(自然界的萬物)之盛，所以(用來……的)游目騁(開暢、舒展)懷，足以極(窮盡)視聽之娛，信(實(shí)在)可樂也。參考譯文

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)溫暖，心情舒暢。抬頭觀看浩大的宇宙，低頭察看繁多的自然萬物，用來縱展眼力，開闊胸懷，足夠可以極盡視覺和聽覺的樂趣，實(shí)在值得快樂?。?/p>

思考討論：第一二自然段寫了什么內(nèi)容？表達(dá)了作者什么樣的感情？試用原文中的一個(gè)字概括。[第一二段為本文第一部分]1、敘述活動(dòng)（集會(huì)）的情形2、寫入會(huì)者的主觀感受

☆時(shí)間：☆地點(diǎn)：☆目的：☆人物：☆環(huán)境：

☆活動(dòng)：☆天氣：

☆感慨：良辰美景賞心悅事樂歲在癸丑，暮春之初時(shí)節(jié)難得會(huì)稽山陰之蘭亭聚地清雅修禊事歡欣之事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集名士相聚崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境清流激湍，映帶左右優(yōu)美流觴曲水，一觴一詠活動(dòng)有趣天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人游目騁懷，極視聽之娛悅目賞心(第三段)夫人之相與(交往)，俯仰（比喻時(shí)間短暫)一世?；?有的人)取諸(相當(dāng)于“之于”)懷抱，悟言(晤談、對(duì)談。悟，同“晤”，面對(duì))一室之內(nèi)；或因(依、隨著)寄所托，放浪(放縱、不受拘束)形骸(人的軀體)之外。雖趣(同“取”)舍萬殊(千差萬別)，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之（取消句子獨(dú)立性）將至；(第三段)夫人之相與()，俯仰()一世?；?)取諸()懷抱，悟言()一室之內(nèi)；或因()寄所托，放浪()形骸()之外。雖趣()舍萬殊()，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之（

）將至；及其所之(所喜愛或得到的事物。之，求得)既(已經(jīng))倦，情隨事遷，感慨系之矣。向(過去，以前)之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以(因)之興(發(fā)生、引起)懷，況修短(壽命長(zhǎng)短)隨化(指自然)，終期(至、及)于盡！古人云：“死生亦大（形容詞作名詞，大事）矣。”豈不痛哉！及其所之（)既()倦，情隨事遷，感慨系之矣。向()之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以()之興（)懷，況修短()隨化()，終期()于盡！古人云：“死生亦大（

）矣?！必M不痛哉！參考譯文

人與人相交往，很快便度過一生。有的人把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受約束，自由放縱地生活。雖然各人的愛好千差萬別，安靜和躁動(dòng)各不相同，當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，感到快樂而滿足，竟不覺得老年將要到來；等到他對(duì)自己喜愛的事物已經(jīng)感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前所喜歡的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，尤其不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終歸于毀滅。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？

作者是怎樣由第一段的“樂”轉(zhuǎn)到第二段的“痛”上的？

蘭亭聚飲，自是樂事，然而有聚就有散，世上無不散之筵席，聚會(huì)難而短，分散易而長(zhǎng)。這種歡樂難長(zhǎng)的感觸已經(jīng)使人情緒低落，而由聚散再想到人生之短促、死生的懸隔更令人悲痛之情油然而生。賞讀第3段，思作者因何而痛？結(jié)合文本，你讀出了哪些人生之痛？夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡況修短隨化，終期于盡。生命短暫之痛虛度光陰之痛世事無常之痛往事不再之痛。生死難測(cè)之痛。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！探究王羲之的“痛之因”

個(gè)性與精神的自由，是對(duì)人格與生命的完美的珍視，是生命意識(shí)的覺醒。每覽昔人興感之由(原因)，若合一契，未嘗不臨(面對(duì))文嗟悼(悲傷)，不能喻(明白)之于懷。固(乃)知一(把……看作一樣)死生為虛誕，齊(把……看作相等)彭殤(未成年而死去的人)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人(當(dāng)時(shí)與會(huì)的人)，錄其所述，雖(即使)世殊事異，所以(……的原因)興懷(抒發(fā)情感)，其致(意態(tài)，情趣)一也。后之覽者，亦將有感于斯文(這次集會(huì)的詩文)。(第四段)每覽昔人興感之由()，若合一契，未嘗不臨()文嗟悼()，不能喻()之于懷。固()知一()死生為虛誕，齊()彭殤()為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人()，錄其所述，雖()世殊事異，所以()興懷()，其致()一也。后之覽者，亦將有感于斯文()。參考譯文

每當(dāng)看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，從來沒有不面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，又不能在心里明白（為什么會(huì)這樣）。（我）本來知道，把生和死同等起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命同等起來的說法是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者，也將對(duì)這些詩文有所感慨吧。古人、今人和后人無不為人生無常而悲，無不為生死之事而嘆。悲！古人每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人以作者為代表的一類文人雅士后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲本文的寫作意圖？“后之覽者，亦將有感于斯文”第四段最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個(gè)？梳理文脈樂痛悲感情感變化樂1-2段蘭亭盛會(huì)良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫人生感慨快樂短暫，欲望無限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒

人生短暫

體會(huì)一致

千古不變