《公孫龍子》名實(shí)論原文及譯文

《公孫龍子》名實(shí)論原文及譯文文章：作者：公孫龍?zhí)斓亻g萬物及其衍生，皆為物質(zhì)之體現(xiàn)。物質(zhì)以其本性定義自身，不過度延伸，此為實(shí)。實(shí)以其本質(zhì)充實(shí)自身，不遺漏任何要素，此為位。超出其應(yīng)有之位，即非位；居于其應(yīng)有之位，即為正。以正位之理，矯正不正之位；以不正之位，質(zhì)疑正位之理。正位者，矯正其實(shí)質(zhì)；矯正其實(shí)質(zhì)者，正其名也。名正則彼此對應(yīng)無誤。稱彼而彼不獨(dú)應(yīng)于彼，則彼之稱謂不成立；稱此而此不獨(dú)應(yīng)于此，則此之稱謂不成立。此乃因名不副實(shí)，名不副實(shí)則導(dǎo)致混亂。故稱彼而彼恰合于彼，則獨(dú)應(yīng)于彼，其稱謂適用于彼；稱此而此恰合于此，則獨(dú)應(yīng)于此，其稱謂適用于此。此乃因名副其實(shí)，名副其實(shí)則秩序井然。故稱彼而僅止于彼，稱此而僅止于此，此為合理。以彼稱此而彼又為此，以此稱彼而此又為彼，此為不合理。名，乃實(shí)之稱號。知此非此，知此已非在此，則不宜以此名稱之；知彼非彼，知彼已非在彼，則不宜以彼名稱之。至高無上哉，古代之明君。審慎考察名實(shí)，慎重其稱謂。至高無上哉，古代之明君。世界及其所產(chǎn)生之一切現(xiàn)象，皆源于物質(zhì)。以概念定義事物而不超越事物之實(shí)際界限，此為概念之外延。以事物之本質(zhì)特征規(guī)定概念所代表之事物，使其充分具備而不缺失其本質(zhì)特征，此為概念之內(nèi)涵。概念內(nèi)涵不充分即為錯誤之概念；概念內(nèi)涵充分即為正確之概念。以正確之概念矯正不正確之概念，又以不正確之概念之錯誤，反觀正確之概念之所以正確之處。欲使概念正確，必正確反映事物之本質(zhì)；而欲正確反映事物之本質(zhì)，必依賴正確之概念。正確之概念必為彼或此之概念對應(yīng)于彼或此之事物。以彼名稱呼彼物而無彼物與之相應(yīng)，則彼名不適用于彼物；以此名稱呼此物而無此物與之相應(yīng)，則此名不適用于此物。此乃因充當(dāng)事物之概念不正確，以不正確之概念稱呼事物，將導(dǎo)致邏輯混亂。故，彼名稱呼彼物且符合于彼物，即與彼物相應(yīng)，則稱為適用于彼物之概念；以此名稱呼此物且符合于此物，即與此物相應(yīng)，則稱為適用于此物之概念。此乃因充當(dāng)事物之概念符合于事物，以與事物相符合之概念稱呼事物，便稱為正確之概念。故，以彼名稱呼彼物且僅當(dāng)稱呼彼物，以此名稱呼此物且僅當(dāng)稱呼此物，此為正確，即遵守同一律。彼此不同之事物只能名稱其彼此而不可稱彼亦且是此；此彼不同之事物只能各稱其此彼而不可稱此亦卿是彼，此為違反排中律。概念乃事物之稱號。知此物而非此物，知此物已變化而非此物，即不可以此名稱呼此物；知彼物而非彼物，知彼物已變化而非彼物，即不可以彼名稱呼彼物。此乃遵守不矛盾律。古代英明之帝王無不關(guān)切