2024年簡述教育財政的功能5篇

第頁2024年簡述教育財政的功能5篇

篇一：簡述教育財政的功能

《當代教育改革》期末作業(yè)考核

滿分100分一、簡答題(每題10分，共40分。）1、簡述教育改革的目的。

答：教育改革的目的就在于去除教育中陳舊的、錯誤的和有缺陷的東西，以改善教育之現(xiàn)狀.說出自己的觀點2、簡述國有企業(yè)辦學體制改革過程中應遵循的原則。

答:第一，改革政策要逐步推進,切忌“一刀切"。第二、私有化過程中要嚴防國有資產流失。

第三，要妥善安置分離出來的從教人員。第四、切忌在移交過程中影響學生的學習。3、簡述教育財政的基本功能。答：教育財政的基本功能,是指教育財政在整個教育活動過程中所起的作用。不同歷史時期、不同社會制度下國家的教育財政，其功能雖有所不同，但基本功能主要可歸納為以下四個方面：①資金籌措的功能。資金籌措是現(xiàn)代教育財政的根本職能之一.在當代教育發(fā)展中,政府的作用越來越大,其中最重要的表現(xiàn)莫過于積極籌措支撐龐大教育系統(tǒng)所需要的巨額資金。②資源配置功能。資源配置是指將可利用的各種資源分配到教育系統(tǒng)的各個部門和機構中去的管理活動。③供需調節(jié)功能。是指通過一定的財政手段（如教育財政政策和教育財政計劃等）可以對一個國家或某一地區(qū)的教育與該國該地區(qū)其他領域的收支,國家、集體與個人之間的利益分配、地區(qū)單位間的利益轉移以及教育總供給與總需求之間進行有效調節(jié)，從而使教育投資更趨合理,使教育及社會發(fā)展更加協(xié)調。④監(jiān)督管理功能。對各級各類教育機關的經濟活動和資金運動進行全面、系統(tǒng)、連續(xù)、有效的監(jiān)督管理，也使教育財政的重要功能之一。4、簡要回答新課程管理體制的特點。答：（1）從課程決策和開發(fā)的行政主體來看,國家課程、地方課程和校本課程并舉。

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國家課程的開發(fā)主要是根據不同教育階段的性質與培養(yǎng)目標,制定各個領域或科目的課程標準或教學大綱，編寫教科書。地方課程在充分利用地方教育資源、反映基礎教育的地域特點、增強課程的地方適應性方面,有著重要價值.校本課程強調以學校為主體和基地,充分尊重和滿足學校師生的獨特性和差異性。

（2）從學校課程管理的權責分配來看，國家、研究型教師或反思型教師。教學地位的提高要依靠教師為他們本專業(yè)的發(fā)展做出的貢獻。比如,教師的教學和研究成果將成為教學專業(yè)的知識寶庫，教師與大學或學術研究機構保持學術交流和互相學習的關系，從而成為建構專業(yè)知識的專業(yè)人員，這些都會直接提升教師的地位，促進教學的專業(yè)化。

二、論述題(共20分)1、聯(lián)系我國當前教育實際，闡述一下教育行政體制改革存在的問題及改革的趨勢.

答：存在的問題：在改革前我國的教育行政管理體制有明確的機構設置和清晰的隸屬關系，但各機構中的權限卻沒有明確的劃分，權限高度集中于高層級的行政機構中：教育管理權、資源分配權高度集中，決策權與執(zhí)行權高度統(tǒng)一，這是我國計劃經濟體制中的必然結果。計劃經濟體制強調計劃性和統(tǒng)一性，只有高度的統(tǒng)一,才能使計劃得以由上而下的實施，垂直式層級制的組織形態(tài)，為高度的集權制提供了組織保證。權限的集中，有利于國家對教育的強有力控制，保證國家的教育方針、教育目的得以有效的實施和充分的體現(xiàn),但是隨著我國經濟體制由計劃經濟向市場經濟的過渡，高度集權的管理體制日益表現(xiàn)出了它的不適應性。計劃經濟體制下形成的教育政策與法律調控機制在變化了的社會關系面前不僅難以適應，甚至出現(xiàn)了激烈的體制性沖突。我國現(xiàn)行的教育行政體制基本屬于中央集權制，其基本形式屬于中央統(tǒng)一領導下的分級管理制度,也就是說，是一種以中央集權為基本,中央管理與地方管理適當結合的制度。就隸屬關系而言，中央教育行政管理機構與地方教育行政管理機構之間存在著上下級關系，同時作為教育行政管理機構的國家教育部、地方教育廳、教育局等,隸屬

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于同級政府部門的領導，體現(xiàn)了一種從屬制。雖然1985年中共中央發(fā)布的《關于教育體制改革的決定》明確把“把發(fā)展基礎教育的責任交給地方"，基礎教育實行“地方負責，分級管理”,并且在近十年里又相繼下放權限，但是，中央教育行政機構以及相應的職能部門直接干預教育的現(xiàn)狀并沒有改變。（1)教育行政機構與政府機構之間的關系混亂在教育行政機構與政府機構的關系上，教育行政機構與政府機構是從屬關系，但這并不意味著行政機構與一切政府機構都是從屬關系，教育行政機構與政府的其他專門性職能管理機構不是從屬關系,而是并列、平等的關系。在實際運行中，教育行政機構相對于政府其他專門職能部門而言，其地位低于其他專門職能部門，這影響了教育行政組織職能的發(fā)揮及教育行政效率的提高。(2）教育行政機構內部設置的管理層次不合理有些教育行政組織在設置管理層次時，不是根據有效管理的幅度,而是來自主觀任意的構想；不是為了提高管理工作的效率，而是為了多設置些職位以便安排干部，因而機構林立,人浮于事,從而導致了官僚主義和低效管理。（3)教育行政規(guī)章制度混淆不清各種規(guī)章制度十分繁雜，不能隨著教育事業(yè)的發(fā)展及時作出調整，致使教育行政規(guī)章制度不能起到推動教育事業(yè)發(fā)展的作用,依法治教的局面有待進一步提高。下級教育行政規(guī)章制度不能與國家教育行政規(guī)章制度相吻合,各教育機關的規(guī)章制度缺乏一定的協(xié)調性，出現(xiàn)多頭領導,使從事基層教育工作的校長、教師們感到無所適從。教育行政體制改革的趨勢（一）基礎教育行政體制改革20世紀80年代,基礎教育行政體制改革取得了重要進展，新的基礎教育行政體制的雛形正在某些地區(qū)初步形成，開始在基礎教育行政中發(fā)揮積極的作用。但是，就全國來講，基礎教育體制改革的任務還十分艱巨。深化基礎教育行政體制改革仍然是當前教育行政體制改革的重要課題。目前，我國教育行政管理體制的改革主要在于完善“地方負責、分級管理”的體制。即

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簡政放權，促進基礎教育管理的地方化，簡單地說就是基礎教育主要由地方負責管理。地方各級政府在國家教育方針政策指導下,依據有關教育法規(guī)，因地制宜地制定基礎教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃、法規(guī)制度，并組織實施、督導和評估，有效地履行基礎教育的管理職能.實行基礎教育管理的地方化,實行由地方負責的管理體制，不僅是教育行政系統(tǒng)本身的要求，也是由我國目前和今后一段時期基礎教育發(fā)展的形勢所決定的，他不但符合我國國情的要求，而且符合當前世界各國基礎教育行政體制改革的共同趨勢。實行基礎教育管理地方化,對中央政府及其教育行政部門來講，就是要轉變教育行政職能,逐步簡政放權。同時，為了完善基礎教育管理體制，還要體現(xiàn)地方分級負責的精神,加強省、自治區(qū)、直轄市一級對基礎教育事業(yè)的決策權和統(tǒng)籌權，加強中心城市和縣級政府對基礎教育工作的統(tǒng)籌管理權，實行分級管理.地方各級政府和教育行政部門，都要對本地區(qū)中小學實施領導和管理。各級地方政府要分級管理不同層次和類別的學校,要分工管理中小學辦學中各項教育行政業(yè)務工作.肯定“分級”并不意味著確定全國統(tǒng)一的、凝固不變的分級模式.由于各地區(qū)、各時期的實際情況不同，造成各級政府管理水平不一，各地區(qū)的分級層次和分工范圍應允許有差別，應進行不同模式的實驗.（二)高等教育行政體制改革20世紀80年代中期以來,我國高等教育行政體制進行了多方面的改革嘗試。一是進行了擴大高等學校辦學自主權的改革；二是進行了聯(lián)合辦學的改革.今后一個時期,我國高等教育行政體制改革的主要任務是理順高等教育行政的幾種主要關系，建立科學合理的高等教育權力結構。(1）政事分開，明確高等教育行政職權范圍和高等學校的自主權范圍政事分開就是要明確劃分政務與校務，理順政府和高等學校之間的關系，建立政府主管政務，學校自理校務,政府宏觀控制，學校自主辦學的新型政校關系。（2）適度分權,中央與地方合理分享高等教育的行政權力適度分權，就是要理順中央與地方之間的關系，合理劃分中央與地方管理高等教育事

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業(yè)的權力。（3）適度制衡與監(jiān)督，建立健全高等教育行政的咨詢、決策、執(zhí)行、評估和督導組織體系。2．教育改革有哪些策略？選其中一種談談你的看法。（一）經驗－理性的教育改革策略經驗－理性策略基于這樣的假設：人是有理性的動物，其行為受理性的支配，人是能被“客觀性知識"說服的群體，對于合乎理性的改革方案總會得到多數(shù)人的接受與歡迎的；長遠周密的計劃是必要的，尤其是對規(guī)律關系的預測，這是使改革具有科學性的基礎;教育改革者既有分工，又有合作，只要分工合理，合作得當，改革就能成功；改革如果以適當?shù)男问?，在適當?shù)臅r間地點推行，那么某些有理性的人即使開始是被動的，最終也會參與的;在研究、開發(fā)上花較多的時間和力量,會在普及和采用階段受益。（二）規(guī)范－再教育的教育改革策略規(guī)范－再教育策略基于與經驗－理性策略完全不同的假設:人在某種程度上是非理性的，人有動機、愿望、情感、態(tài)度,人有不斷改變現(xiàn)狀、創(chuàng)造更美好未來的動力。(三）權力－強制的教育改革策略權力－強制策略認為:經驗－理性策略和規(guī)范－再教育策略都是理想主義的教育改革策略,在現(xiàn)實的教育改革過程中都是難以奏效的，因為改革是一項破舊立新的革新過程，在實施中必然要遇到來自實踐者的阻力和反抗.以權力—強制教育改革策略為例，權力－強制策略假設人們總是害怕甚至回避教育變革，因此強制和誘導是教育改革所必不可少的，政治和經濟的權力是所有人類行動的條件,也是推行教育改革的基礎,是教育改革取得成功的重要保證.權力－強制策略認為，所有合理性、理智、人際關系、情意在影響變革的能力上，都不及直接運用權力的效果好.沒有強有力的政治、經濟和道德上的權力,教育改革是不可想象的，沒有它，阻礙和反抗改革的因素就會把任何有價值和有意義的教育改革拖垮，最終使教育改革失敗。

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3．在高校擴招的情況下,你認為有必要實行高中分流嗎？請試著說明原因。答：有必要。普通高中是與九年義務教育相銜接的高一層次的基礎教育，它同基礎教育一樣擔負著為高一級學校輸送合格新生和為社會各行業(yè)輸送高素質勞動者的雙重任務。如果要比較好的完成“雙重任務”，普通高中必須有側重地對學生實施升學預備教育和就業(yè)預備教育。但從全國范圍看,由于長期受片面追求升學率的影響，普通高中一直把升學作為主要任務，部分或完全忽視職業(yè)預備教育。究其原因，既有學校、社會的，也有國家教育體制上的。盡管國家每年都在擴大高校的招生規(guī)模，然而從全國范圍來看，普通高中畢業(yè)生每年升入高校的仍只占一小部分，絕大部分普通高中畢業(yè)生都要進入社會就業(yè)。這是我國的現(xiàn)實國情.單一的高中模式不能為多數(shù)學生提供發(fā)揮個性特長的條件和成長的機會，大多數(shù)畢業(yè)生就業(yè)意識淡薄，缺乏勞動技能，心理素質差，步入社會后很難找到適應的工作。學生畢業(yè)后還需要花較長的時間來重新學習生存技能，造成了非常巨大的教育浪費，因此,改變傳統(tǒng)的單一高中模式，實行高中辦學多樣化具有重大的現(xiàn)實意義，而高中分流作為其中的一種辦學模式對于解決這一問題具有一定的效果。三、綜合分析題(共40分）

有人說，“只有先進的教育評價觀念是不夠的，教育評價制度改革最為重要的任務是要拿出具體的內容和方法”。你如何看待此觀點,教育評價觀念、方法和內容之間存在什么樣的關系？請你設計一套符合素質教育要求的學生評價體系(包括觀念、內容、方法).

答：要構建合理的學生評價制度，首先就需要從傳統(tǒng)的封閉、片面、局部、功利等評價思維方式中跳脫出來，樹立一種全新的、開放的、整體的、全局的、具有價值追求的學生評價觀念。這也是建立新的評價標準、使用新的評價方法、開拓新的評價領域的前提。

（1)樹立合理的學生評價觀念突出評價的發(fā)展性功能是學生評價的核心.評價只是一種手段，它的目的是通過問

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題發(fā)現(xiàn)幫助學生分析現(xiàn)實的狀況及可能的發(fā)展路向,指導學生改進學習計劃與方式，最終促進他們的發(fā)展.學生的發(fā)展是評價的旨歸和服務對象，而不是讓學生的發(fā)展為評價的框架服務.強調過程性評價觀，能深入到學生發(fā)展的進程中，及時地、動態(tài)地了解學生在發(fā)展中遇到的問題、困惑與收獲，從而可以對學生的良性發(fā)展和持續(xù)進步實施有效的、適時的指導。倡導參與性評價觀，將評價活動看成是評價者與被評者、教師與學生共同建構意義的過程.操持評價情境觀，要求評價標準的設計要具有真實性和情境性,以便使學生形成對現(xiàn)實生活的領悟能力、理解能力和創(chuàng)造能力,使評價者能從學生實際的情況出發(fā)進行合理、客觀的評價，而不至用先驗的標準扭曲對個性發(fā)展的理解。樹立評價倫理觀，在對學生進行評價的過程中,要注意評價的合理性和人本性,不能脫離學生的實際情況和能力，目標的制訂要兼顧適應性與超越性；不能違背國家的法律、法規(guī)與政策；不違背社會道德；評價者自身應具有相應的知識儲備，不做主觀臆斷,也不做胡亂指導;具有較高的責任感和使命感；操持公平、公正的理念。

（2）選擇有利于學生全面發(fā)展的評價內容道德品質。其中又包含道德認知水平與道德行為的評價。主要的因子有：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義；遵紀守法、誠實可信、維護公德、關心集體、保護環(huán)境;自信、自尊、自強、勤奮；能對個人的行為負責、表現(xiàn)出公民所應具有的社會責任感和使命感。學習能力。其中又包含學習動機、學習方法、學習結果等維度.主要的因子有：有學習的愿望和興趣，明確學習的目的，能承擔學習的責任、完成學習的任務；能運用各種學習策略來提高學習水平，能對自己的學習過程和結果進行反思;能把不同的學科知識聯(lián)系起來思考問題，運用已有的知識和技能分析、解決問題；具有初步的探究與創(chuàng)新精神；等等。交流與合作能力。能與他人一起確立目標并努力去實現(xiàn)目標；尊重并理解他人的處境和觀點，能評價和約束自己的行為；能綜合地運用各種交流和溝通的方法進行合作。個性與情趣。對生活、學習有著積極的情緒情感體驗，擁有自尊和自信;能積極樂觀地對待挫折與困難。表現(xiàn)出勤奮、獨立、自律、寬容和自強不息等優(yōu)秀的個性品質(3）重視采用多樣的、實用的、可操作的評價方法

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成長檔案袋評定法，學生成長檔案袋評價是指通過對成長檔案袋的制作過程和最終結果的分析而進行的對學生發(fā)展狀況的評價。它是在教育評價改革的大背景中出現(xiàn)的，其思想基礎與改革的思想基礎是一致的.蘇格拉底式研討評價法,把學生在“班級參與”(classparticipation）和“課堂討論”（classdiscussion）中的表現(xiàn)作為學生學業(yè)成績評定的一個部分，讓學生學會更有成效地思考并為自己的見解提出證據。它與古希臘那位偉大的哲人所創(chuàng)造的“產婆術”有著共同的見地和追求.與傳統(tǒng)的學生評價方法相比,其有著多方面的特點。操行評語評價法，它找到了一種促進個別化教育的好形式,它發(fā)揮了評語的教育功能變終結性評價為過程性評價。表現(xiàn)性評價法,它重視過程性評價、重視質性評價、重視非智力品質的評價，克服了傳統(tǒng)評價只關注學生知性能力的片面性，使評價重新回歸于學生在教育活動中的完整而真實的生活,強調在完成實際任務的過程中評價學生的發(fā)展,不僅要評價學生知識技能的掌握情況，也要通過對學生表現(xiàn)的觀察分析，評價學生在創(chuàng)新能力、實踐能力、合作能力以及健康的情感、積極的態(tài)度、科學的價值觀等方面的發(fā)展情況.

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篇二：簡述教育財政的功能

教育是培養(yǎng)人的活動，教育也是社會中的一部分。教育因滿足社會的需要而產生，也隨著人的發(fā)展和社會的發(fā)展而發(fā)展。教育的目的、教育制度、教育內容與教育方式，以及教育發(fā)展的規(guī)模與速度，無一不受到一定社會生產力發(fā)展水平、經濟政治制度與科學文化的影響，具體表現(xiàn)如下：一、教育與經濟的關系（一）經濟對教育的制約作用1、生產力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。物質資料的生產是人類社會存在與發(fā)展的基礎，辦教育必須要有一定的人力物力作支撐和保障,教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度歸根到底是由社會生產力水平決定的，一定的教育必須與一定的生產力發(fā)展相適應,這是學校教育在社會發(fā)展上必須遵循的規(guī)律。當學校教育的發(fā)展規(guī)模和速度長時間落后于生產力發(fā)展的要求,社會經濟發(fā)展將會因人才的缺乏而受到阻礙，就需要重視辦學興教，使教育發(fā)展的速度跟上社會的發(fā)展，但當學校教育的規(guī)模和速度超越了生產力的發(fā)展,會使生產力難以接受，人才過多，就業(yè)困難，給社會經濟造成嚴重影響，需要對教育作出及時的調整。2、生產力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結構。什么樣的生產力決定了教育培養(yǎng)什么樣的人才設立什么樣的學校，開設什么樣的專業(yè)，各類學校和各專業(yè)的比例如何。學校結構必須反映經濟的技術結構和產業(yè)結構的發(fā)展變革，教育為生產培養(yǎng)的人才在總量、類型和質量上才能滿足生產力發(fā)展的需求，否則，即便在人才總量上有余，但仍然會出現(xiàn)結構性失調，因此學校教育不僅要考慮學生當前的職業(yè)分工與需求，還要考慮未來的社會變革與職業(yè)演變，以應對未來加速發(fā)展的科技與社會變革。3、生產力的發(fā)展促進著教學內容、教學方法和教學組織形式的發(fā)展和改革

生產力的發(fā)展促進科學的發(fā)展與更新,也必然促進教學內容的發(fā)展與更新，教學方法和教學組織形式的變革也一樣，都是以生產力為前提的.

（二）教育對經濟的促進作用1、教育是使可能的勞動力轉變?yōu)楝F(xiàn)實勞動力的基本途徑。

個體生命的成長只構成了可能的勞動力，但只有經過教育和訓練，掌握一定生產部門的勞動知識、技能和技巧，并參與生產某種使用價值，創(chuàng)造一定財富，才能成為現(xiàn)實的生產力.2、教育能使科學知識得到普及和推廣，并能產生新的科學知識。要實現(xiàn)由知識形態(tài)的潛在生產力轉化為現(xiàn)實的生產力，除了要通過艱巨復雜的科學研究、發(fā)明創(chuàng)造或革新實踐外，其技術成果的推廣、經驗的總結與提升都需要通過教育與教學的緊密配合，使更多人掌握科學知識和勞動技能。3、現(xiàn)代教育是提高勞動生產率的重要因素古代生產率靠增加勞動力數(shù)量和延長勞動時間，但現(xiàn)代是依靠科學技術在生產中的應用、推廣和不斷革新，依靠提高勞動者受教育的程度與質量，依靠提高勞動者的素質、擴大腦力勞動者的比重、發(fā)揮勞動者在生產和改革中的創(chuàng)造性。綜上所述，教育通過優(yōu)化自身結構，分流培養(yǎng)各層次、各類型勞動者和專門人才，使可能的生產力轉變?yōu)楝F(xiàn)實的生產力，提高了勞動生產率,獲得巨大的經濟效益.但教育與經濟的關系是復雜的，變化多端的，不同的國家、不同的歷史條件,會受不同因素的影響,教育投資與國民收入不一定成正比，尤其是個人的收入情況更為復雜，高學歷的人的收入不一定比低學歷的高，因此我們不能只作簡單的分析論斷,更不能否定教育對經濟所起的巨大作用.二、教育與政治的關系（一)政治對教育的制約1、政治決定了教育的領導權。統(tǒng)治階級總是利用他們的政權力量來頒布教育方針、路線和政策；制定教育目的和制度，規(guī)定教育的內容，派遣和任免教育行政人員和教師,控制教育經費，決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度。按照

他們的思想政治要求影響和控制受教育者。2、政治決定受教育的權利。在一個社會里，讓哪些人受什么樣的教育是由社會的經濟政治制度決定的。古代只有官品的子女受教育，現(xiàn)在使每個社會成員有平等的受教育的權利.3、政治決定教育目的的性質和思想教育內容。教育目的是一個社會經濟政治制度對教育提出的主觀要求的集中體現(xiàn)，它直接反映著統(tǒng)治階級的利益和需要。在階級社會里“超階級"或“超政治”的教育是不存在的.總的來說，學校教育必須為政治服務。（二）教育對政治的促進作用1、教育能促進年青一代政治社會化教育能引導人們接受一定的社會的政治意識形態(tài)，形成適應于一定社會政治制度的政治態(tài)度與政治認同感，以及積極參與政治、監(jiān)督政治的習慣和能力.2、教育可以促進政治民主化教育通過造就政治管理人才,促進政治體制的變革與完善,培養(yǎng)高素質的人才，推動國家民主政治建設，學校是知識分子和青少年集中的地方，他們有知識、有見解，思想敏銳，勇于發(fā)表意見,通過言論、演講、文章等宣傳思想，造就一定的輿論，影響政治局勢.三、教育與文化的關系（一）文化對教育的制約1、文化知識制約著教育的內容和水平文化是教育的基礎,文化知識主要包括自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識，這是教育的主要資源，文化知識的發(fā)展水平和豐富度制約著教育的發(fā)展水平和豐富程度。2、文化模式制約教育環(huán)境與教育模式文化模式為教育提供了文化背景，文化模式使生活在其中的所有成員都無法避免它的影響。文化模式還從多方面制約著教育模式，如中西文化的不同使得中西的教育方式存在各種差異.3、文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革文化傳統(tǒng)越久，對教育傳統(tǒng)變革的制約越大。我們今天的教育除了受西方文化的影響外,還受中國傳統(tǒng)文化及思維模式的影響。(二)教育對文化的促進作用1、教育有利于文化的傳遞古往今來，教育一直承擔著傳遞文化的功能,文化只有通過教育的傳遞才能才能承前啟后、繼往開來、發(fā)揚光大.2、教育對文化的選擇教育的文化選擇既要符合特定社會經濟政治制度的要求，也要符合人的身心發(fā)展的客觀規(guī)律,體現(xiàn)了教育對文化發(fā)展的積極引導和自覺規(guī)范。3、教育對文化的發(fā)展教育通過把人類已有的精神財富內化為學生個體的精神財富，培養(yǎng)他們對文化的濃厚興趣，使他們不僅能適應和參與現(xiàn)實社會的文化活動，還能根據未來社會的需要創(chuàng)造更美好的文化.高等學校是優(yōu)秀人才匯集的地方,在促進社會文化發(fā)展過程中始終居首要地位。教育通過廣泛的文化交流，不斷吸收其他民族的文化精華，補充更新和發(fā)展民族文化,也是促進文化發(fā)展的方式。

教育作為適應社會的生存與發(fā)展產生的，受到經濟、政治、文化的制約,但教育又是一種主體性的實踐活動,在能動地反作用于社會發(fā)展的過程中，具有主體自身的價值取向與行為選擇，既實現(xiàn)教育的社會功能，又具有自身的獨立性。教育具有自身的活動特點、規(guī)律、原理和特定的社會功效,它一經產生、發(fā)展便將形成和強化其相對獨立性,要重視借鑒教育的歷史經驗，在原有的基

礎上積極改進，不能無視教育的相對獨立性,輕率否定教育的連續(xù)性另搞一套,否則，會給教育帶

來問題,出現(xiàn)質量嚴重下滑，使教育改革大起大落.那種不顧教育的相對獨立性，甚至視教育為政

治、經濟的附庸，在教育工作中將教學活動機械地從屬于政治、經濟，是有損于教育工作的，也

對經濟、政治、文化的發(fā)展十分不利。我們也不能把教育的相對獨立性理解為絕對獨立，否則會

使教育走向“超經濟”、“超政治”、“超文化”的錯誤道路,喪失教育的社會基礎和動力。

2。簡述教育的經濟功能

1。教育是提高經濟效益的重要前提;2。教育是知識經濟社會發(fā)展的重要因素；3.教育是現(xiàn)實

生產力的重要手段;4.教育是知識創(chuàng)新的重要基礎。

3.簡述教育的文化功能

1。傳遞－保存文化功能2.傳播－豐富文化功能;3.選擇－提升文化功能；4.創(chuàng)造－更新文化

功能

4.如何理解教育優(yōu)先發(fā)展是現(xiàn)代社會的普遍規(guī)律?（答題注意事項：論述題一不能僅僅回答

要點，必須要有“論”的內容,也就是要展開論述；論述題二不能僅僅回答理論問題，必須

有結合實際的內容。)

發(fā)展要先于或優(yōu)于社會上其他行業(yè)和部門而先行發(fā)展。因此教育優(yōu)先發(fā)展又可稱為教

育超前發(fā)展或教育先行。教育優(yōu)先發(fā)展在當今世界成為各國政府的戰(zhàn)略決策并加以推行，

其理論根據就在于從教育在整個社會大系統(tǒng)中的定位，即教育的三性——基礎性、先導性、

全局性出發(fā).(1）人類社會的發(fā)展是由一系列要素和機制相互作用共同推動的，但從根本上

是由一代代人主體地位的上升、素質的提高來實現(xiàn)的。人力資源在社會發(fā)展中有著決定作用，

這種決定性和教育本體功能向社會功能的轉變，為教育的基礎性、先導性、全局性的確認提

供了理論基礎。單一科技和經濟的進步并不能導致社會的全面的、可持續(xù)的發(fā)展。教育、科

學、文化、人的素質的提高是直接推動生產力發(fā)展，促進社會進步的決定性因素，也是衡量

一國綜合國力的重要指標。一切先進的科技與文化、現(xiàn)實的生產力與非現(xiàn)實的生產力都是

由人所創(chuàng)造的，教育產業(yè)是所有其他非育人產業(yè)共同需要的上位產業(yè)、前提產業(yè)，即基礎性、

全局性產業(yè)。由于人力資源在社會發(fā)展中有著決定作用，根據未來社會的需要，培養(yǎng)未來人，

這就表現(xiàn)了教育對各行各業(yè)的先導作用.

（2)現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越呈現(xiàn)高速度的態(tài)

勢，科技轉化為生產力的周期越來越短。知識總量在激增，知識更新的周期在迅速遞減，教

育周期卻不能因此而縮短。由于教育對國家和個人的重大作用，出現(xiàn)了教育時段向兩端的延

伸，這就決定了教育必須根據社會發(fā)展的需要培養(yǎng)未來人的超前性。由此可見,教育優(yōu)先發(fā)

展已是現(xiàn)代社會的普遍規(guī)律。(答題注意事項：論述題一不能僅僅回答要點，必須要有“論"

的內容，也就是要展開論述；論述題二不能僅僅回答理論問題,必須有結合實際的內容。)

5美國芝加哥大學教授舒爾茨被認為是教育經濟學的創(chuàng)始人。他說：“教育作為經濟發(fā)

展的源泉，其作用是遠遠超過被看作實際價值的建筑物、設施、庫存物資等物力資本的?！?/p>

在談到人力資源時說：“有技能的人的資源是一切資源中最為重要的資源,人力資本收益大于

物力資本投資的收益.”舒爾茨根據其人力資本學說，對美國歷年高等教育費的收益率進行

了計算。結果是，美國1929年到1957年教育投資在增加國民收入中作出貢獻的比率是33%.

由此出發(fā)，請談談你對教育所擔負的經濟功能的看法。

答題要點：(1）從辯證唯物主義者的立場以及辯證法的觀點看,人在生產過程中是到關

重要的，因此對人的教育投入就是對將來經濟增長的最好投入（.2)有人說：“教育是生產力”，

這一點都過分,因為決定生產力高低的人的素質，即教育水平的高低，直接影響著生產力的

高低。(3）教育投入與成效的周期是漫長的持續(xù)的.(4）隨著社會的發(fā)展，我們已進入知識經

濟時代，教育水平的高低，即人力資源水平的高低，完全控制著經濟水平的高低。

1.教育從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能,影響人們思想品德的活動，都是

教育.狹義的教育主要指學校教育，其含義是教育者根據一定社會的要求，有目

的有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會所需

要的人的活動。

2.

教育學教育學是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學,或者說是研究教育特

別是教師如何更科學的有效的培養(yǎng)人的科學。教育學是在人類的教育活動進行相

當長的一段歷史過程之后才逐漸出現(xiàn)的，先期僅僅是對教育經驗的總結，隨后才

誕生具有初步體系的教育學。

5.教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象，以及教育現(xiàn)象內部各個構成要素之間本質

的、必然的、內在的聯(lián)系或關系.教育規(guī)律是對教育實踐的深層次和本質聯(lián)系的反

映，具有普遍性客觀性和永恒性。

6.義務教育是指由國家強制實行的，適齡兒童必須接受的，國家、社會和家庭必須

予以保障的國民教育?；蛘撸海?024年修訂后的《義務教育法》中的定義）義務教

育是國家統(tǒng)一實施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國家必須予以保障

的公益性事業(yè)。

7.7.學制即學校教育制度，是指一個國家各級各類學校系統(tǒng)，具體規(guī)定著學校的性

質、任務、入學條件、修業(yè)年限以及彼此之間的協(xié)調關系.

8.8。終身教育從個人和社會的觀點看,終身教育包括整個教育過程，教育的功能不

再局限于按照某些預訂的組織規(guī)劃、需要和見解去訓練未來社會的領袖，或想一

勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年，而是要面向整個社會成員，受教育的時間也不再

局限于某一個特定年齡而是向著個人終身方向的發(fā)展。

9.教育的本質特性是什么？（1）教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象.(2）教育是

人類特有的一種有意識的活動。（3）教育是人類社會特有的傳遞經驗的形式。(4）

教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標的社會活動。

10.?，F(xiàn)代學制有哪些發(fā)展趨勢？（1)教育社會化和社會教育化。（2)重視早期教育.

（3）初等教育入學年齡提前，義務教育年齡延長.(4)尋求普通教育與職業(yè)技術教

育的最佳結合.（5)高等教育出現(xiàn)多級層次，學校類型多樣化。(6）以終身教育思

想為指導，實現(xiàn)教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育。

11試述終身教育思潮對學校教育制度的影響。

（答題注意事項：論述題不能僅僅回答要點，必須要有“論"的內容,也就是要展開論述)

學校教育必須積極地適應終身教育的挑戰(zhàn).(1）終身教育改變了傳統(tǒng)教育的理念。（2）終身教育改變了教育的目的和功能。(3）終身教育改變了教育的內容和方法。（4）終身教育改變了教育的階段和教育的組織。

12試述素質教育的特征和實質。

（答題注意事項：論述題不能僅僅回答理論問題，必須有結合實際的內容。）

素質教育的內涵就是全面貫徹黨的教育方針,以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。其特征包括：一是全體發(fā)展；二是全面發(fā)展；三是主動發(fā)展；四是和諧發(fā)展;五是充分的發(fā)展；六是可持續(xù)發(fā)展。實施素質教育，其實質是一種導向思想—-指導學校和教師按照黨的教育方針和教育、教學規(guī)律、克服片面追求升學率的不良傾向，使學生得到全面的發(fā)展。即要把主要精力用在課堂教學上，通過教學改革，使學生在掌握大量知識的基礎上

發(fā)展能力與個性，使全面提高學生素質的理想目標具備堅實的基礎。其次,素質教育的實施還要落實到教育活動的各個方面和環(huán)節(jié).如教學、教育實踐或實習、課外活動等，實現(xiàn)德育、智育、體育、美育的有機統(tǒng)一，這樣才能完成全面素質教育的任務。

篇三：簡述教育財政的功能

所謂統(tǒng)一中兼顧偏移就是指學校教育的社會價值與個體價值必須得以有機統(tǒng)一不能顧此失彼但統(tǒng)一絕不等于同等如果把學校教育的社會價值與個體價值不加區(qū)別地同等對待一方面是無法具體把握另一方面也是不可能做到的這是由二者關系之復雜性決定的

簡述教育的經濟功能

2024年上半年教育學原理第一次作業(yè)

問題1.得4分，滿分4分

106、教育與人的發(fā)展和社會發(fā)展之間的本質的必然聯(lián)系，既是教育的基本規(guī)律，也是教育活動的客觀依據。

答案所選答案：對

.問題2.得4分，滿分4分

113、符合社會發(fā)展規(guī)律的教育必須要因材施教、因勢利導才能產生轉化效應。答案所選答案：對

.問題3.得0分，滿分4分

129、“個人本位”論與“社會本位”論二者的分歧僅表現(xiàn)在教育目的上。答案所選答案：對

.問題4.得4分，滿分4分

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124、“個人本位”論與“社會本位論”就是圍繞著如何看待個人與社會在教育中的關系而形成的兩種對立的教育理論。

答案所選答案：對

.問題5.得4分，滿分4分

144、人的發(fā)展在很大程度上取決于他自己的行動和決定，取決于他的意志和選擇，取決于他怎樣利用已有的條件和創(chuàng)造新的條件。

答案

所選答案：對

.問題6.得4分，滿分4分

258、結構主義教育認為，人的認知結構是在適應環(huán)境的過程中變化的。答案所選答案：對

.問題7.得4分，滿分4分

278、人的一切發(fā)展最基本的就是體能和智能的發(fā)展。答案所選答案：對

.問題8.得4分，滿分4分

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273、人的任何一種素質都既具有指向外部世界的意義和作用，也具有指向自我的意義和作用。

答案所選答案：對

.問題9.得0分，滿分4分

44、教育是一定社會政治秩序賴以穩(wěn)固的唯一條件。答案所選答案：對

.問題10.得0分，滿分4分

3、教育實踐的本質上是生產的，但是卻不可被創(chuàng)造的。答案所選答案：對

.問題11.得4分，滿分4分

51、學校的財力條件是指國家或社會集團給教育提供的教育經費。答案所選答案：對

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簡述教育的經濟功能

.問題12.得4分，滿分4分

47、社會為教育提供勞動力就業(yè)保證，主要應通過勞動力市場實現(xiàn)。答案所選答案：對

.問題13.得4分，滿分4分

一.判斷題102、教育所面臨的基本矛盾以及教育與人的發(fā)展和與社會發(fā)展的必然聯(lián)系，決定了教育的基本規(guī)律。答案所選答案：對

.問題14.得4分，滿分4分

6、教育可以有效地把握社會發(fā)展的要求轉化為人的素質。答案所選答案：對

.問題15.得0分，滿分4分

41、教育內容的范圍可不受社會意識的發(fā)展狀況制約。答案

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所選答案：對

簡述教育的經濟功能

.問題16.得0分，滿分4分

76、中國古代傳統(tǒng)的教化思想是（）。答案所選答案：B、禁錮

.問題17.得0分，滿分4分

73、立足于教育，則是指要（）按照教育規(guī)律辦教育。答案所選答案：B、尊重社會規(guī)律

.問題18.得4分，滿分4分

364、下列不符合結構主義教育者的觀點的是（）。答案所選答案：A、人性是通過“刺激--反應”在人的行為的改變中而改變的。

.問題19.得4分，滿分4分

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簡述教育的經濟功能

366、素質一詞的還以最早見于（）。答案所選答案：A、《論語》

.問題20.得0分，滿分4分

369、馬克思認為，人的片面發(fā)展最嚴重的時期是（）。答案所選答案：B．奴隸社會和封建社會

.問題21.需要評分

218、如何克服教育價值的非此即彼的選擇？答案所選答案：和諧社會的創(chuàng)建強調以人為本，強調每個人的發(fā)展和人的全面發(fā)展。教育的根本所在應該是以人為本，順應人的稟賦，提升人的潛能，完整而全面地關照人的發(fā)展。以人為本的教育主要是指在教育過程中以人為出發(fā)點和中心指導思想。以人為本的教育活動圍繞著激發(fā)和調動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性來展開，致力于人與教育的共同發(fā)展，是現(xiàn)代教育精神的核心。當代中國學校教育所要造就的人，是一種具有積極的生存方式，富有生命活力的健康的個體。個體生命質量的提升視為學校教育質量的標準和自身發(fā)展水平的標志。一、關懷生命成為當代中國學校教育價值的新取向1、關懷生命，意味著當代中國學校教育要直面生命存在，有更清晰的自我意識、生命意識，需要以自我的身份，考慮自身的存在方式和價值實現(xiàn)。

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簡述教育的經濟功能

在一定意義上來說，正是改革開放前長期存在的學校教育“自我”意識淡漠、學校教育研究缺乏的原因，使得這一類型的歷史研究似乎只能從政府行為的角度考察學校教育價值取向。而且，對建國以來至改革開放階段的學校教育研究，也大都被局限在對政府性的改革行為的研究上；涉及學校內部改革的，也僅僅是課程與教學改革、教學方法與教學組織形式改革、德育改革、學校管理體制改革等，很難對整體性學校教育進行系統(tǒng)深入的研究。在參與學校教育改革的實踐之中，我們也越來越意識到：一個學校缺少“自我意識”，或者“自我意識”不清晰，就很難深層次高質量地推進學校教育改革，就關懷生命的自覺意識下，學校教育可能有意識地融會歷史與未來，走向一條有意識自我更新的發(fā)展道路。

2、關懷意味著教育要關注精神生命的和諧發(fā)展，人的生命是完整的，是自然生命、精神生命以及各自內部的和諧統(tǒng)一。

關懷是一種積極的行為，對待生命是一種積極的支持、鼓勵，是對個體成長的積極介入，主動而自覺地影響個體生命的成長。

關懷生命，教育必須做到三個統(tǒng)一：授受知識；啟迪智慧；潤澤靈魂。傳遞知識不再是學校教育的直接的、惟一的目標，學校更為關注的是如何將包括知識教育在內的各種手段與學生的自主發(fā)展，與學生的批判、創(chuàng)造、超越意識和能力的生成有機結合起來。在學校教育中，文化知識的傳承有了新的內涵和功能，即“形成學生對周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度和作用方式，是開發(fā)學生生命潛能的一種力量”。這樣，知識的傳授成了發(fā)展學生的個性、獨立性、主動性、創(chuàng)造性和超越性的一種手段，成了幫助學生生成自主發(fā)展的生存態(tài)度、生存方式的一種媒介。

3、教育促進生命自主、自由地成長，自由是人的本質特性，因此，教育必須凸顯生命的靈動，為生命的自由成長創(chuàng)造條件。

強制是兒童發(fā)展的大敵。以大人的要求來約束兒童，是對兒童的最大犯罪，是對人性的最大犯罪促進生命，讓他自由地展開，這便是教師的首要任務。蒙臺梭利提出：學校必須允許兒童自由地、自然地表現(xiàn)，科學的教育學的基本原則必須是“學生的自由”——這種自由將能允許發(fā)展每個兒童本性的自發(fā)表現(xiàn)?？梢苑譃?1、外部的行動自由：對紀律的反思，從外在的紀律到內在的紀律，從限制學生到為學生發(fā)展服務。2、內心的精神自由：（1）尊重學生，遵循他們身心發(fā)展的內在本性，而不是用成人的眼光去過濾他們的生活。（2）賦予學生精神生命發(fā)展的自主權，把課堂還給學生，把精神發(fā)展的主動權交給學生。

4、教育張揚生命的個性，教育走向學生，創(chuàng)造個性化的教育形式。（1）尊重個體的獨特性和差異性；

（2）發(fā)揮學生的自主性和選擇性，使個性的發(fā)展過程成為一個自主、自由的過程。（3）創(chuàng)設展示生命潛能的條件，使生命潛能得到自由而充分的發(fā)展。

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簡述教育的經濟功能

學校關注的將是每一個學生的發(fā)展。它拋棄了把學生作為原材料大批量加工和僅僅增加他們的知識與技能的工業(yè)社會的模式，選拔、篩選不再是惟一的目的。取代同一化、標準化模式的將是對每一個學生鮮活的生命性、個體性、獨特性的尊重，對差異性、多樣化的肯定。在學校的教育實踐活動中，每一個學生都被看做是一個豐富的整體，是一個具有主動性、能動性和多種發(fā)展可能，并能夠在自己的各種實踐活動中實現(xiàn)價值選擇和生命意義的復雜生命體。他們在學習中的自主性，在學習中作為學習活動的主體的地位得到承認和尊重。

5、關懷，意味著我們承認每個生命體都有成長的內動力和可能空間，教育的價值在于喚醒人的生命意識，推動、促進每個人的生命成長。

學校教育的價值在于使人在學校教育生活中自主能動積極地成長，相信每個學生都有自主發(fā)展的潛力。定學生在學習中的自主性和主體地位，意味著對學習的認識有了新的變化，即學習是一種自主活動而不是強制性的活動，學習是一個終身的過程，而且“學習作為一個終身的過程，成為一種思考方式、認識世界的方式、生活方式和工作方式”。在學習活動中，學生不再是消極的知識的接受者，而是他所獲得的知識的最高主人；不再是學生為了適應學校、適應教師的需要而存在，而是學校、教師為了學生的學習需要而存在，為了滿足學生的學習需要而不斷變革教學；學習活動不再只是由教師來控制、決定，學生有了更多的機會和權力決定、控制自己的學習。于是，我們的學校終于有可能實現(xiàn)《學會生存》中提出??的對未來學校的設想，即“把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育”。

6、關懷生命，意味著學校教育要以深層次的、整體的眼光進行自我改造，以建設性的方式促進生生命的成長。

生命是通過全部的學校教育生活滋養(yǎng)而成的，現(xiàn)在的學校教育改革較多的集中在課堂教學改革領域，這確實是學校教育非常重要的工作，但就整體而言，還不是學校教育生活的全部，尚未構成個體生命成長的全部資源。要去關注校園物質文化，班級建設等這些與生命有關的學校生活形態(tài)。同時，教師、學校管理者的生命質量都應該進入關懷的視野。

重視校園物質文化景觀設計，建設美麗和諧的校園自然環(huán)境。自然環(huán)境是人生存的基本條件，對人的發(fā)展具有不可忽視的影響。著名的教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：要讓學校的每一面墻都會說話。學校的每個墻壁、每塊綠地、每個角落都可成為會“說話”的老師，使學生隨時隨地受到感染與熏陶，在良好的校園環(huán)境中受到美的熏陶。

重視校園精神文化建設，建立健康的校園人文環(huán)境。社會人文環(huán)境對促進人的發(fā)展具有重要意義，良好的校園人文環(huán)境影響著學生思想、價值觀、意識等精神取向。學校精神文化一般可通過學校的辦學目標、管理理念、校訓、校風、教風、學風、考風等形式表現(xiàn)出來。他們會潛移默化地影響學生，并會深深地印在學生的腦海中。

關懷生命，也包含著促進教師的主動、能動的發(fā)展和自我實現(xiàn)，這是因為教師的“教”與學生的“學”是不可割裂的。沒有具有主動的、能動的、創(chuàng)造性發(fā)展的教師，也就沒有主動的、

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能動的、創(chuàng)造性的學生。同時，這更是對教師的內在生命需要的尊重和滿足。因此，肯定教師的自主性，尊重教師的主動性、能動性，是發(fā)展學生自主性、創(chuàng)造性的前提，也是學校發(fā)展的前提。當然，這更是教師自身發(fā)展的內在需要。馬克思曾經指出，能給人以尊嚴的只有這樣的職業(yè)，只有在從事這種職業(yè)時，不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創(chuàng)造。因此，對于教師來說，促進他們自主發(fā)展就是給他們以人的尊嚴。在這種充滿活力，富于創(chuàng)造性的、挑戰(zhàn)性的學校教育活動中，教師將不斷地推動其自身的學習、探索，不斷地重新思考自身的生存態(tài)度與生存方式，不斷地創(chuàng)造新的自主發(fā)展的空間和可能，在為事業(yè)的奉獻過程中實現(xiàn)自身的存在價值。

二、學校教育必須協(xié)調好為了人的發(fā)展服務和為了社會發(fā)展服務二者間的復雜關系，方能有效實現(xiàn)其最優(yōu)化價值。

培養(yǎng)人才和促進社會發(fā)展是學校教育的兩個最基本的功能。在特定歷史條件下，這二者之間的關系有時是一致的，但通常是矛盾和沖突的。適應和有利于社會的教育不一定適應和有利于人的發(fā)展;適應和有利于人的發(fā)展的教育不一定適應和有利于社會。當它們之間發(fā)生矛盾和沖突時，教育主體就面對著價值上的選擇。然而，學校教育價值的選擇時常受非此即彼的思維方式的影響。這種思維方式的最大弊端就是肯定事物一方面的同時卻忽視其另一方面的合理存在。非此即彼的思維方式體現(xiàn)在學校教育價值取向上，時常表現(xiàn)為以一種特殊的需要替代另一種需要，如社會價值取向在肯定了學校教育必須滿足社會的政治、經濟、文化和科技等方面發(fā)展需要的同時，時常忽略了人之為人的需要;同理，個體價值取向主張學校教育的價值追求在于促進人的全面發(fā)展、提高人的整體素養(yǎng)、發(fā)掘人的潛能、培養(yǎng)人的個性人格等，但同時缺乏對學校教育的社會價值的肯定和認可。正如有學者認為:“在教育價值取向問題上，決不能持‘社會或歷史決定論’的觀點，社會或歷史只是提供了一個選擇的背景，關鍵還在于選擇主體的選擇作用的充分發(fā)揮?！边@其實就是對非此即彼思維方式的激烈批判。

因此，正確面對學校教育的社會價值與個體價值相沖突的方法，應是堅守在統(tǒng)一中兼顧偏移。所謂統(tǒng)一中兼顧偏移，就是指學校教育的社會價值與個體價值必須得以有機統(tǒng)一，不能顧此失彼，但統(tǒng)一絕不等于同等，如果把學校教育的社會價值與個體價值不加區(qū)別地同等對待，一方面是無法具體把握，另一方面也是不可能做到的，這是由二者關系之復雜性決定的。因此，在追求學校教育的社會價值與個體價值內在統(tǒng)一的同時，仍需承認其各有側重。只有充分肯定二者彼此間的合理差異性，這樣的統(tǒng)一才是有實際意義的統(tǒng)一。

.問題22.需要評分

222、何謂人的自我異化的揚棄？

答案

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簡述教育的經濟功能

所選答案：社會主義核心價值觀構筑的理論體系，是在分析當前形勢和總結歷史經驗的基礎上提出的高屋建瓴的理論綱領。具有很強的現(xiàn)實針對性，對解決當前社會所面臨的精神危機，促進社會整體和諧具有積極的理論指導意義。它植根于馬克思異化理論，對當代社會的異化現(xiàn)象進

異化（aliennation）一詞包含受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配的意思。在馬克思看來人的異化歸根結底是勞動的異化。馬克思在分析資本主義勞動產品、勞動過程、人的類本質、人的社會交往四個方面得出資本主義社會的勞動是異化勞動的本質。資本主義社會的勞動不是主體的生存需要，而是成為異己的力量，作為資產階級剝削工人剩余價值的手段，與人的自由、全面發(fā)展是相悖的。異化勞動使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人

當代中國現(xiàn)代化進程突飛猛進，經濟結構、政治文明、文化形態(tài)等各方面都發(fā)生了根本性變化，社會主義主體意識形態(tài)受到各方面的沖擊。經濟量的飛躍與質的緩慢提升之間的矛盾、政治文明與傳統(tǒng)體制的角力、文化的世界意識與保守思想的沖擊，整個社會呈現(xiàn)出很多的階段性矛盾：兩極分化、貪污腐敗、權利濫用、人情淡薄……勞動表現(xiàn)為人的本質力量的對象化，并且勞動產品不歸勞動者所有，只是企業(yè)家創(chuàng)造價值的手段。勞動過程的高強度、高壓力使勞動者體現(xiàn)不到勞動的快樂，勞動不是自由的個體的發(fā)展需要，而是現(xiàn)實殘酷的謀生手段，人與人之間的交往是赤

當前中國政治、經濟、文化、社會領域的“異化”現(xiàn)象，是一種客觀存在，否定或者忽視都是非理性的。對于現(xiàn)階段的異化現(xiàn)象不能只是停留在批判的層次，應該深刻分析造成異化的深層原因。社會主義初級階段，發(fā)展中的矛盾集中爆發(fā)，異化的發(fā)生不可避免，但是異化是促進升級的刺激因素，在不斷糾正和整合當中，逐漸顯示出社會主義的優(yōu)越性。中央提出的以社會主義核心

社會主義核心價值觀包括四個方面：馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義

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簡述教育的經濟功能

馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，馬克思的異化勞動理論是解決當前存在的異化現(xiàn)象的理論基礎，堅持馬克思主義對異化的揚棄才能形成共同的理想。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀是一脈相承的，都是馬克思主義思想中國化的理論精髓。實踐證明，這些理論在指引中國革命、建設、改革開放的過程中起到了理論旗幟的作用。對構建中國特色的理論體系，逐漸揚棄社會主義初級階段的異化現(xiàn)象，以及對促進人的自由全面發(fā)展起到了舉足輕重的作用

中國特色社會主義理想強調的是特色理想，既具有現(xiàn)實的理性成分又具有崇高的理想因素，它摒棄了異化的人的庸俗性和淺層性。中國特色社會主義共同理想目的是在全社會構建共同的價值理念，具體表現(xiàn)為五個文明：物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明。五位一體的理想模式是社會和諧的標志，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，這就從理想層面

對民族精神的強調是找尋民族自豪感和自信心的有效途徑，是祛除妄自菲薄、全盤西化的心理動因。改革創(chuàng)新的時代精神是催人奮進的指引，對于固守傳統(tǒng)、故步自封的保守情懷是突破性的沖擊。民族精神的振奮目的是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，改革創(chuàng)新是民族復興的必由之路。正是民族精神和時代精神的有機結合，才形成中國特色的文化價值體系?！斑@個文化價值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀因素，也包括黨領導人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命價值觀念，也包括在社會主義建設時期形成的大慶精神、雷鋒精神、‘兩彈一星’精神等建設型價值觀念，還包括在改革開放新時期形成的‘六十四字創(chuàng)業(yè)精神’、九八抗洪精神等新型價值觀念。”而“八榮八恥”以具體細化的準則指出了揚棄當代社會異化現(xiàn)象的措施，融思想性和實踐性于一體。從工作到生活，從外在舉止到內在品德對公民提出了指引，“八榮八恥”是對異化的直接揚棄，從勞動本位到為人民服務的價值核心，從集體主義的肯定到

社會主義核心價值觀不是生硬的理論教條，而是生活化的理論概括。社會主義核心價值觀的生活化就是指社會主義核心價值觀和人的具體生活的有機結合，挖掘理論和生活的關聯(lián)性，使宏觀的理論和人的生動的生活體驗建立聯(lián)系。社會主義核心價值體系的生活化主要體現(xiàn)在理論的日常

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簡述教育的經濟功能

社會主義核心價值觀是對當前社會形勢和歷史經驗的理論概括，它來源于實踐又高于實踐，它和群眾的日常生活休戚相關。馬克思主義作為社會主義的理論指導，實踐證明它的指引是中國實現(xiàn)富國強民的理論法寶。馬克思主義信仰在中國被普遍接受已成為不爭的事實，辯證法、唯物主義、科學社會主義深入人心，理論的先入為主不是被動地灌輸，而是發(fā)自內心的接受，這成為社會主義核心價值觀能夠生活化概括的思想基礎。社會主義共同理想涉及的“五個文明”更是和群眾的日常生活密切相關。構建和諧，揚棄異化，是生活理想，也是價值崇高的體現(xiàn)。愛國主義和改革創(chuàng)新，是作為個體的人所具有的內在品質，而“八榮八恥”更是日常生活的具體指引，是細

社會主義核心價值觀之所以能夠在全社會形成巨大的“向心力”，最重要的是它契合了中國人的情感訴求。中國人向來強調的民族情感上升到了一種理論規(guī)范，對落后挨打的舊社會格局深惡痛絕，而對改革創(chuàng)新的渴望異常激烈，對科學精神的崇尚在現(xiàn)代尤為突出，對團結精神、誠實守信品格的贊同非常強烈，而對賣國求榮、驕奢淫逸等行為厭惡透頂。情感的契合是社會主義核心

生活化具體表現(xiàn)為具體可操作性，“八榮八恥”就是行為規(guī)范和內心范式。它不是不著邊際的理論厘定，也不是偽崇高的價值框定。而是讓群眾在日常生活中，在看得見、摸得著的生活中，

一個理論體系如果只是著眼于當前的現(xiàn)實生活，而沒有崇高的理想設定，那是淺薄的。如果只是寄希望于遙不〖HJ50x〗可及的理想境界，而淡忘現(xiàn)實活生生的人的境況，那是虛無縹緲的。社會主義核心價值觀的偉大之處就在于融合了現(xiàn)實的具體和理想的抽象，這種有機結合讓現(xiàn)實中的人通過日常行為的規(guī)范達到崇高的精神境界。同時又讓人在崇高理想的指引下詩意地生活，達

強調社會主義核心價值觀的生活化意義就是在教育和學習中規(guī)避教條化、形式化的模式，著眼于群眾的日常生活，通過贊揚和貶斥的輿論宣傳，在社會上形成倡導社會主義核心價值觀的整體氛圍?！霸谏鐣弦獦淞W習、踐行社會主義核心價值觀的標兵、典型和榜樣。更為重要的是，對于符合社會主義核心價值觀的行為要建立長效的社會獎勵制度，對于違背社會主義核心價值觀的行為要進行制度化的譴責和糾錯、甚至懲罰?！蓖ㄟ^這種方式在社會成員內心深處形成一種積

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社會主義核心價值觀的彰顯離不開輿論的整合力量。汶川、雅安地震中所體現(xiàn)的災后重建精神恰恰就是社會主義核心價值觀的直觀體現(xiàn)?！鞍褳暮笾亟ň竦奶攸c概括為：‘堅韌自強、公正和諧、感恩奮進、人人奉獻’。災后重建精神，是寶貴的時代精神財富，對于推進社會主義核心價值體系建設的實施，凝練社會主義核心價值觀有著現(xiàn)實意義。”這種輿論對向心力的宣傳是德育工作的重要措施，在面對民族災難時所體現(xiàn)的巨大精神動力是社會主義核心價值觀的精神源泉。同時，對社會美德、民族精神的歌頌以及對民族理想的塑造，都是當前德育工作的重點，通

輿論宣傳是社會主義核心價值觀生活化的氛圍，教育則是社會主義核心價值觀深入人心的手段。當前的中小學、大學教育積極開展的德育工作在貫徹社會主義核心價值觀方面成效顯著。但是，重表面文章，缺少心靈滲透是不容忽視的問題。融合社會主義核心價值觀和教學實踐于一體的德育工作，只有將價值觀的養(yǎng)成滲透到具體的學科教學當中，滲透到日常的教學管理當中，才能起到事半功倍的效果。很多學校開展的早晨升旗儀式，看似簡單的形式，恰恰是將愛國精神融入了莊嚴的形式當中。學校新課程改革和新教育理念的引入，在學習古詩歌的同時，培養(yǎng)學生的民族精神，既有豪邁的民族自豪感，又具有深沉的民族歷史體驗，這些都是具體化的、生活化的價值觀和人生觀的培養(yǎng)，是社會主義核心價值觀的有機組成部分。

社會主義核心價值觀構筑的理論體系，是在分析當前形勢和總結歷史經驗的基礎上提出的高屋建瓴的理論綱領。具有很強的現(xiàn)實針對性，對解決當前社會所面臨的精神危機，促進社會整體和諧具有積極的理論指導意義。它植根于馬克思異化理論，對當代社會的異化現(xiàn)象進行了徹底揚棄。

異化（aliennation）一詞包含受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配的意思。在馬克思看來人的異化歸根結底是勞動的異化。馬克思在分析資本主義勞動產品、勞動過程、人的類本質、人的社會交往四個方面得出資本主義社會的勞動是異化勞動的本質。資本主義社會的勞動不是主體的生存需要，而是成為異己的力量，作為資產階級剝削工人剩余價值的手段，與人的自由、全面發(fā)展是相悖的。異化勞動使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人

當代中國現(xiàn)代化進程突飛猛進，經濟結構、政治文明、文化形態(tài)等各方面都發(fā)生了根本性變化，社會主義主體意識形態(tài)受到各方面的沖擊。經濟量的飛躍與質的緩慢提升之間的矛盾、政治文明與傳統(tǒng)體制的角力、文化的世界意識與保守思想的沖擊，整個社會呈現(xiàn)出很多的階段性矛盾：兩極分化、貪污腐敗、權利濫用、人情淡薄……勞動表現(xiàn)為人的本質力量的對象化，并且勞動產品不歸勞動者所有，只是企業(yè)家創(chuàng)造價值的手段。勞動過程的高強度、高壓力使勞動者體現(xiàn)不到勞

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動的快樂，勞動不是自由的個體的發(fā)展需要，而是現(xiàn)實殘酷的謀生手段，人與人之間的交往是赤

當前中國政治、經濟、文化、社會領域的“異化”現(xiàn)象，是一種客觀存在，否定或者忽視都是非理性的。對于現(xiàn)階段的異化現(xiàn)象不能只是停留在批判的層次，應該深刻分析造成異化的深層原因。社會主義初級階段，發(fā)展中的矛盾集中爆發(fā)，異化的發(fā)生不可避免，但是異化是促進升級的刺激因素，在不斷糾正和整合當中，逐漸顯示出社會主義的優(yōu)越性。中央提出的以社會主義核心

社會主義核心價值觀包括四個方面：馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義

馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，馬克思的異化勞動理論是解決當前存在的異化現(xiàn)象的理論基礎，堅持馬克思主義對異化的揚棄才能形成共同的理想。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀是一脈相承的，都是馬克思主義思想中國化的理論精髓。實踐證明，這些理論在指引中國革命、建設、改革開放的過程中起到了理論旗幟的作用。對構建中國特色的理論體系，逐漸揚棄社會主義初級階段的異化現(xiàn)象，以及對促進人的自由全面發(fā)展起到了舉

中國特色社會主義理想強調的是特色理想，既具有現(xiàn)實的理性成分又具有崇高的理想因素，它摒棄了異化的人的庸俗性和淺層性。中國特色社會主義共同理想目的是在全社會構建共同的價值理念，具體表現(xiàn)為五個文明：物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明。五位一體的理想模式是社會和諧的標志，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，這就從理想層面

對民族精神的強調是找尋民族自豪感和自信心的有效途徑，是祛除妄自菲薄、全盤西化的心理動因。改革創(chuàng)新的時代精神是催人奮進的指引，對于固守傳統(tǒng)、故步自封的保守情懷是突破性的沖擊。民族精神的振奮目的是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，改革創(chuàng)新是民族復興的必由之路。正是民族精神和時代精神的有機結合，才形成中國特色的文化價值體系?！斑@個文化價值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀因素，也包括黨領導人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命價值觀念，也包括在社會主義建設時期形成的大慶精神、雷鋒精神、

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‘兩彈一星’精神等建設型價值觀念，還包括在改革開放新時期形成的‘六十四字創(chuàng)業(yè)精神’、九八抗洪精神等新型價值觀念?！倍鞍藰s八恥”以具體細化的準則指出了揚棄當代社會異化現(xiàn)象的措施，融思想性和實踐性于一體。從工作到生活，從外在舉止到內在品德對公民提出了指引，“八榮八恥”是對異化的直接揚棄，從勞動本位到為人民服務的價值核心，從集體主義的肯定到

社會主義核心價值觀不是生硬的理論教條，而是生活化的理論概括。社會主義核心價值觀的生活化就是指社會主義核心價值觀和人的具體生活的有機結合，挖掘理論和生活的關聯(lián)性，使宏觀的理論和人的生動的生活體驗建立聯(lián)系。社會主義核心價值體系的生活化主要體現(xiàn)在理論的日常

社會主義核心價值觀是對當前社會形勢和歷史經驗的理論概括，它來源于實踐又高于實踐，它和群眾的日常生活休戚相關。馬克思主義作為社會主義的理論指導，實踐證明它的指引是中國實現(xiàn)富國強民的理論法寶。馬克思主義信仰在中國被普遍接受已成為不爭的事實，辯證法、唯物主義、科學社會主義深入人心，理論的先入為主不是被動地灌輸，而是發(fā)自內心的接受，這成為社會主義核心價值觀能夠生活化概括的思想基礎。社會主義共同理想涉及的“五個文明”更是和群眾的日常生活密切相關。構建和諧，揚棄異化，是生活理想，也是價值崇高的體現(xiàn)。愛國主義和改革創(chuàng)新，是作為個體的人所具有的內在品質，而“八榮八恥”更是日常生活的具體指引，是細

社會主義核心價值觀之所以能夠在全社會形成巨大的“向心力”，最重要的是它契合了中國人的情感訴求。中國人向來強調的民族情感上升到了一種理論規(guī)范，對落后挨打的舊社會格局深惡痛絕，而對改革創(chuàng)新的渴望異常激烈，對科學精神的崇尚在現(xiàn)代尤為突出，對團結精神、誠實守信品格的贊同非常強烈，而對賣國求榮、驕奢淫逸等行為厭惡透頂。情感的契合是社會主義核心

生活化具體表現(xiàn)為具體可操作性，“八榮八恥”就是行為規(guī)范和內心范式。它不是不著邊際的理論厘定，也不是偽崇高的價值框定。而是讓群眾在日常生活中，在看得見、摸得著的生活中，

一個理論體系如果只是著眼于當前的現(xiàn)實生活，而沒有崇高的理想設定，那是淺薄的。如果只是寄希望于遙不〖HJ50x〗可及的理想境界，而淡忘現(xiàn)實活生生的人的境況，那是虛無縹緲的。

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社會主義核心價值觀的偉大之處就在于融合了現(xiàn)實的具體和理想的抽象，這種有機結合讓現(xiàn)實中的人通過日常行為的規(guī)范達到崇高的精神境界。同時又讓人在崇高理想的指引下詩意地生活，達

強調社會主義核心價值觀的生活化意義就是在教育和學習中規(guī)避教條化、形式化的模式，著眼于群眾的日常生活，通過贊揚和貶斥的輿論宣傳，在社會上形成倡導社會主義核心價值觀的整體氛圍?！霸谏鐣弦獦淞W習、踐行社會主義核心價值觀的標兵、典型和榜樣。更為重要的是，對于符合社會主義核心價值觀的行為要建立長效的社會獎勵制度，對于違背社會主義核心價值觀的行為要進行制度化的譴責和糾錯、甚至懲罰?！蓖ㄟ^這種方式在社會成員內心深處形成一種積

社會主義核心價值觀的彰顯離不開輿論的整合力量。汶川、雅安地震中所體現(xiàn)的災后重建精神恰恰就是社會主義核心價值觀的直觀體現(xiàn)?！鞍褳暮笾亟ň竦奶攸c概括為：‘堅韌自強、公正和諧、感恩奮進、人人奉獻’。災后重建精神，是寶貴的時代精神財富，對于推進社會主義核心價值體系建設的實施，凝練社會主義核心價值觀有著現(xiàn)實意義。”這種輿論對向心力的宣傳是德育工作的重要措施，在面對民族災難時所體現(xiàn)的巨大精神動力是社會主義核心價值觀的精神源泉。同時，對社會美德、民族精神的歌頌以及對民族理想的塑造，都是當前德育工作的重點，通

輿論宣傳是社會主義核心價值觀生活化的氛圍，教育則是社會主義核心價值觀深入人心的手段。當前的中小學、大學教育積極開展的德育工作在貫徹社會主義核心價值觀方面成效顯著。但是，重表面文章，缺少心靈滲透是不容忽視的問題。融合社會主義核心價值觀和教學實踐于一體的德育工作，只有將價值觀的養(yǎng)成滲透到具體的學科教學當中，滲透到日常的教學管理當中，才能起到事半功倍的效果。很多學校開展的早晨升旗儀式，看似簡單的形式，恰恰是將愛國精神融入了莊嚴的形式當中。學校新課程改革和新教育理念的引入，在學習古詩歌的同時，培養(yǎng)學生的民族精神，既有豪邁的民族自豪感，又具有深沉的民族歷史體驗，這些都是具體化的、生活化的價值觀和人生觀的培養(yǎng)，是社會主義核心價值觀的有機組成部分。

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篇四：簡述教育財政的功能

教育是培養(yǎng)人的活動，教育也是社會中的一部分。教育因滿足社會的需要而產生，也隨著人的發(fā)

展和社會的發(fā)展而發(fā)展。教育的目的、教育制度、教育內容與教育方式，以及教育發(fā)展的規(guī)模與

速度，無一不受到一定社會生產力發(fā)展水平、經濟政治制度與科學文化的影響，具體表現(xiàn)如下：

一、教育與經濟的關系（一）經濟對教育的制約作用1、生產力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。物質資料的生產是人類社會存在與發(fā)展的基礎，辦教育必須要有一定的人力物力作支撐和保障，教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度歸根到底是由社會生產力水平決定的，一定的教育必須與一定的生產力發(fā)展相適應，這是學校教育在社會發(fā)展上必須遵循的規(guī)律。當學校教育的發(fā)展規(guī)模和速度長時間落后于生產力發(fā)展的要求，社會經濟發(fā)展將會因人才的缺乏而受到阻礙，就需要重視辦學興教，使教育發(fā)展的速度跟上社會的發(fā)展，但當學校教育的規(guī)模和速度超越了生產力的發(fā)展，會使生產力難以接受，人才過多，就業(yè)困難，給社會經濟造成嚴重影響，需要對教育作出及時的調整。2、生產力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結構。什么樣的生產力決定了教育培養(yǎng)什么樣的人才設立什么樣的學校，開設什么樣的專業(yè)，各類學校和各專業(yè)的比例如何。學校結構必須反映經濟的技術結構和產業(yè)結構的發(fā)展變革，教育為生產培養(yǎng)的人才在總量、類型和質量上才能滿足生產力發(fā)展的需求，否則，即便在人才總量上有余，但仍然會出現(xiàn)結構性失調，因此學校教育不僅要考慮學生當前的職業(yè)分工與需求，還要考慮未來的社會變革與職業(yè)演變，以應對未來加速發(fā)展的科技與社會變革。3、生產力的發(fā)展促進著教學內容、教學方法和教學組織形式的發(fā)展和改革

生產力的發(fā)展促進科學的發(fā)展與更新，也必然促進教學內容的發(fā)展與更新，教學方法和教學組織形式的變革也一樣，都是以生產力為前提的。

（二）教育對經濟的促進作用1、教育是使可能的勞動力轉變?yōu)楝F(xiàn)實勞動力的基本途徑。

個體生命的成長只構成了可能的勞動力，但只有經過教育和訓練，掌握一定生產部門的勞動知識、技能和技巧，并參與生產某種使用價值，創(chuàng)造一定財富，才能成為現(xiàn)實的生產力。2、教育能使科學知識得到普及和推廣，并能產生新的科學知識。要實現(xiàn)由知識形態(tài)的潛在生產力轉化為現(xiàn)實的生產力，除了要通過艱巨復雜的科學研究、發(fā)明創(chuàng)造或革新實踐外，其技術成果的推廣、經驗的總結與提升都需要通過教育與教學的緊密配合，使更多人掌握科學知識和勞動技能。3、現(xiàn)代教育是提高勞動生產率的重要因素古代生產率靠增加勞動力數(shù)量和延長勞動時間，但現(xiàn)代是依靠科學技術在生產中的應用、推廣和不斷革新，依靠提高勞動者受教育的程度與質量，依靠提高勞動者的素質、擴大腦力勞動者的比重、發(fā)揮勞動者在生產和改革中的創(chuàng)造性。綜上所述，教育通過優(yōu)化自身結構，分流培養(yǎng)各層次、各類型勞動者和專門人才，使可能的生產力轉變?yōu)楝F(xiàn)實的生產力，提高了勞動生產率，獲得巨大的經濟效益。但教育與經濟的關系是復雜的，變化多端的，不同的國家、不同的歷史條件，會受不同因素的影響，教育投資與國民收入不一定成正比，尤其是個人的收入情況更為復雜，高學歷的人的收入不一定比低學歷的高，因此我們不能只作簡單的分析論斷，更不能否定教育對經濟所起的巨大作用。二、教育與政治的關系（一）政治對教育的制約1、政治決定了教育的領導權。

統(tǒng)治階級總是利用他們的政權力量來頒布教育方針、路線和政策；制定教育目的和制度，規(guī)定教育的內容，派遣和任免教育行政人員和教師，控制教育經費，決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度。按照他們的思想政治要求影響和控制受教育者。2、政治決定受教育的權利。在一個社會里，讓哪些人受什么樣的教育是由社會的經濟政治制度決定的。古代只有官品的子女受教育，現(xiàn)在使每個社會成員有平等的受教育的權利。3、政治決定教育目的的性質和思想教育內容。教育目的是一個社會經濟政治制度對教育提出的主觀要求的集中體現(xiàn)，它直接反映著統(tǒng)治階級的利益和需要。在階級社會里“超階級”或“超政治”的教育是不存在的?？偟膩碚f，學校教育必須為政治服務。（二）教育對政治的促進作用1、教育能促進年青一代政治社會化教育能引導人們接受一定的社會的政治意識形態(tài)，形成適應于一定社會政治制度的政治態(tài)度與政治認同感，以及積極參與政治、監(jiān)督政治的習慣和能力。2、教育可以促進政治民主化教育通過造就政治管理人才，促進政治體制的變革與完善，培養(yǎng)高素質的人才，推動國家民主政治建設，學校是知識分子和青少年集中的地方，他們有知識、有見解，思想敏銳，勇于發(fā)表意見，通過言論、演講、文章等宣傳思想，造就一定的輿論，影響政治局勢。三、教育與文化的關系（一）文化對教育的制約1、文化知識制約著教育的內容和水平文化是教育的基礎，文化知識主要包括自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識，這是教育的主要資源，文化知識的發(fā)展水平和豐富度制約著教育的發(fā)展水平和豐富程度。2、文化模式制約教育環(huán)境與教育模式文化模式為教育提供了文化背景，文化模式使生活在其中的所有成員都無法避免它的影響。文化模式還從多方面制約著教育模式，如中西文化的不同使得中西的教育方式存在各種差異。3、文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革文化傳統(tǒng)越久，對教育傳統(tǒng)變革的制約越大。我們今天的教育除了受西方文化的影響外，還受中國傳統(tǒng)文化及思維模式的影響。（二）教育對文化的促進作用1、教育有利于文化的傳遞古往今來，教育一直承擔著傳遞文化的功能，文化只有通過教育的傳遞才能才能承前啟后、繼往開來、發(fā)揚光大。2、教育對文化的選擇教育的文化選擇既要符合特定社會經濟政治制度的要求，也要符合人的身心發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了教育對文化發(fā)展的積極引導和自覺規(guī)范。3、教育對文化的發(fā)展教育通過把人類已有的精神財富內化為學生個體的精神財富，培養(yǎng)他們對文化的濃厚興趣，使他們不僅能適應和參與現(xiàn)實社會的文化活動，還能根據未來社會的需要創(chuàng)造更美好的文化。高等學校是優(yōu)秀人才匯集的地方，在促進社會文化發(fā)展過程中始終居首要地位。教育通過廣泛的文化交流，不斷吸收其他民族的文化精華，補充更新和發(fā)展民族文化，也是促進文化發(fā)展的方式。

教育作為適應社會的生存與發(fā)展產生的，受到經濟、政治、文化的制約，但教育又是一種主體性的實踐活動，在能動地反作用于社會發(fā)展的過程中，具有主體自身的價值取向與行為選擇，既實

現(xiàn)教育的社會功能，又具有自身的獨立性。教育具有自身的活動特點、規(guī)律、原理和特定的社會

功效，它一經產生、發(fā)