第二章文學(xué)形象第一節(jié) 文學(xué)典型

第二章文學(xué)形象第一節(jié)文學(xué)典型文學(xué)典型是寫實(shí)性文學(xué)形象的高級形態(tài)，是人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境的基本形態(tài)之一，它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。

一、典型論的發(fā)展及論爭

(一)西方典型論發(fā)展的三階段亞里斯多德

（類型化的典型）賀拉斯（定型化典型）

馬克思主義典型觀（個性化典型）

(二)典型論在現(xiàn)代中國的發(fā)展

1、新中國成立初，我們主要從蘇聯(lián)移植了典型理論，當(dāng)時(shí)認(rèn)為典型性就是階級性，典型人物便是將某個階級的共同特征集中于一個典型人物身上。這種“階級論典型”說明顯地帶有庸俗社會學(xué)和機(jī)械唯物論的傾向。

2、“共性與個性的統(tǒng)一”

這種見解開始重視個性因素，對于糾正上述庸俗社會學(xué)的影響和類型化、概念化傾向有一定作用，但仍未能把握典型的特征。因?yàn)槭澜缟弦磺惺挛锒际莻€性與共性的統(tǒng)一，把事物的最一般屬性看作典型的本質(zhì)，并不能把典型形象與一般形象區(qū)別開來，而且把一個活鮮鮮的藝術(shù)生命整體——典型，機(jī)械地劃分這是個性、那是共性，實(shí)際上也是行不通的，仍帶有機(jī)械唯物論的陰影。3、“共名”說。認(rèn)為典型不僅活在書本上，而且流行在生活中，成了人們用來稱呼某些人的“共名”。它是人們自覺不自覺地仿效的榜樣，是人物塑造所能達(dá)到的最高成就的標(biāo)志。4、“必然與偶然的聯(lián)系說”。此說認(rèn)為對典型的共性與個性的統(tǒng)一，不能僅作靜止、抽象的理解，而應(yīng)深入到比共性與個性的統(tǒng)一范疇更深的層次中，即放到本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然的范疇上來考察。典型之所以具有個性體現(xiàn)共性的特點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)正在于在偶然的現(xiàn)象中體現(xiàn)必然性的本質(zhì)或規(guī)律。5、20世紀(jì)80年代，人們以“中介一特殊”說，打破了典型研究的困境。此說認(rèn)為，哲學(xué)為了便于解釋復(fù)雜的事物，往往使用三個概念：個別、特殊、一般。“特殊”是個別與一般的中間環(huán)節(jié)，又叫“中介”，典型就是這個“中介”。典型包含有個別的因素，但又不是個別；典型包含有普遍的因素，但又不是普遍；它是處于個別與一般之間的一個特殊層次。邏輯范疇的“特殊”揭示了典型的深層本質(zhì)：典型即“特殊”?！疤厥狻睂€別而言是本質(zhì)，對本質(zhì)而言又是現(xiàn)象；個別對一般而言是遠(yuǎn)離本質(zhì)的現(xiàn)象，“特殊”較之于個別對一般而言，則是更加切近本質(zhì)的現(xiàn)象。

二、文學(xué)典型的美學(xué)特征文學(xué)典型作為符合人類審美理想的一種范型模式，文學(xué)形象的一種高級形態(tài)，它是指寫實(shí)型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的、顯出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，又稱為典型人物或典型性格。巴爾扎克說：“特征”的特點(diǎn)在于“用最小的面積驚人地集中了最大量的思想”。

(一)典型的特征性馬克思在《致斐·拉薩爾》的信中批評他說：“我感到遺憾的是，在性格的描寫方面看不到什么特出的東西?！睆倪@里，馬克思主義提出了審視典型的一個重要原則，即特征性原則。這是典型必備的美學(xué)特點(diǎn)?！疤卣鳌?charakteristische)的概念，是由德國藝術(shù)史家希爾特(hirt，1759～1839)提出來的。所謂“特征”，是指“組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志”，是“藝術(shù)形象中個別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥帖性”。“特征”具有兩種屬性：其一，它的外在形象極其具體、生動、獨(dú)特；其二，它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。所以，我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”。

如陸游的《示兒》，把臨終的遺言變成千古名篇；契訶夫把“打噴嚏”一個細(xì)節(jié)，生發(fā)成一篇名揚(yáng)四海的小說；杜甫的《兵車行》，是通過一個場景，給我們留下大唐帝國窮兵黷武給人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的歷史畫卷；魯迅通過人血饅頭治癆病這件事，揭示了中華民族深刻的歷史教訓(xùn)和悲劇命運(yùn)的根源；尤涅斯庫在《禿頭歌女》中，通過“夫妻對面不相識”的人際關(guān)系，讓你產(chǎn)生透心的悲涼。首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的總特征。（共名）黑格爾認(rèn)為：“性格的特殊性中應(yīng)該有一個主要的方面作為統(tǒng)治方面”，它就是能“把一切都融貫成為一個整體的那種深入滲透到一切的個性……這種個性就是所言所行的同一泉源，從這個泉源派生出每一句話，乃至思想、行為舉止的每一個特征”。魯迅筆下的阿Ｑ，他的“精神勝利法”就是這種“總特征”。像林黛玉的“多愁善感”，像薛寶釵的“世故圓滑”，像王熙鳳的“心狠手辣”等等都是這些典型的“總特征”。其次，文學(xué)典型還必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局部特征。

如果一個人物只有總特征，而沒有豐富多彩的局部特征。那么這個人物即使寫得好，也不過是一個單色人物，又稱為“扁平人物”，常表現(xiàn)為某種類型化傾向。黑格爾早就對這種理想的“范型模式”作了呼喚，他說：“性格同時(shí)仍需保持生動性和完滿性，使個別人物有余地可以向多方面流露他的性格，適應(yīng)各種各樣的情境，把一種本身發(fā)展完滿的內(nèi)心世界的豐富多彩性顯示于豐富多彩的表現(xiàn)?！蔽膶W(xué)典型就是這樣，在鮮明的整體特征和豐富的局部特征的展示中，成為一個立體的“圓整人物”，成為顯示出無窮魅力的個性。

阿Ｑ的性格中竟有十組矛盾著的側(cè)面：(1)質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴；(2)率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道；(3)自尊自大而又自輕自賤；(4)爭強(qiáng)好勝但又忍辱屈從；(5)狹隘保守但又盲目趨時(shí)；(6)排斥異端而又向往革命；(7)憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢；(8)蠻橫霸道而又懦弱卑怯；(9)敏感禁忌而又麻木健忘；(10)不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀，呈現(xiàn)了豐富多彩的性格內(nèi)涵。

(二)典型的豐厚歷史意蘊(yùn)人類之所以創(chuàng)造典型這種藝術(shù)至境形態(tài)，用黑格爾的話來說，是想“從他本身召喚出來的東西”中，“認(rèn)出他自己”，是為了“觀照自己、認(rèn)識自己，思考自己”，因而人類希望能從典型中“欣賞的只是他自己的外在現(xiàn)實(shí)”，典型應(yīng)當(dāng)為人類“自己而存在”。說到底，人類創(chuàng)造典型，是為了人類“直觀自身”的審美需要，追求的是典型所應(yīng)該具有的審美認(rèn)識價(jià)值，看一看人是怎樣在歷史和現(xiàn)實(shí)中生活的，以及歷史和現(xiàn)實(shí)的本來面貌如何。

俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家果戈理(1809～1852)的《死魂靈》，創(chuàng)造了一系列形形色色的地主的典型形象：有表面上溫文爾雅而實(shí)際上頭腦空虛、懶惰成性的瑪尼羅夫，有知識貧乏但卻善于經(jīng)營的女地主科羅皤契加，有惹是生非的無賴羅士特萊夫，有笨拙而兇狠的惡棍梭巴開維支，還有貪婪慳吝的守財(cái)奴潑留希金。作者就是通過對這群丑類的刻畫，揭露和譴責(zé)了農(nóng)奴主階級寄生腐朽的本質(zhì)，從精神道德的高度批判了這些人人性的喪失，指出他們不配有更好的命運(yùn)，等待他們的必然是農(nóng)奴制的崩潰和滅亡，他們不過是即將進(jìn)入墳?zāi)沟摹八阑觎`”，俄國的歷史必將進(jìn)入新的一頁，從而顯示了“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”，魯迅筆下的阿Ｑ這個典型，同樣表現(xiàn)了巨大的思想深度和豐厚的歷史意蘊(yùn)。在阿Ｑ的悲劇命運(yùn)里，就有道不盡的“思想”。僅就大的方面講有：(1)對中國國民性的痼疾的認(rèn)識；(2)對辛亥革命失敗的反思和歷史教訓(xùn)的總結(jié)；(3)對辛亥革命時(shí)期歷史面貌的認(rèn)識和中國農(nóng)村各階層狀況的分析；(4)對農(nóng)民革命的必然性和盲動性的準(zhǔn)確揭示；(5)對“阿Ｑ相”和“精神勝利”的批判；(6)以及由以上方面所顯示的作家思想的睿智、人道的情懷和愛國的赤誠等等。沈雁冰(茅盾)甚至認(rèn)為，他還有全人類的意義。(三)典型的藝術(shù)魅力

第一，文學(xué)典型以人的生命形式而呈現(xiàn)出無窮魅力。

美國現(xiàn)代美學(xué)家蘇珊·朗格(susannek．langer)認(rèn)為，藝術(shù)是一種生命形式，因此它能“激發(fā)人們的美感”。例如《紅樓夢》中的林黛玉，她的一顆心顯得那樣晶瑩、那樣高潔、那樣美麗可愛。那是聰慧過人的、詩意充盈的、柔情萬種的、富于幻想的、向往著美好愛情的少女之心；又是敏感多思的、眼光超越的、痛苦憂傷的、纏綿悱惻的、向往著自由和舒展個性的詩人之心；還是一顆飽讀詩書的、超凡脫俗的、峻逸高潔的、孤獨(dú)自傲的、寧折不彎的富于東方文化特色的士子之心。性格的魅力更來自作家塑造的靈魂的深度。即它在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望。黑格爾說：“一個藝術(shù)家的地位愈高，他也就愈深刻地表現(xiàn)出心情和靈魂的深度?！庇捎凇斑@種心情和靈魂的深度卻不是一望可知的，而是要靠藝術(shù)家沉浸到外在和內(nèi)在世界里去深入探索，才能認(rèn)識到”，因此這種“靈魂的深度”一方面是作家的慧眼所在，是作家藝術(shù)家超越群儕的標(biāo)志；另一方面又是文學(xué)典型之所以稱為文學(xué)典型的必備品格。第二，典型的藝術(shù)魅力還來自它的真實(shí)性。

這是藝術(shù)創(chuàng)造的原則，更是馬克思主義典型觀的核心命題，它為藝術(shù)典型規(guī)定了嚴(yán)格的歷史尺度。

《莊子·漁父》中說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”文學(xué)典型，還是作家人格和情感“精誠之至”的表現(xiàn)。第三，文學(xué)典型的魅力還在于它合乎理想。

黑格爾說：“藝術(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想?！彼?，他把典型直接稱為“理想”，并且認(rèn)為它高于自然中的原型。老舍在描述典型塑造的審美升華過程時(shí)這樣寫道：“創(chuàng)造是被這表現(xiàn)力催促著前進(jìn)，非到極精不能滿足自己。心靈里燃燒著，生命在藝術(shù)境域中活著，為要滿足自己把宇宙擒在手里，深了還要深，美了還要美，非登峰造極不足消減渴望?！钡谒?，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力還來自它的新穎性。

別林斯基認(rèn)為，在真正的藝術(shù)里，“一切形象都是新鮮的，具有獨(dú)創(chuàng)性的，其中沒有哪一個形象重復(fù)著另一個形象，每一個形象都憑它所特有的生命在生活”。所以，文學(xué)典型總是古今唯一的，以鮮活的生命形式呈現(xiàn)的十分獨(dú)特的“這一個”(黑格爾語)，別林斯基又稱它為“熟悉的陌生人”。魯迅曾風(fēng)趣地說：“我本來不大喜歡下地獄，因?yàn)椴坏菨M眼只有刀山劍樹，看得太單調(diào)，苦痛也怕很難當(dāng)?，F(xiàn)在可又有些怕上天堂了，四時(shí)皆春，一年到頭請你看桃花，你想夠多么乏味?即使那桃花有車輪般大，也只能在初上去的時(shí)候，暫時(shí)吃驚，決不會每天做一首‘桃之夭夭’的?！比?、典型環(huán)境中的典型人物

(一)典型環(huán)境恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》的信中寫道：據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。

所謂典型環(huán)境，不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個別性反映出特定歷史時(shí)期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。所謂“社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總情勢”，包括兩個方面的內(nèi)容，一是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)情況，二是時(shí)代的脈搏和動向。這種“總情勢”往往不是直接的、公開呈現(xiàn)的，而是一種隱匿的、潛伏的客觀存在，只有到了社會矛盾激化的階段才會明朗。因此作家能否抓住它并且如實(shí)地表現(xiàn)出來，才最見其功力。它直接牽涉到一位作家的思想水平和洞察生活的能力。比如辛亥革命時(shí)期的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，可以在廣州反映出來，也可以在北京反映出來，可以通過市民生活環(huán)境反映出來，也可以如魯迅那樣通過中國南方農(nóng)村的一個村莊反映出來。這自然會表現(xiàn)為地域文化的不同、人文習(xí)俗的不同和自然風(fēng)光的不同，因此具體環(huán)境描寫可以是豐富多彩的、個別特殊的，典型環(huán)境也是“個性”鮮明的，也是特定的“這一個”，是富有特征性的個別性與概括性的有機(jī)統(tǒng)一。任何公式化、概念化的描寫，都不算是典型環(huán)境。(二)典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系首先，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系表現(xiàn)為相互依存的關(guān)系。一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。設(shè)想在阿Ｑ的典型環(huán)境里，若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法造成阿屈辱的地位和悲慘的命運(yùn)。簡單地說，沒有地主們舉起的“哭喪棒”，阿Ｑ就不會挨打，也不會在心里罵道：“兒子打老子?！逼浯?，典型環(huán)境與典型人物是互動性關(guān)系。一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)。另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。

《紅樓夢》中“多愁善感”的林黛玉，就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩書，才思聰慧，使她善于思考。幼年失去母親，禮教的約束相對少點(diǎn)，才有了個性自由滋生的空間。林黛玉《葬花詞》中寫道：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼?！薄端疂G傳》的作者更是深諳這一規(guī)律的，許多不愿造反的英雄，總是被一步步逼上梁山的。最典型的是林沖，他本是東京八十萬禁軍教頭，對宋乒朝非常忠誠，要這樣的人造反是不容易的。小說在前