第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 課后訓(xùn)練（含答案）-2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．[2023·安徽蕪湖高一下期中]古代世界多個(gè)民族都有關(guān)于大洪水的傳說，但傳說內(nèi)容各不相同。中國(guó)有大禹治水的傳說，希伯來人有諾亞方舟的傳說，蘇美爾人有洪水和方舟的傳說，瑪雅人的典籍中也有關(guān)于天神發(fā)怒用洪水懲罰人類的記載。這些古代洪水傳說的內(nèi)容反映的實(shí)質(zhì)問題是(3分)()A．不同地域文明之間存在一定程度的聯(lián)系B．洪水傳說是所有大河文明的典型特征C．自然災(zāi)害構(gòu)成早期人類文化的核心內(nèi)容D．洪水對(duì)人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生了影響2．[2023·廣東名校高一下3月聯(lián)考]恩格斯指出，私有制是在“經(jīng)常性的交換成為可能”的第一次社會(huì)大分工，即“游牧部落從其他的野蠻人群中分離出來”之后出現(xiàn)的。但是，“至于畜群是怎樣并且是在什么時(shí)候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)的，我們至今還不得而知”。這說明私有制的產(chǎn)生(3分)()A．源于社會(huì)分工的出現(xiàn)B．是氏族社會(huì)形成的重要標(biāo)志C．有其特定的歷史條件D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果3．[2023·山東濰坊高一下期中]下圖為蘇美爾城邦烏爾城示意圖。據(jù)圖分析，該城(3分)()A．體現(xiàn)神權(quán)與君權(quán)統(tǒng)一B．實(shí)行君主專制制度C．是兩河流域交通樞紐D．建筑技術(shù)水平高超4．[2023·吉林高一下期中]古代埃及對(duì)于屠宰食用的動(dòng)物，首先由祭司檢查是否可以用來祭祀，假若它們不適于祭祀之用，便也不準(zhǔn)食用。祭司禁食某些食物；祭司不準(zhǔn)隨便喝水，只準(zhǔn)飲用開水或過濾之后的水。這反映了古代埃及(3分)()A．具備了初步的衛(wèi)生意識(shí)B．重視衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)C．社會(huì)生活的宗教化色彩D．祭司至高無上的地位5．它宣揚(yáng)“眾生平等”，認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是()A．產(chǎn)生于古埃及B．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C．為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)D．對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊6．“希臘民主不同于現(xiàn)代社會(huì)的民主，它依賴于小規(guī)模的城邦和公民的廣泛參與?！薄皬V泛參與”的群體是指()A．城邦內(nèi)所有人 B．成年男性公民C．城邦內(nèi)所有公民 D．除奴隸之外的所有人7．在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中，人們居住的房屋出現(xiàn)了明顯區(qū)別，富人的房屋寬敞明亮，墓中隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓中隨葬品很少或幾乎沒有。這主要反映了()A．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展 B．私有制的產(chǎn)生C．人類已進(jìn)入定居狀態(tài) D．國(guó)家開始形成8．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對(duì)臟卜卜辭史料價(jià)值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料9．埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因?yàn)?)A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國(guó)寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流D．自然環(huán)境和歷史的不同10．(2023·廣西南寧)古代印度的《摩奴法典》規(guī)定，不同種姓的人不能待在同一個(gè)房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水，不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚。由此可以推知，在種姓制度下，古代印度()A．不同群體的職業(yè)存在世襲B．刻意宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念C．婦女社會(huì)地位極其低下D．社會(huì)階層的流動(dòng)嚴(yán)重受阻11．(2023·山東期中)19世紀(jì)前，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)主要依靠文獻(xiàn)記載，但19世紀(jì)后期以來，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)邁錫尼文明和克里特文明，古希臘文明被推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古印度文明的研究也經(jīng)歷過類似的過程。這反映了()A．文獻(xiàn)記載價(jià)值不大B．考古發(fā)現(xiàn)對(duì)久遠(yuǎn)歷史價(jià)值更大C．文獻(xiàn)記載主觀性太強(qiáng)D．各大文明的發(fā)展歷程相同12.(2023·廣東廣州)古埃及中王國(guó)時(shí)期，歷代法老調(diào)集大批勞力圍繞尤姆湖周圍建起一道長(zhǎng)約30千米的大壩，又在大壩上修建了水閘和水渠，使得尤姆湖與尼羅河相通，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉。這一水利工程的修建()A．主要在播種季進(jìn)行B．反映了古埃及農(nóng)業(yè)領(lǐng)先世界C．體現(xiàn)了法老的獨(dú)尊D．得益于強(qiáng)大的社會(huì)組織能力二、非選擇題13．[2023·山東臨沂高一下期末]閱讀材料，回答問題。(12分)材料《漢謨拉比法典》(片段)馬都克(古巴比倫的“眾神之王”)命我統(tǒng)治萬民并使國(guó)家獲得福祉之時(shí)，使我公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福。自今而后：1．倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實(shí)，揭人之罪者應(yīng)處死。22．自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死。25．若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財(cái)產(chǎn)，并將它占為己有，這個(gè)人應(yīng)被扔進(jìn)火中。61．如果一個(gè)園丁沒能完成這個(gè)田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)。143．若女子犯罪，毀家棄夫，則投之水中。196．挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。199．若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償。(1)根據(jù)材料概括《漢謨拉比法典》內(nèi)容的特點(diǎn)。(6分)(2)你如何看待《漢謨拉比法典》宣揚(yáng)的“公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福”。(6分)文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．[2023·安徽蕪湖高一下期中]古代世界多個(gè)民族都有關(guān)于大洪水的傳說，但傳說內(nèi)容各不相同。中國(guó)有大禹治水的傳說，希伯來人有諾亞方舟的傳說，蘇美爾人有洪水和方舟的傳說，瑪雅人的典籍中也有關(guān)于天神發(fā)怒用洪水懲罰人類的記載。這些古代洪水傳說的內(nèi)容反映的實(shí)質(zhì)問題是(3分)()A．不同地域文明之間存在一定程度的聯(lián)系B．洪水傳說是所有大河文明的典型特征C．自然災(zāi)害構(gòu)成早期人類文化的核心內(nèi)容D．洪水對(duì)人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生了影響解析：據(jù)材料“古代世界多個(gè)民族都有關(guān)于大洪水的傳說”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文明早期人類經(jīng)常遭受洪水侵襲，對(duì)當(dāng)時(shí)不同地區(qū)人們的生產(chǎn)生活造成了很大的影響，這實(shí)質(zhì)上反映洪水對(duì)人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生了影響，故選D項(xiàng)；由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本上是獨(dú)立發(fā)展的，相互聯(lián)系很少，排除A項(xiàng)；材料中的瑪雅文明不是“大河文明”，而是“叢林文明”，“洪水傳說是所有大河文明的典型特征”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；自然災(zāi)害對(duì)人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生重要影響，但不是構(gòu)成早期人類文化的核心內(nèi)容，排除C項(xiàng)。2．[2023·廣東名校高一下3月聯(lián)考]恩格斯指出，私有制是在“經(jīng)常性的交換成為可能”的第一次社會(huì)大分工，即“游牧部落從其他的野蠻人群中分離出來”之后出現(xiàn)的。但是，“至于畜群是怎樣并且是在什么時(shí)候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)的，我們至今還不得而知”。這說明私有制的產(chǎn)生(3分)()A．源于社會(huì)分工的出現(xiàn)B．是氏族社會(huì)形成的重要標(biāo)志C．有其特定的歷史條件D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果解析：恩格斯認(rèn)為私有制是在第一次社會(huì)大分工后出現(xiàn)的，且尚未搞清畜群是何時(shí)如何變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的，所以說私有制的產(chǎn)生有其特定的歷史條件，等待我們?nèi)ふ易C據(jù)進(jìn)行解讀，故選C項(xiàng)；私有制產(chǎn)生屬于生產(chǎn)關(guān)系變化，應(yīng)該源于生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是社會(huì)分工的出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；私有制產(chǎn)生于父系氏族公社的晚期，而氏族社會(huì)形成之初最先進(jìn)入的是母系氏族公社，所以私有制的產(chǎn)生不是氏族社會(huì)形成的重要標(biāo)志，排除B項(xiàng)；私有制產(chǎn)生的時(shí)候，還未出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，所以不能說私有制的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，排除D項(xiàng)。3．[2023·山東濰坊高一下期中]下圖為蘇美爾城邦烏爾城示意圖。據(jù)圖分析，該城(3分)()A．體現(xiàn)神權(quán)與君權(quán)統(tǒng)一B．實(shí)行君主專制制度C．是兩河流域交通樞紐D．建筑技術(shù)水平高超解析：據(jù)材料“堡城以塔廟為核心……象征著人與天的溝通”“郭城圍繞著塔廟建設(shè)”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，城市興建以塔廟為核心凸顯神權(quán)且“君主可以與天相溝通”，凸顯了神權(quán)與君權(quán)之間的特殊關(guān)聯(lián)，故選A項(xiàng)；蘇美爾實(shí)施君主專制制度，但材料沒有明確具體的政治管理制度，排除B項(xiàng)；蘇美爾文明位于兩河流域，但材料僅涉及蘇美爾的城市建設(shè)，沒有明確其在交通運(yùn)輸中的具體地位，排除C項(xiàng)；蘇美爾建筑規(guī)模宏大，但因?yàn)樯a(chǎn)力水平整體較低，主要以石為原料，建筑技術(shù)水平并不高超，排除D項(xiàng)。4．[2023·吉林高一下期中]古代埃及對(duì)于屠宰食用的動(dòng)物，首先由祭司檢查是否可以用來祭祀，假若它們不適于祭祀之用，便也不準(zhǔn)食用。祭司禁食某些食物；祭司不準(zhǔn)隨便喝水，只準(zhǔn)飲用開水或過濾之后的水。這反映了古代埃及(3分)()A．具備了初步的衛(wèi)生意識(shí)B．重視衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)C．社會(huì)生活的宗教化色彩D．祭司至高無上的地位解析：據(jù)材料“祭司禁食某些食物……過濾之后的水”可知，古代埃及人的日常生活被祭祀主導(dǎo)，即社會(huì)生活的宗教化色彩，故選C項(xiàng)；具備初步衛(wèi)生意識(shí)只是材料的一部分，不能完整解釋材料，排除A項(xiàng)；“祭司禁食某些食物”不能說明重視衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)，排除B項(xiàng)；僅憑材料信息，不能得出祭祀的地位至高無上，排除D項(xiàng)。5．它宣揚(yáng)“眾生平等”，認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是()A．產(chǎn)生于古埃及B．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C．為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)D．對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，材料論述的是佛教，佛教產(chǎn)生于古印度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教并不宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，抨擊種姓制度高下分明的等級(jí)體系，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。6．“希臘民主不同于現(xiàn)代社會(huì)的民主，它依賴于小規(guī)模的城邦和公民的廣泛參與?！薄皬V泛參與”的群體是指()A．城邦內(nèi)所有人 B．成年男性公民C．城邦內(nèi)所有公民 D．除奴隸之外的所有人【解析】古希臘城邦民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，故選B項(xiàng)。7．在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中，人們居住的房屋出現(xiàn)了明顯區(qū)別，富人的房屋寬敞明亮，墓中隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓中隨葬品很少或幾乎沒有。這主要反映了()A．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展 B．私有制的產(chǎn)生C．人類已進(jìn)入定居狀態(tài) D．國(guó)家開始形成【解析】從材料中的“富人”“隨葬品豐厚”等信息可知私有制產(chǎn)生，故選B項(xiàng)。8．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對(duì)臟卜卜辭史料價(jià)值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料【解析】材料中出土于兩河流域的占卜文獻(xiàn)屬于直接真實(shí)反映古代兩河流域歷史面貌的原始資料，故D項(xiàng)正確；古代兩河流域通用楔形文字，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)均不符合題意，排除。9．埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因?yàn)?)A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國(guó)寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流D．自然環(huán)境和歷史的不同【解析】古希臘文明是海洋文明，排除A、C兩項(xiàng)；題干中只有古希臘是小國(guó)寡民狀態(tài)，排除B項(xiàng)；在早期文明時(shí)期，生產(chǎn)力水平的低下，使得自然環(huán)境成為文明交流的主要障礙，加上各自的歷史不同，形成了多元發(fā)展的格局，故選D項(xiàng)。10．(2023·廣西南寧)古代印度的《摩奴法典》規(guī)定，不同種姓的人不能待在同一個(gè)房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水，不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚。由此可以推知，在種姓制度下，古代印度()A．不同群體的職業(yè)存在世襲B．刻意宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念C．婦女社會(huì)地位極其低下D．社會(huì)階層的流動(dòng)嚴(yán)重受阻解析：據(jù)題干可知主要結(jié)論：古印度實(shí)行種姓制度，限制了社會(huì)階層的流動(dòng)，D項(xiàng)正確；材料反映不同種姓之間的限制，而不是不同職業(yè)，排除A項(xiàng)；材料反映古印度的種姓制度，與君權(quán)神授、婦女地位無關(guān)，排除B、C兩項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．(2023·山東期中)19世紀(jì)前，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)主要依靠文獻(xiàn)記載，但19世紀(jì)后期以來，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)邁錫尼文明和克里特文明，古希臘文明被推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古印度文明的研究也經(jīng)歷過類似的過程。這反映了()A．文獻(xiàn)記載價(jià)值不大B．考古發(fā)現(xiàn)對(duì)久遠(yuǎn)歷史價(jià)值更大C．文獻(xiàn)記載主觀性太強(qiáng)D．各大文明的發(fā)展歷程相同解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)以前和19世紀(jì)后期以來(世界)。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：19世紀(jì)后期以來，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)從之前主要依靠文獻(xiàn)記載，到考古發(fā)現(xiàn)在探尋文明起源方面的作用越來越大，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)史料在這個(gè)問題上的不足，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，同時(shí)也指出了19世紀(jì)以前文獻(xiàn)記載的價(jià)值，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，文獻(xiàn)記載確實(shí)具有一定的主觀性，但材料強(qiáng)調(diào)的是19世紀(jì)后期以來，考古發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足，在文明起源的歷史研究中的作用與價(jià)值，主旨并非在于強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)記載主觀性強(qiáng)的缺陷，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，各大文明的發(fā)展歷程有各自的特殊性，并非相同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.(2023·廣東廣州)古埃及中王國(guó)時(shí)期，歷代法老調(diào)集大批勞力圍繞尤姆湖周圍建起一道長(zhǎng)約30千米的大壩，又在大壩上修建了水閘和水渠，使得尤姆湖與尼羅河相通，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉。這一水利工程的修建()A．主要在播種季進(jìn)行B．反映了古埃及農(nóng)業(yè)領(lǐng)先世界C．體現(xiàn)了法老的獨(dú)尊D．得益于強(qiáng)大的社會(huì)組織能力解析：根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的埃及。材料“歷代法老調(diào)集大批勞力圍繞尤姆湖周圍建起一道長(zhǎng)約30千米的大壩，又在大壩上修建了水閘和水渠”體現(xiàn)的是古埃及集中大批人力進(jìn)行水利工程建設(shè)，這些工程的建設(shè)得益于國(guó)家強(qiáng)大的社會(huì)組織能力，D項(xiàng)正確；材料未涉及水利工程修建的時(shí)間段，排除A項(xiàng)；材料并未將古埃及農(nóng)業(yè)同其他地區(qū)農(nóng)業(yè)進(jìn)行對(duì)比，不能得出“古埃及農(nóng)業(yè)領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料并非強(qiáng)調(diào)法老的地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題13．[2023·山東臨沂高一下期末]閱讀材料，回答問題。(12分)材料《漢謨拉比法典》(片段)馬都克(古巴比倫的“眾神之王”)命我統(tǒng)治萬民并使國(guó)家獲得福祉之時(shí)，使我公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福。自今而后：1．倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實(shí)，揭人之罪者應(yīng)處死。22．自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死。25．若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財(cái)產(chǎn)，并將它占為己有，這個(gè)人應(yīng)被扔進(jìn)火中。61．如果一個(gè)園丁沒能完成這個(gè)田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)。143．若女子犯罪，毀家棄夫，則投之水中。196．挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。199．若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償。(1)根據(jù)材料概括《漢謨拉