論語(yǔ).中的子路形象含內(nèi)容

《論語(yǔ)》中的子路形象分析《史記·仲尼孔子列傳》中記載：“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子?！背跤∠?/p>

子路一副赳赳武夫的打扮，求見(jiàn)孔子，并且對(duì)孔子很不禮貌，但在孔子彬彬有禮的接待下，心悅誠(chéng)服，于是，穿上儒服，傾心委身于孔子，成為弟子。

拜師后，子路一心向?qū)W，《論語(yǔ)》中記載了很多他向孔子請(qǐng)教如何成為君子、士子的對(duì)話。

現(xiàn)在，我們來(lái)走近子路子路在《沂水春風(fēng)》一文中的形象常被定義為是：沖動(dòng)、莽撞。但這不完全是子路的形象?！墩撜Z(yǔ)》一共20篇，其中14篇都涉及子路；共539章，共有40章提到了子路。在《史記·仲尼弟子列傳》中，子路的篇幅也僅次于子貢。這些都顯示著子路的形象不僅是沖動(dòng)、魯莽

肯定還有很多未被挖掘的地方

子路的言行在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)四十一次，是孔門弟子中對(duì)后世影響較大的一個(gè)。孟子曾稱贊他有聞過(guò)則喜的態(tài)度，把他與禹、舜相提并論。唐玄宗時(shí)，被追封為“衛(wèi)侯”；北宋真宗時(shí)又追封為“河內(nèi)公”，后又改稱“衛(wèi)公”。一、善于政事

②不光是孔子高度評(píng)價(jià)子路的政事才能，連后世《論語(yǔ)》的編訂者也認(rèn)同這一點(diǎn)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的第三章有“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，子路。文學(xué)：子游，子夏?！?/p>

①了解學(xué)生的莫過(guò)于老師。何況是孔子這樣偉大的老師?！坝梢?，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”孔子雖然無(wú)法回答子路是否仁，但是卻指出了子路的政事才能。且在《先進(jìn)篇》中，也說(shuō)到：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”這樣前后應(yīng)證也表明，子路并非在個(gè)人理想上狂妄自大，在他的政治前景和政治能力方面，老師也是給予肯定的?！坝梢补?，于從政乎何有？”這是面對(duì)季康子時(shí)，孔子所給出的答案，孔子用“于從政乎何有”的語(yǔ)氣，再次印證了他對(duì)子路在政事方面的信心。

③對(duì)于政事，子路不是天生習(xí)得，而是努力學(xué)習(xí)得來(lái)。在《論語(yǔ)》中，子路問(wèn)事鬼神，問(wèn)政，問(wèn)成人，問(wèn)事君，問(wèn)君子。在向老師請(qǐng)教的過(guò)程中，政事也占很多。子路在政事方面的能力得到了老師和同門的認(rèn)可，那么學(xué)習(xí)的效果如何呢？事實(shí)證明，在孔子周游列國(guó)之前，子路就開(kāi)始從事政治活動(dòng)，成為季氏宰。在周游列國(guó)之后，在衛(wèi)任職。由此可見(jiàn)，子路這種游刃有余的政治才能是隨處可見(jiàn)的。能力二、尚勇果敢上文提到“由也果，于從政乎何有？”孔子從正面既證明了子路的從政能力又點(diǎn)出了子路的性格“果敢”?？鬃硬粌H是在表?yè)P(yáng)子路，更是對(duì)子路的性格予以肯定同時(shí)，又會(huì)在子路“聞之喜”的情況下進(jìn)行批評(píng)?？鬃釉f(shuō)：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聽(tīng)聞之后很開(kāi)心，認(rèn)為老師出行就帶他一人?？鬃訛榱舜驂鹤勇放蛎浀男挠终f(shuō)：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?/p>

對(duì)于“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”這句話，歷代學(xué)者都認(rèn)為勇為“勇敢”，而對(duì)“無(wú)所取材”則有著很多見(jiàn)解。①楊伯峻先生認(rèn)為“無(wú)所取材”為“這就沒(méi)有什么可取的呀！”②李澤厚先生認(rèn)為“無(wú)所取材”為“就是不知道如何剪裁自己”。③錢穆先生認(rèn)為這句話應(yīng)是“沒(méi)處去弄到這些木材”。南懷瑾先生和李零先生都同意這種說(shuō)法。④董楚平先生認(rèn)為這是“不善于取舍的意思”。雖然對(duì)于這句話的解釋眾說(shuō)紛紜，但是前半句的解釋卻毋庸置疑。個(gè)人的性格特征造就了一個(gè)人的氣質(zhì)?！白勇?，行行如也；”行行，剛強(qiáng)的樣子。故而也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，引起了孔子的擔(dān)心，“‘若由也，不得其死然?！盵9]在《論語(yǔ)》中，子路也會(huì)依據(jù)自身所獨(dú)有的特點(diǎn)向老師提問(wèn)“君子尚勇乎？”[10]孔子贊賞子路有勇，但更希望子路將勇與義更好地結(jié)合，因此正如孔子所說(shuō)：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”[11]“勇”在不同人的身上所體現(xiàn)的是不同的特質(zhì)，對(duì)子路來(lái)講“尚勇果敢”則最為貼切。性格三、好學(xué)重實(shí)踐好學(xué)“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！倍以趯?shí)踐問(wèn)題上，還與老師有過(guò)爭(zhēng)執(zhí)。子路叫子羔做費(fèi)宰，孔子認(rèn)為子羔并沒(méi)有具備成為費(fèi)宰的能力就讓他去實(shí)踐，這是在害人家的孩子。而子路曰：“有人民焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”[17]子路提出自己的理論，認(rèn)為可以邊學(xué)邊干，邊干邊學(xué)，實(shí)踐出真知。然而孔子卻生氣地發(fā)表了“是故惡夫佞者”的見(jiàn)解。雖然孔子是在批評(píng)指責(zé)子路的，但并沒(méi)有提出反駁意見(jiàn)，可以推測(cè)子路以子之矛攻子之盾，使得孔子只能以“佞”來(lái)將自己的不滿發(fā)泄出來(lái)。四、敢于直言敢于質(zhì)疑在《論語(yǔ)》中，子路是出現(xiàn)次數(shù)最多的人，共四十七次。而且子路也是多次與老師頂撞的弟子。“有是哉，子之迂也！奚其正？”[19]以此可見(jiàn)，師徒兩人對(duì)如何在衛(wèi)國(guó)為政這個(gè)問(wèn)題上有著不同的看法。當(dāng)孔子表明他要先“正名”時(shí)，子路覺(jué)得老師迂腐，不僅僅心里覺(jué)得，而且還面對(duì)面地表示了對(duì)這個(gè)舉措的不贊同?？鬃右浴耙霸?，由也”，并告訴子路“正名”的目的。在《論語(yǔ)》中師生這樣的對(duì)話是僅僅存在于孔子與子路之間的。這其中可能是因?yàn)樽勇返男愿瘛⒆勇放c孔子相差九歲，交流溝通起來(lái)比較隨意的原因，更是他們師生之間關(guān)系親密的原因之所在。子路不但敢于直言也敢于質(zhì)疑?！白勇凡粣?，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’”子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”[21]在面對(duì)公山弗擾與佛肸的邀請(qǐng)時(shí)，孔子欲往之，子路大膽地提出了自己的質(zhì)疑，將自己敢于直言敢于質(zhì)疑的性格白描化地表現(xiàn)出來(lái)。于是就有了以上的對(duì)話。

子路善于政事尚勇果敢好學(xué)重實(shí)踐敢于直言敢于質(zhì)疑現(xiàn)在，我們眼中的子路。。。應(yīng)該是這樣的

子路給人們的印象一般是直率、魯莽。但仔細(xì)發(fā)掘，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)子路不愧為孔門十哲之一。他善于政事，先后在季氏手下和衛(wèi)國(guó)擔(dān)當(dāng)職位。他對(duì)政事也很敏感，可以準(zhǔn)確地做出判斷。他果敢豪氣、重諾，可以“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾”[22]“子路無(wú)宿諾”[23]。最寶貴的是他身上的本色，不掩飾、直爽，一直備受推崇。認(rèn)為老師有錯(cuò)就指出，敢于直言不諱。只要是老師解釋了便不再追究，而且一心一意地追隨者孔子，只要老師提倡的并且他已經(jīng)懂得的道理，子路都會(huì)去實(shí)踐，并且終身實(shí)踐。子路不是最聰明的學(xué)生，不是孔子最喜愛(ài)的學(xué)生，可是他身上許多質(zhì)樸真誠(chéng)的品質(zhì)是值得后世學(xué)習(xí)的。

附帶：與老師非一般的交情子路乃周公旦之后

——孔子乃微子之后孔子和子路繼承了先周文化的高山大河

夫子曾經(jīng)預(yù)言：“若由也，不得其死然?！保ㄏ裰儆蛇@樣的人，會(huì)得不到好死的吧。）不幸一語(yǔ)成讖，子路最終不得好死，死的很慘烈。魯哀公十五年（公元前480年），衛(wèi)國(guó)宮廷發(fā)生內(nèi)亂，太子蒯瞶挾持大夫孔悝，迫使他加入爭(zhēng)奪其子王位的陰謀。子路聽(tīng)人報(bào)告后，火速趕往都城，遇見(jiàn)正從城內(nèi)逃出來(lái)的子羔，子羔說(shuō)：“來(lái)不及了，不要去那禍難之地！”子路卻說(shuō)：“受人俸祿，我不能逃避禍難?！边M(jìn)入孔悝府邸，看到蒯瞶挾持孔悝登臺(tái)盟誓，子路就放火燒臺(tái)，想迫使其放掉孔悝；蒯瞶慌了，派人下臺(tái)去阻擊，子路被利戈擊中，臨死前還不忘系好帽帶子。子路臨難赴死的過(guò)程，記述在《左傳》里。又據(jù)《孔子家語(yǔ)》記述，孔子初聞子路殉難的消息，禁不住失聲痛哭，待知道子路被砍成了肉醬，又吩咐把食用的肉醬都倒掉，說(shuō)：“我怎么忍心再吃這些東西！”可見(jiàn)夫子對(duì)子路的死是何等的悲痛。謝謝觀賞話題作文2007年9月28日祭孔大典在孔子故里曲阜舉行，“國(guó)人不可不知的五句《論語(yǔ)》經(jīng)典”征集活動(dòng)結(jié)果也同時(shí)公布。分別是：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；四海之內(nèi)皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴。這5句最能體現(xiàn)孔子思想精華的經(jīng)典名句，可結(jié)合五個(gè)名句，也可任選其中的一個(gè)名句，根據(jù)你感受和認(rèn)識(shí)寫(xiě)一篇文章。立意自定，文體自選，題目自擬，不少于700字。

找出有用的信息？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；四海之內(nèi)皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴?？山Y(jié)合五個(gè)名句，也可任選其中的一個(gè)名句，寫(xiě)作指引說(shuō)屬于話題類作文。五個(gè)句子可以分別展開(kāi)，也可以綜合起來(lái)一起寫(xiě)。

要想把這道作文題寫(xiě)好，必須首先理解這幾個(gè)句子的含義。如果不能準(zhǔn)確深刻理解所給句子的含義，就不能寫(xiě)出好的文章。在這里做一下簡(jiǎn)單的解釋：己所不欲，勿施于人”此語(yǔ)出于《論語(yǔ)·顏淵篇》“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。（人際關(guān)系）“德不孤，必有鄰”是指有道德的人是不會(huì)感到孤單的。

（自我修養(yǎng)）“禮之用，和為貴”

指以和為貴。（為人處世）目前我們可寫(xiě)的切入點(diǎn)？抓住一句話確定話題來(lái)寫(xiě)，因?yàn)檫@樣主題比較明確。如有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，寫(xiě)友情的重要性；禮之用，和為貴，寫(xiě)和的作用和重要性；四海之內(nèi)皆兄弟也，寫(xiě)中國(guó)人的熱情好客……

選擇把五句話綜合起來(lái)寫(xiě)，主題往往是反映《論語(yǔ)》這部書(shū)多么著名，或者是孔子這個(gè)人如何偉大，《論語(yǔ)》這部書(shū)的地位?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的影響。

和，照亮世界的燈塔

一陣陣，如雷的吶喊。一次次，如注的熱血。光影飄飛，時(shí)空凝滯，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，人們看到了一個(gè)個(gè)古老的用于印刷的活字，奇跡般的，在跳，在舞，在書(shū)寫(xiě)著一個(gè)美麗的字：和。和，中華文化的脊梁！孔子周游，永不休的言論，鞭辟人心的話語(yǔ)詮釋著和；昭君出塞，用無(wú)悔的腳步、堅(jiān)定不移的足跡踐行著和。和是什么？和是黎民百姓健康快樂(lè)的生活，是年幼的孩童那一張張稚嫩的笑臉，是駝背的老人踽踽而行，在夕陽(yáng)下散步的清閑。它是一個(gè)家庭的和諧，是一個(gè)集體的團(tuán)結(jié)，是一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，是一個(gè)國(guó)家的安康。

你可能要問(wèn)，為了國(guó)家間沒(méi)有戰(zhàn)事，弱小的國(guó)家便卑躬屈膝，這是和嗎？不，我想說(shuō)，這不是。和，不僅是外界的，更是內(nèi)心的。它是一種平靜祥和不被束縛又無(wú)私心殺欲的心態(tài)，對(duì)弱國(guó)而言，和應(yīng)該是面對(duì)強(qiáng)暴而不屈服的信念，是面對(duì)邪惡卻據(jù)理力爭(zhēng)的言行，就像周在“雙十協(xié)定”的談判桌上的不放棄，不后退；就像“鐵娘子”撒切爾夫人的一次次以強(qiáng)硬對(duì)待強(qiáng)硬的堅(jiān)定。對(duì)強(qiáng)國(guó)而言，和應(yīng)該是一種換位思考后的理解，是對(duì)內(nèi)心私心雜欲的主動(dòng)約束，是以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)世界和平的慷慨之舉。

我們之所以在時(shí)光飛逝的流年里，始終高舉著和的旗幟，是因?yàn)楹褪俏覀冑囈陨娴母?，是我們追求個(gè)人理想的必要準(zhǔn)備，是我們國(guó)家興旺、事業(yè)繁榮的先決條件。自古以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士用那滾燙的鮮血證明了這一點(diǎn)，魏蜀吳三國(guó)紛爭(zhēng)，有多少田園寥落、骨肉流離；一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，有多少無(wú)辜的百姓慘遭屠殺，有多少善良的村莊血流成河……數(shù)不清，查不盡。你聽(tīng)啊，那一聲聲撕心裂肺的痛苦，你看啊，哪立在廢墟中的孩童迷茫的眼神……接踵而來(lái)的，便是經(jīng)濟(jì)的蕭條，國(guó)家的后退……

和，是照徹黑暗的群星，是點(diǎn)亮希望的曙光，是撕破陰霾照亮航標(biāo)的燈塔?；蛟S，未來(lái)的路上，依舊會(huì)有迷航的船只觸礁，依舊會(huì)有硝煙，但是永久的有一座燈塔在矗立著，那里閃耀著一個(gè)字：和！

貴在人和

在生活當(dāng)中，你是否經(jīng)常因?yàn)殡u毛蒜皮的小事喋喋不休，你是否凡事都要占上風(fēng)，不能吃一點(diǎn)虧？實(shí)際上，退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。做人要大氣，萬(wàn)事和為貴。人和是一種相互理解。關(guān)漢卿曾說(shuō)過(guò)，“得放手時(shí)須放手，得饒人處且饒人”。趙國(guó)大將廉頗，勇猛過(guò)人。藺相如因“完璧歸趙”立了大功，位在廉頗之上。廉頗不服氣屢次想羞辱他，他卻每每避開(kāi)。因此，有了“負(fù)荊請(qǐng)罪”。的確，相互理解是緩解矛盾的良藥，宰相肚里能撐船。假如我們每個(gè)人在生活中學(xué)會(huì)相互理解與禮讓，那么還會(huì)有出口傷人，打架斗毆這些嚴(yán)重的現(xiàn)象發(fā)生嗎？

人和是一種寬容與忍讓。貞觀之治，是李世民創(chuàng)造的奇跡。他曾說(shuō)過(guò)：“貞觀之前，隨我平定天下、披荊斬棘的，是房玄齡；貞觀之后，進(jìn)忠言，糾正我的過(guò)錯(cuò)，為國(guó)家謀大利的，是魏征。”倘若李世民沒(méi)有寬宏大量的心腸，便算不上真正的一代梟雄。人心不是靠武力征服的，而是靠愛(ài)和寬容大度來(lái)征服。沒(méi)有寬容忍讓就不會(huì)鑄就和諧的家園，沒(méi)有寬容與忍讓就不會(huì)讓全國(guó)人民一起攜手共創(chuàng)和諧社會(huì)。同一片藍(lán)天，同一寸土地，我們之間要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)寬容。人和是需要我們摒棄嫉妒，以禮待人。嫉妒是一種微妙的情感，強(qiáng)烈又隱蔽，嫉妒很傷人，使自己變得可笑?？蓞?。正因?yàn)樾纳刀剩艜?huì)有“既生瑜何生亮”的無(wú)奈感嘆；正因?yàn)樾纳刀?，才?huì)有“潑硫酸”的慘痛事件。學(xué)會(huì)禮讓，讓微笑