《明清之際活躍的儒家思想》

第4課明清之際活潑的儒家思想1.本課的導(dǎo)入先創(chuàng)設(shè)情境“挑戰(zhàn)自己”，后展示材料揭示理學(xué)弊端，引出對(duì)待理學(xué)的態(tài)度：批判繼承。導(dǎo)入符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，且開(kāi)門見(jiàn)山，有利于新課開(kāi)展。通過(guò)材料的閱讀，總結(jié)思想家的思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生從歷史史料中汲取歷史知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。2.對(duì)于本課重點(diǎn)是四位思想家的進(jìn)步思想主張，通過(guò)對(duì)史料的分析逐一得出；對(duì)難點(diǎn)進(jìn)步思想主張形成的原因及歷史作用，通過(guò)對(duì)探源篇與反思篇中圖文資料的分析加以闡述。21.識(shí)記李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的主要思想主張。2.理解明末清初進(jìn)步思想家的思想主張形成的背景。3.評(píng)價(jià)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的思想。3

“餓死事小，失節(jié)事大”是誰(shuí)針對(duì)什么問(wèn)題提出的？你對(duì)這種說(shuō)法怎么看？

如果你是古代人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?理學(xué)的危害“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！比怂烙诜ǎq有憐之者。死于理，其誰(shuí)憐之？——戴震〔1723—1777)1.尊卑等級(jí)2.重男輕女3.因循守舊4.重禮輕法批判：5明末農(nóng)民起義八股取士，考場(chǎng)舉子為入官場(chǎng)不惜煞費(fèi)苦心有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也。

——黃宗羲考場(chǎng)作弊工具：小抄本

“小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九。轉(zhuǎn)他郡粟給老幼，自桐江，自饒河，自宣池者，艦相接肩相摩也。……中人之家，皆無(wú)田可業(yè)，徽人多商賈，蓋其勢(shì)然也。”

——《天下郡國(guó)利病書》〔意大利〕利瑪竇于1584年制作的世界地圖被明清統(tǒng)治者藏在書庫(kù)里，一放就是250多年，無(wú)人問(wèn)津。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析背景。71.政治：君主專制空前強(qiáng)化，社會(huì)矛盾十分鋒利，封建制度漸趨衰落。2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)興旺，資本主義萌芽緩慢開(kāi)展〔根本原因〕——市民階層不斷壯大3.思想：程朱理學(xué)、八股取士，因循守舊，束縛思想；“西學(xué)東漸”，近代科學(xué)傳入，開(kāi)闊了人們眼界。一、探源篇——背景認(rèn)識(shí)：一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。二、揭秘篇——內(nèi)容顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期〔一〕走近“異端”思想家——李贄明朝“第一思想犯”李贄

李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗，晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。介紹李贄的生平，更容易理解李贄思想產(chǎn)生的原因://=55d57293af508f0099b1c72a李贄講學(xué)跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別人教書專講“四書”“五經(jīng)”，李贄卻宣揚(yáng)物質(zhì)享受，保衛(wèi)個(gè)性和自由。他還經(jīng)常出謎語(yǔ)逗學(xué)生們玩：

皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。君不君臣不臣父不父子不子品讀李贄材料一夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子,那么千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?——《焚書》

材料二咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《焚書》1.挑戰(zhàn)權(quán)威：反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和是非標(biāo)準(zhǔn)材料三人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理”〔人之常情〕,追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”〔天賦〕。每個(gè)人都可以順其“自然之性”,“各從所好,各騁所長(zhǎng)”宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”，“當(dāng)大喜,何恥為”?！私贪娼處熡脮?.挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，抨擊傳統(tǒng)觀念：強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，提倡個(gè)性自由開(kāi)展，男女平等材料四萬(wàn)物皆生于兩，不生于一〔天理〕?！斗驄D論》3.萬(wàn)物皆生于兩：否認(rèn)了“天理”的存在，動(dòng)搖了“存天理，滅人欲”的理論根底缺乏：①本原的探討不切實(shí)際②沒(méi)有從根本上否認(rèn)現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。積極：①矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；②有利于人們的思想解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生；③在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。影響：〔二〕走近明末清初三大思想家

黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng),后隱居著述。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，代表作《明夷待訪錄》等。1.主張“天下為主，君為客”的黃宗羲材料一“其〔君主〕既得之〔天下〕也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)……然那么為天下之大害者，君而已矣?！薄睹饕拇L錄·原君》材料二此無(wú)他，古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。——《明夷待訪錄·原君》材料三……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。——黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》〔1〕猛烈抨擊君主專制——早期民主啟蒙思想〔2〕“天下為主，君為客”的民主思想〔3〕主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制君權(quán)，保證人民根本權(quán)利。品讀黃宗羲

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》追問(wèn)1：韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲卻反對(duì)君主專制，你如何認(rèn)識(shí)？

追問(wèn)2：商鞅主張重農(nóng)抑商，黃宗羲主張工商皆本，你如何認(rèn)識(shí)？

追問(wèn)3：黃宗羲代表哪個(gè)階級(jí)利益？〔4〕主張“工商皆本”兩者都是進(jìn)步思想，前者適應(yīng)了諸侯割據(jù)的形勢(shì)，后者適應(yīng)了資本主義萌芽的開(kāi)展。商鞅主張適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，黃宗羲主張適應(yīng)資本主義萌發(fā)的開(kāi)展。地主階級(jí)182.主張“經(jīng)世致用”的顧炎武江蘇昆山人，人稱亭林先生。他早年參加“復(fù)社”，投身反對(duì)宦官專權(quán)的政治活動(dòng)。清軍南下時(shí)，他參加抗清活動(dòng),并開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。代表作《天下郡國(guó)利病書》、《日知錄》等。

材料一以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝凡牧隙訛閷W(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉。——《亭林文集》

品讀顧炎武1.批判君主專制，提出“眾治”的主張；2.主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)?！敖?jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說(shuō)。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。其特點(diǎn)：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。21

有亡國(guó)，有亡天下?！仔崭奶?hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳……——顧炎武《日知錄》思考：亡國(guó)”與“亡天下”有何區(qū)別？“亡國(guó)”：改朝換代，政權(quán)變更?！巴鎏煜隆保好褡濉⑽幕臏S亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。3.唯物思想家王夫之湖南人，晚年隱居湘西石船山，學(xué)者稱他為船山先生。舉兵抗清失敗后，隱居著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》。他的哲學(xué)思想代表著中國(guó)古代哲學(xué)開(kāi)展的頂峰。代表作：《宋論》《讀通鑒論》

注：王夫之幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。材料一以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。——王夫之材料二大賈富民者國(guó)之司命也?！醴蛑牧先煜挛舛岩?，無(wú)其氣那么無(wú)其道。“氣者理之依也……”“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜。”——王夫之

品讀王夫之1.批判君主專制；2.肯定工商業(yè)的重要性；3.唯物辯證思想：世界是物質(zhì)的；一切事物通過(guò)考察研究都可以認(rèn)識(shí)(尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律)；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同思想：〔1〕政治：批判君主專制，具有民主意識(shí)〔2〕經(jīng)濟(jì)：重視工商業(yè)的開(kāi)展〔3〕學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用〔4〕思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)明清之際的思想家是如何在批判、繼承并開(kāi)展儒學(xué)的？黃宗羲批判君主專制，繼承先秦民本思想，提出“以天下為主，君為客”的民主思想；顧炎武批判脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；天下興亡，匹夫有責(zé)王夫之

批判理學(xué)的唯心主義，建立唯物主義思想體系。

李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。----黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》明清之際活潑的儒家思想為什么沒(méi)有像啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？三、反思篇自身局限：沒(méi)有從根本上否認(rèn)現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。時(shí)代環(huán)境：君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的開(kāi)展受到嚴(yán)重阻礙；程朱理學(xué)仍占據(jù)統(tǒng)治地位。王夫之顧炎武

這一部部著作是一個(gè)個(gè)思想家的歷史沉思錄。身處明清鼎革之際先驅(qū)們上下求索，承古萌新，在痛定思痛中發(fā)出抑制君權(quán)、振興工商等前瞻性的吶喊，但由于缺少現(xiàn)實(shí)的條件和經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，僅僅是晚風(fēng)輕拂，最終未能突破傳統(tǒng)的藩籬，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。但這些積淀了一個(gè)個(gè)“位卑未敢忘憂國(guó)”的學(xué)者深邃反思的著作，連同他們文化精神已然跨越時(shí)空，薪火傳承。 以下資料表達(dá)的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見(jiàn)解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開(kāi)始撰寫《天下郡國(guó)利病書》……他公開(kāi)以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳?duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明開(kāi)展為理學(xué)明清新開(kāi)展春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判301．《焚書·答耿中丞》說(shuō)：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？故為‘愿學(xué)孔子’之說(shuō)者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”此話()A．主張人有獨(dú)立思考的權(quán)利B．否認(rèn)儒家思想的正統(tǒng)地位C．批判孟子以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)D．提倡學(xué)以致用和親身實(shí)踐A2.明清時(shí)期是中國(guó)古代思想史上一個(gè)非同尋常的時(shí)期。而黃宗羲在明清思想史上，非預(yù)期地“結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，開(kāi)啟了另一個(gè)‘新’的時(shí)代”(劉述先)。這個(gè)“新”時(shí)代()A．開(kāi)始出現(xiàn)批判封建君主專制的思想B．民主啟蒙思想被大多數(shù)人所接受C．徹底結(jié)束了儒家思想的統(tǒng)治地位D．開(kāi)始倡導(dǎo)“自由”“平等”思想A3．顧炎武的某些思想被后人歸納為一句表達(dá)中華民族精神的名言，即()A．己所不欲，勿施于人B．天行有常，不為堯存，不為桀亡C．天下興亡，匹夫有責(zé)D．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏