《榮枯鑒》完整原文及譯文【4篇】

《榮枯鑒》完整原文及譯文【4篇】《榮枯鑒》完整原文及譯文【4篇】臣聞：古之明君錯(cuò)法而民無邪，舉事而材自練，賞行而兵強(qiáng)。此三者，治之本也。夫錯(cuò)法而民無邪者，法明而民利之也。舉事而材自練者，功分明；功分明，則民盡力；民盡力，則材自練。行賞而兵強(qiáng)者，爵祿之謂也。爵祿者，兵之實(shí)也。是故人君之出爵祿也，道明。道明，則國(guó)日強(qiáng)；道幽，則國(guó)日削。故爵祿之所道，存亡之機(jī)也。夫削國(guó)亡主非無爵祿也，其所道過也。三王五霸，其所道不過爵祿，而功相萬者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其勞，賞必加于其功。功賞明，則民競(jìng)于功。為國(guó)而能使其民盡力以競(jìng)于功，則兵必強(qiáng)矣。同列而相臣妾者，貧富之謂也；同實(shí)而相并兼者，強(qiáng)弱之謂也；有地而君，或強(qiáng)或弱者，亂治之謂也。茍有道，里地足容身，士民可致也；茍容市井，財(cái)貨可聚也。有土者不可以言貧，有民者不可以言弱。地誠(chéng)任，不患無財(cái)；民誠(chéng)用，不畏強(qiáng)暴。德明教行，則能以民之有為己用矣。故明主者用非其有，使非其民。明王之所貴，惟爵其實(shí)，爵其實(shí)而榮顯之。不榮，則民不急列位；不顯，則民不事爵；爵易得也，則民不貴上爵；列爵祿賞不道其門，則民不以死爭(zhēng)位矣。人君而有好惡，故民可治也。人君不可以不審好惡。好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此如明日月，則兵無敵矣。人君有爵行而兵弱者，有祿行而國(guó)貧者，有法立而亂者。此三者，國(guó)之患也。故人君者先便請(qǐng)謁而后功力，則爵行而兵弱矣。民不死犯難而利祿可致也，則祿行而國(guó)貧矣。法無度數(shù)，而事日煩，則法立而治亂矣。是以明君之使其民也，使必盡力以規(guī)其功，功立而富貴隨之，無私德也，故教流成。如此，則臣忠、君明，治著而兵強(qiáng)矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不勞，而功可立也。度數(shù)已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫離朱見秋豪百步之外，而不能以明目易人；烏獲舉千鈞之重，而不能以多力易力。夫圣人之存體性，不可以易人，然而功可得者，法之謂也。翻譯我聽說：古代英明的君主推行法治，民眾就沒有犯罪的邪惡行為；發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)造就干練的人才；實(shí)行賞罰，軍隊(duì)就會(huì)強(qiáng)大。這三個(gè)方面是君主治理國(guó)家的根本。君主推行法治民眾沒有邪惡行為，這是因?yàn)閲?guó)家的法度嚴(yán)明而民眾認(rèn)為對(duì)自己有利；進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)能造就人才，這是因?yàn)楣诜置?，民眾就全心全意為?guó)家出力；施行賞罰軍隊(duì)力量強(qiáng)大的原因是指爵祿俸祿而說的。爵位俸祿是軍隊(duì)用來獎(jiǎng)賞的財(cái)物。因此，君主頒發(fā)賜予爵位俸祿，必須遵循公開公正的原則。遵循公開公正的原則國(guó)家就會(huì)一天天強(qiáng)大；遵循原則不公正，國(guó)家就會(huì)一天天削弱。所以發(fā)出爵位俸祿的原則公正還是不公正是國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵。那些被削弱的國(guó)家，亡國(guó)的君主，并不是沒有頒發(fā)爵位俸祿，這是因?yàn)樗麄冾C發(fā)爵祿所用的方法是錯(cuò)誤的。三王五霸，他們所運(yùn)用的`方法不過是授予爵位、獎(jiǎng)賞俸祿，可是他們所達(dá)到和功效與其他君主相比高一萬倍，原因是他們獎(jiǎng)賞爵祿的原則正確。因此，英明的君主使用他的臣子和民眾時(shí)，重用他們，一定是因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家的功勞，獎(jiǎng)賞他們一定要加在他們?cè)诠?jī)上。論功行賞原則明確，那么民眾就會(huì)爭(zhēng)著立功。治理國(guó)家能讓民眾爭(zhēng)著立功，那軍隊(duì)就強(qiáng)大了。本來是處在同等地位的人而一方使另一方成了奴隸，這是因?yàn)樨毟徊煌?；富裕程度相同的?guó)家卻相互兼并，這是因?yàn)閲?guó)家強(qiáng)弱不同；因?yàn)閾碛辛送恋囟隽司?，可?guó)家有的強(qiáng)大有的弱小，這是政治昏庸與政治清明不同。如果擁有道路與居報(bào)，有土地足可以安身，有才能的人和民眾就能吸引過來；假如置身于進(jìn)行買賣交易的集市中，便可以聚集財(cái)富。戰(zhàn)友有土地就不能說貧窮，擁有民眾就不可以說自己弱。土地被正確使用就不愁沒有財(cái)富；民眾被正確役使，就不會(huì)懼怕強(qiáng)暴的敵人。君主的品德圣明，法令能執(zhí)行，那么就能使民眾所有的力量為自己所用。所以英明的君主能利用不是自己的東西，役使不屬于自己的民眾。英明的君主所重視的，只是按照實(shí)際情況授予官爵，依據(jù)實(shí)情授予爵位，使他們感覺到榮耀顯貴了。假如不榮耀，那么民眾就不急于得到爵位；假如覺得不顯貴那民眾就不會(huì)追求爵位；爵位容易獲得，那么民眾就不認(rèn)為君主賜給的爵位尊貴。頒發(fā)爵位，給予俸祿獎(jiǎng)賞不遵循正常的門路，民眾就不會(huì)拼死爭(zhēng)奪爵位了。人天生就有喜歡和討厭的東西，所以君主能利用它治理好民眾。因此君主不能不了解清楚民眾的愛好和厭惡的習(xí)性。民眾的喜好和厭惡是使用獎(jiǎng)賞和刑罰的根本原因。人之常情是喜歡爵位俸祿而討厭刑罰，所以君主設(shè)置這兩樣逢迎民眾的志向，而設(shè)立民眾想要的爵祿。民眾用盡了力，那爵位也隨著得到，建立了功績(jī)，那獎(jiǎng)賞也跟著得到了。君主假如能讓他的民眾相信這一點(diǎn)像想念明亮的太陽(yáng)和月亮一樣，那軍隊(duì)就會(huì)天下無敵了。君主有爵位頒發(fā)，軍隊(duì)的實(shí)力反而弱，有俸祿發(fā)放，可國(guó)家依然貧窮，有的國(guó)家法度確立了，而社會(huì)政治還是亂了，這幾種情況是國(guó)家的禍患。如果君主先看重寵臣的求情請(qǐng)托，而把有功勞的人放在后面，那爵祿頒發(fā)了，而軍隊(duì)就實(shí)力就削弱了。民眾不拼死作戰(zhàn)而利祿爵位就能得到，那俸祿發(fā)放了而國(guó)家卻貧窮了。法令沒有標(biāo)準(zhǔn)，而國(guó)家的事務(wù)一天天增多，結(jié)果是確立了而社會(huì)政治混亂了。所以英明的君主役使他的民眾使他們一定用盡全力來謀求立功的事，功績(jī)建立了，而富貴便隨之而來，除此之外國(guó)家沒有私下的獎(jiǎng)賞，所以國(guó)家的政令就能夠成功執(zhí)行。像這樣就會(huì)君主英明，臣子忠誠(chéng)，政績(jī)顯著而軍隊(duì)強(qiáng)大。所以英明的君主治理國(guó)家，根據(jù)民眾為國(guó)家出力的情況加以任用，而不是根據(jù)私人恩德使用。因此，不擔(dān)憂不勞累便將功績(jī)建立了起來。法度的標(biāo)準(zhǔn)確立了，法令才可以執(zhí)行。因此君主不能不慎重地對(duì)待自己。離朱能在百步之外看清鳥獸身上細(xì)小的毛卻不能將他的好眼力轉(zhuǎn)給別人，烏獲能舉起上萬斤的重物，卻不能將大力氣轉(zhuǎn)給別人。圣人自身所具有的特殊稟性，也不能轉(zhuǎn)給別人，但是功業(yè)卻可以建立，這是因?yàn)閼{借法治啊。1，善圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，純純則易使也，信可以守戰(zhàn)也。壹則少詐而重居，壹則可以賞罰進(jìn)也，壹則可以外用也。夫民之親上死制也，以其旦暮從事于農(nóng)。夫民之不可用也，見言談?dòng)问渴戮梢宰鹕硪?，商賈之可以富家也，技藝之足以糊口也。民見此三者之便且利也，則必避農(nóng)。避農(nóng)，則民輕其居，輕其居則必不為上守戰(zhàn)也。凡治國(guó)者，患民之散而不可摶也，是以圣人作壹，摶之也。國(guó)作壹一歲者，十歲強(qiáng)；作壹十歲者，百歲強(qiáng)；作壹百歲者，千歲強(qiáng)；千歲強(qiáng)者王。君修賞罰以輔壹教，是以其教有所常，而政有成也?！咀g文】圣人懂得治國(guó)要領(lǐng)，所以號(hào)召百姓把心思都放在務(wù)農(nóng)上。百姓專心務(wù)農(nóng)，淳樸好管理，厚道容易役使，誠(chéng)實(shí)可以讓他們守城作戰(zhàn)；百姓專心務(wù)農(nóng)，會(huì)減少奸詐之事，而且重土難遷；百姓專心務(wù)農(nóng)，國(guó)君可以用獎(jiǎng)賞和懲罰的辦法來鼓勵(lì)他們上進(jìn)；百姓專心務(wù)農(nóng)，（閑時(shí)）還可以讓他們對(duì)外作戰(zhàn)。百姓親附國(guó)君并且死心塌地遵從國(guó)君，就是由于他們一天到晚從事農(nóng)耕的緣故。如果百姓不服從役使，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)空談?dòng)握f之人可以靠逢迎國(guó)君得到尊貴的地位、發(fā)現(xiàn)商人可以發(fā)財(cái)致富、發(fā)現(xiàn)手工業(yè)者也能養(yǎng)家糊口。如果百姓發(fā)現(xiàn)這三種人的職業(yè)即輕松又賺錢，必會(huì)逃避農(nóng)耕。逃避農(nóng)耕，百姓就會(huì)輕易遷居。輕易遷居，就不會(huì)為國(guó)君守土作戰(zhàn)。凡治國(guó)之君都害怕百姓渙散沒有凝聚力，所以圣人實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)政策就是為了把百姓凝聚起來。百姓專心農(nóng)戰(zhàn)一年，國(guó)家就能強(qiáng)大十年；百姓專心農(nóng)戰(zhàn)十年，國(guó)家就能強(qiáng)大一百年；百姓專心農(nóng)戰(zhàn)一百年，國(guó)家就能強(qiáng)大一千年，強(qiáng)大一千年就能稱王于天下。國(guó)君還要設(shè)定賞罰措施作為農(nóng)戰(zhàn)的輔助手段，因此，只有用常法教化百姓，治理國(guó)家才會(huì)有成效。注解：①純純：淳樸厚道。②信：真誠(chéng)，誠(chéng)信。③重居：安土重遷。2，王者得治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。國(guó)危主憂，說者成伍，無益于安危也。夫國(guó)危主憂也者，強(qiáng)敵大國(guó)也。人君不能服強(qiáng)敵破大國(guó)也，則修守備，便地形，摶民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去無用，止浮學(xué)事淫之民，壹之農(nóng)，然后國(guó)家可富，而民力可摶也?！咀g文】由于稱王天下的國(guó)君掌握了統(tǒng)治百姓的要領(lǐng)，所以不等國(guó)君賞賜百姓，百姓就會(huì)親附國(guó)君；不等國(guó)君封爵加祿，百姓就會(huì)從事農(nóng)戰(zhàn)；不等國(guó)君使用刑罰，百姓就會(huì)拼死效命。當(dāng)國(guó)危主憂之時(shí)，即使巧言善辯空談之人成群，也對(duì)國(guó)家沒有任何益處。之所以國(guó)危主憂，是因?yàn)閲?guó)家遇上了強(qiáng)大的敵國(guó)。當(dāng)國(guó)君戰(zhàn)勝不了強(qiáng)敵、攻破不了大國(guó)時(shí)，就要修整防御設(shè)施，占據(jù)有利地形，集中民力，來應(yīng)對(duì)外來入侵，這樣危險(xiǎn)就可以解除，稱王天下的目的也就達(dá)到了。因此明君治理國(guó)家應(yīng)專心農(nóng)戰(zhàn)，去除那些無用的東西，禁止百姓學(xué)習(xí)浮華的學(xué)問、從事不正當(dāng)職業(yè)，讓他們專心務(wù)農(nóng)，這樣國(guó)家就能富強(qiáng)，百姓的力量就可以凝聚了。注解：①?gòu)氖拢簭氖罗r(nóng)戰(zhàn)。②便地形：占據(jù)有利地形。③外事：外敵入侵。④事淫：從事不正當(dāng)職業(yè)。3，今世主皆憂其國(guó)之危而兵之弱也，而強(qiáng)聽說者。說者成伍，煩言飾辭而無實(shí)用。主好其辯，不求其實(shí)。說者得意，道路曲辯，輩輩成群。民見其可以取王公大人也，而皆學(xué)之。夫人聚黨與，說議于國(guó)，紛紛焉，小民樂之，大人說之。故其民農(nóng)者寡而游食者眾。眾則農(nóng)者??；農(nóng)者怠則土地荒。學(xué)者成俗，則民舍農(nóng)從事于談?wù)f，高言偽議。舍農(nóng)游食而以言相高也，故民離上而不臣者成群。此貧國(guó)弱兵之教也。夫國(guó)庸民以言，則民不畜于農(nóng)。故惟明君知好言之不可以強(qiáng)兵辟土也，惟圣人之治國(guó)作壹，摶之于農(nóng)而已矣。【譯文】現(xiàn)在各國(guó)國(guó)君都擔(dān)心自己的國(guó)家危急而軍事力量薄弱，可是又都愿意聽游說之士的空談。游說之人成群結(jié)隊(duì)，煩瑣空談、巧言令色，根本沒有什么實(shí)際用處。國(guó)君愛聽他們的辯論，卻不去深究這些言談的實(shí)用價(jià)值，這就令游說之人非常得意，不管走到哪里都巧言詭辯，成群結(jié)隊(duì)。百姓看見這些人能取悅王公大臣，便都效仿他們。于是結(jié)成黨羽，在國(guó)內(nèi)議論紛紛，夸夸其談。普通百姓喜歡這么做，王公大臣也喜歡這樣做。結(jié)果是務(wù)農(nóng)的少了，游說的人多了。游說的人多了，務(wù)農(nóng)的人便會(huì)懈怠，務(wù)農(nóng)的人懈怠，田地就會(huì)荒蕪。效仿空談成風(fēng)，百姓就會(huì)放棄農(nóng)耕而從事游說，高談闊論。百姓放棄農(nóng)耕，靠游說吃飯，并且憑花言巧語(yǔ)互爭(zhēng)高下。這樣下去，百姓就會(huì)遠(yuǎn)離國(guó)君，不臣服的人就會(huì)成群結(jié)隊(duì)。這是貧國(guó)、弱兵的政教。如果國(guó)家僅憑空談任用人，百姓就會(huì)不喜歡農(nóng)耕。因此只有明君才知道靠空談是不能增強(qiáng)國(guó)力、開疆辟土的，只有圣人明白治理國(guó)家要靠專心農(nóng)戰(zhàn)，集中百姓的力量罷了。注解：①?gòu)?qiáng)：勉強(qiáng)。②煩：繁復(fù)。③輩輩：一批一批。④?。翰┤　＂萦梗喝斡?。⑥畜：喜好。原文：一盞離愁，孤單窗前白鬢頭，奄奄門后人未走。月圓寂寞，舊地重游，夜半清醒，燭光空留。一壺漂泊，浪跡天涯難入喉，君去酒暖思念瘦，水向東流，三春如夢(mèng)向誰(shuí)偷，花開卻錯(cuò)。誰(shuí)家琵琶東風(fēng)破，琴幽幽，人幽幽，楓染紅塵誰(shuí)看透?；h笆古道曾走，荒煙蔓草的年頭，紛飛后。賞析：《東風(fēng)破》本是古琵琶曲，而這首歌仿古小調(diào)曲風(fēng)，輔以二胡與琵琶的融入，復(fù)古的曲風(fēng)，聽來讓人容易進(jìn)入唐詩(shī)宋詞的世界與遐想，方文山想藉由古詩(shī)詞入歌的想法，讓古詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂融合，打破現(xiàn)今新詩(shī)與歌詞分家的模式，在方文山的特別經(jīng)營(yíng)下，歌詞古今交替，更有時(shí)空交錯(cuò)的感覺，“東風(fēng)破”就是代表著這首歌曲的新名詞?！稏|風(fēng)破》模仿著人在西湖走的江南嫵媚，旋律上使用了周杰倫罕用的中國(guó)調(diào)式，lasilaso把樂句落在so上，符點(diǎn)打出中國(guó)古曲慣常的跳躍感，做足了古韻，琵琶滾動(dòng)，二胡起舞。還有一堆類似豎琴之類的'柔和樂器翩翩作態(tài)。融入宋詞元曲式的“詞牌”，和有些類似“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家，斷腸人在天涯”的意境，表達(dá)的是當(dāng)代少年的戀情，出來的化學(xué)效果是很微妙和奇妙的……【原文】孝公平畫,公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變,討正法之本求使民之道。君曰："代立不忘社稷,君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng),臣之行也。今吾欲變法以治,更禮以教百姓,恐天下之議我也。"公孫鞅曰："臣聞之：疑行無成,疑事無功。君亟定變法之慮,殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者,固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者,必見驁于民。語(yǔ)曰：愚者暗于成事,知者見于未萌。民不可與慮始,而可與樂成。郭偃之法曰：論至德者,不和于俗；成大功者,不謀于眾。法者所以愛民也,禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故,茍可以利民,不循其禮。"孝公曰："善！"甘龍?jiān)唬?不然。臣聞之：圣人不易民而教,知者不變法而治。因民而教者,不勞而功成；據(jù)法而治者,吏習(xí)而民安。今若變法,不循秦國(guó)之故,更禮以教民,臣恐天下之議君,愿孰察之。"公孫鞅曰："子之所言,世俗之言也。夫常人安于故習(xí),學(xué)者溺于所聞。此兩者,所以居官而守法,非所與論于法之外也。三代不同禮而王,五霸不同法而霸。故知者作法,而愚者制焉；賢者更禮,而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事,制法之人不足與論變。君無疑矣。"杜摯曰："臣聞之：利不百,不變法；功不十,不易器。臣聞：法古無過,循禮無邪。君其圖之！"公孫鞅曰："前世不同教何古之法？帝王不相復(fù)何禮之循？伏羲、神農(nóng),教而不誅；黃帝、堯、舜,誅而不怒；及至文、武,各當(dāng)時(shí)而立法,因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備,各便其用。臣故曰：治世不一道,便國(guó)不必法古。湯、武之王也,不修古而興；殷、夏之滅也,不易禮而亡。然則反古者未必可非,循禮者未足多是也。君無疑矣。"孝公曰："善！吾聞窮巷多怪,曲學(xué)多辯。愚者之笑,智者哀焉；狂夫之樂,賢者喪焉。拘世以議,寡人不之疑矣。"于是遂出墾草令?！咀g文】秦孝公同大臣研討強(qiáng)國(guó)大計(jì),公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前,他們分析社會(huì)形勢(shì)的變化,探討整頓法制的根本原則,尋求統(tǒng)治人民的方法。秦孝公說："接替先君位置做國(guó)君后不能忘記國(guó)家,這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國(guó)君的權(quán)威,這是做臣子的行動(dòng)原則?，F(xiàn)在我想要通過變更法度來治理國(guó)家,改變禮制用來教化百姓,卻又害怕天下的人非議我。"公孫鞅說："我聽過這樣一句話：行動(dòng)遲疑一定不會(huì)有什么成就,辦事猶豫不決就不會(huì)有功效。國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心,不要顧用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人,本來就會(huì)被世俗社會(huì)所非議,獨(dú)一無二見識(shí)思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語(yǔ)說：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白,有智慧的人對(duì)那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測(cè)到。'百姓,不可以同他們討論開始創(chuàng)新,卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人,不去附和那些世俗的偏見。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量。'法度,是用來愛護(hù)百姓的。禮制,是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國(guó)家,如果能夠使國(guó)家富強(qiáng),就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處,就不必去遵循就的禮制。"孝公說："好！"甘龍說："不對(duì),臣也聽說這樣一句話：'圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來施行教化,有智慧的人不改變舊有的法度來治理國(guó)家。'順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來實(shí)施教化的,不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè)；根據(jù)舊有的法度來治理國(guó)家的人,官吏熟悉禮法,百姓也安樂?，F(xiàn)在如果改變法度,不遵循秦國(guó)舊有的法制,要更改禮制教化百姓,臣擔(dān)心天下人要非議國(guó)君了。希望國(guó)君認(rèn)真考慮這樣的事。"公孫鞅說："您所說的這些話,正是社會(huì)上俗人說的話。平庸的人守舊的習(xí)俗,讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人,只能用來安置在官位上守法,卻不能同他們?cè)谂f有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周