山西省臨汾市2024年高考考前適應(yīng)性訓(xùn)練考試（二）語文試題（解析版）

山西省臨汾市2024年高考考前適應(yīng)性訓(xùn)練考試（二）語文試題

注意事項(xiàng)：

1.本試題考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。

2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時(shí)將傳道成圣立為自己的終身理想。

中年時(shí)期，王艮投身王陽明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時(shí)期被認(rèn)為是

“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時(shí)期。在繼承王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體

系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂

學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善'”，他以“身”

為中心的思想學(xué)說，正是建立在對(duì)于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對(duì)王陽明學(xué)

說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本一立本一安身”

的過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

王艮將“身”置于整個(gè)系統(tǒng)中突出的位置（見下圖）：首先，身具有先于心、意、知的

發(fā)端地位，“格物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，

因?yàn)樘斓厝f物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身

工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、

平的理想。

安正誠

III

身（道）-*■心—*?意

-------?物

王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖

身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時(shí)身又涵育著心、意、知，即

王陽明所言的良知的擴(kuò)展。在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過程中，身同時(shí)具有原始的和持續(xù)的雙重意義，

因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，

其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持

續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主張身與天下家國為一

體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論。

“樂學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)朝，也是其思想中關(guān)學(xué)價(jià)值的根源所在。王艮將“樂”實(shí)

實(shí)在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》

中寫道：

人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。……

“樂”自古以來為儒學(xué)所童，《論語?雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不

堪其憂。曰也不改其樂?！边@就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自

身性你的澄明，王艮認(rèn)為的“樂學(xué)”過程就是這樣。“學(xué)”是生命存在反身向誠的自然過程，

是“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。

王艮狀為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂”的良知自覺，“樂學(xué)”

既是行之發(fā)端，也同時(shí)與“當(dāng)下”“日?！睍r(shí)刻發(fā)生著關(guān)系?！皹贰睘樘煜氯f物同有，圣人

與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知。“學(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)”

的工夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂?！皩W(xué)”

自是無目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。

（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)”：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）

材料二：

“人心本自樂，自將私欲縛。”在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，

如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初

狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同攣生兄

弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的

干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非

欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。

“私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑?dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就

會(huì)被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將

會(huì)重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說純凈的意識(shí)。

良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一

切。

“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！痹谕豸蘅磥恚嬲摹皩W(xué)”

就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程

中體會(huì)不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如

果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺

的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、

思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”。

“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學(xué)，當(dāng)我們的

心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會(huì)更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下

來歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體

之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個(gè)

“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要。

“天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，

世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，

是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和

煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的

心將重新回歸平靜與喜樂。

（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”一一王艮〈樂學(xué)歌〉解讀》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王艮在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自

己的終身理想。

B.王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對(duì)“止于至善”等的闡釋過

程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

C.“樂”自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠，達(dá)到身心

俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。

D.“樂學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與天下家國的同一性，有效提升了個(gè)體生命在自我實(shí)現(xiàn)過程

中的社會(huì)性價(jià)值。

2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會(huì)到真正“樂”是不可能的。

B.快樂是心的本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。

C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺疲憊，成效不高。

D.樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。

C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。

D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。

4.對(duì)文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法。不正確的一項(xiàng)是（）

A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”

首先要關(guān)注“身”。

B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲得

知識(shí)，皆須從“心”。

C.通過分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身

道一體，修身即修道。

D.通過分析關(guān)系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源一一“身”，

反身向誠，不斷擴(kuò)充。

5.讀完本文，你應(yīng)對(duì)“樂學(xué)”有了更深刻地理解，請(qǐng)結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”，

為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

母親眼中的山水劉笑宇

十年前，我領(lǐng)著母親去古城祁陽?？h城邊上，有一個(gè)地方叫涪溪，有涪溪碑林。其旁依

湘江，百十來畝土地，奇石聳立，綠樹掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個(gè)充滿靈性

的奇域。

滔溪有山有水，整山的樹木像一把大傘。我和母親來到這座小山，沒走幾步，汗水就冒

出來。“天老爺連一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包

來”，只會(huì)寫自己名字的母親，埋怨都帶泥巴味。

母親沒出過遠(yuǎn)門，常年在山里轉(zhuǎn)。對(duì)她而言，這個(gè)山包包，是有點(diǎn)老和土。旁邊的湘江

從古流到今，春天漲水，冬天見沙。河邊起勢的大石頭和一塊塊石碑，年代已經(jīng)許久。母親

不認(rèn)得字，更不曉得什么元結(jié)、顏真卿，這么多石碑，以為是誰的祖山。

在母親看來，比起家鄉(xiāng)的大山，這里是不起眼的。

家鄉(xiāng)的山叫天明山，樹大山莽，春夏秋冬色彩不同。過去人多田少，把日子過甜，就得

上山。母親砍柴爬樹、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無盡的寶

藏。母親被毒蛇咬過，被黃蜂叮過，被野狗追過。山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分。

母親眼中的山水，是艱難歲月可以補(bǔ)充營養(yǎng)的乳汁，是水牛健旺可以背動(dòng)一年的生計(jì)，

是點(diǎn)燃柴火不斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。

這涪溪是擺看的。春夏季節(jié)，涪溪花紅水碧，魚躍鳥飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀

書人的講法。這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來，可以看到野鴨鷺鷺等水

鳥，定會(huì)樂滋滋的。至于元結(jié)造字占山，寫下《大唐中興頌》，由顏真卿書刻于摩崖之上。

元文、顏?zhàn)?，加之天公造就的峭巖，文奇、字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，被尊為國寶，

這些個(gè)名堂，是與母親無關(guān)的。

爬到涪溪最高處，有一陣風(fēng)吹來，母親臉色好看多了。登高望遠(yuǎn)，母親說，兒子，還莫

講，這地也好。一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹，從石縫里長，彎彎扭扭的,

可憐又有味，沒事的人可以散心。你說那個(gè)姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個(gè)水邊邊

砌亭子，寫東西，過日子。我們窮苦人家，哪有這份閑心。

母親靠石頭坐下來，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有兩個(gè)深深的腳掌印，頓時(shí)興奮起來。說，哪個(gè)神

仙，腳勁真大，可以把石頭踩出來幾寸深的印子。

母親用手量量，用腳試試，像當(dāng)年做草鞋打樣。母親打過草鞋，是從山上把筍殼撿回來,

曬干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢。

涪溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。止匕亥U,

七十多歲的母親下山卻比我們快。我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再

累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜。

涪溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來，也不知向哪里去。母親蹲下來，像在打量

自己，繼而用溪水洗了把臉，像在家鄉(xiāng)的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親

經(jīng)歷過亂世，她知道如花的年華和美麗當(dāng)不得飯吃，用處不大。但她見到水，是有感覺的，

這感覺是常年撈魚打蝦積累的。絲瓜煮蝦米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳

好頭發(fā)，她要抹上一點(diǎn)清油。母親斗大的字認(rèn)得一夢(mèng)筐，但發(fā)明過很多土得干凈而有趣的山

歌。心里苦時(shí)，寂寞時(shí)，她就唱。如：山對(duì)山來坡對(duì)坡，鼓對(duì)鼓，鑼對(duì)鑼，燕子對(duì)對(duì)回到窩

等等。

母親把孩子當(dāng)成小樹來養(yǎng)。哥哥牙齒有點(diǎn)鮑，就叫駝子樹；妹妹偏瘦，叫長竹竿；弟弟

調(diào)皮，叫刺毛樹；我算聽話的，好養(yǎng)，叫水桐樹。目不識(shí)丁的母親，在山里水里穿梭，心思

像納鞋底的線腳，縝縝密密。

在陪伴母親的這一個(gè)上午，我一路走一路思考。我想，涪溪的水也是母性的，甚至是孤

獨(dú)的。作為母親的兒子，不知道山一程水一程，見過無數(shù)風(fēng)景的元結(jié)，是不是這樣想的。不

然，元刺史為何在母喪守制時(shí)，隱居蠻荒之地的這一處？

風(fēng)很低，滔溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚蝦來，我的思緒遠(yuǎn)了。

“這里山水是好，就是少了一座廟”，母親喃喃地說。我說：“媽，這山下有一所學(xué)校。

這個(gè)山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國家糧的?！鄙嚼锏暮⒆?，像鳥飛出山，今又回

到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來涪溪的原因了。

我與涪溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽三中，就在這座神奇的山下。眼前的

涪溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見證的精

神符號(hào)。愛好書法，從涪溪始。我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮。

一陣涼風(fēng)從涪溪山上的綠樹中吹來，吹動(dòng)了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親

的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生

命、青春、才華，原來不過是被時(shí)間不斷擠掉的水分，不過是父母用堅(jiān)毅和希望縫紉了山中

月亮的缺角。父愛是山，母愛是水。我說，父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒

女便是整個(gè)世界！

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對(duì)生活、對(duì)人生的深沉感悟，本文作者正是

借秀麗山川寄托情思。

B.涪溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學(xué)經(jīng)歷和思想蛻變，使母親從

略有嫌棄到深情落淚。

C.母親給孩子們起名的思維樸素而深刻、“長竹竿”“刺毛樹”，是對(duì)母親“心思像納鞋

底的線腳”的生動(dòng)注解。

D.文章借游覽涪溪山水引出對(duì)母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水是

母親艱難一生的縮影。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞。不正確的一項(xiàng)是（）

A.母親眼中的滔溪山水與家鄉(xiāng)樹大山莽的天明山形成鮮明對(duì)比，凸顯了家鄉(xiāng)山水在母親心

中的獨(dú)特意義。

B.作者寫母親“斗大的字認(rèn)得一管筐”“目不識(shí)丁”，卻會(huì)自創(chuàng)有趣的山歌，欲揚(yáng)先抑，

突出母親的高大形象。

C.作者穿插敘述涪溪碑林，元結(jié)、顏真卿在此處寫奇文、刻奇書，創(chuàng)造了“摩崖三絕”，

使文章具有文化厚重感。

D.從撿筍洗、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細(xì)節(jié)和過程，語言簡潔而細(xì)膩,

生活情境歷歷在目。

8.為什么說“我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮”？

9.散文語言往往飽含深情，反富有哲理。請(qǐng)簡要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人

之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂樂則不能無形形而不為道則不能無亂。先

王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不源，使其x足以辨而不言思，

使夫邪污之氣無由得接焉。故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父

子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定

和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。

（節(jié)選自《荀子?樂論》）

材料二：

賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，

降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人與其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都

邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君,

以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

（節(jié)選自《三略?下略》）

材料三：

雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風(fēng)，吾見其所以動(dòng)萬物也。隱隱

欲欲而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)

之所不能動(dòng)，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。日雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者、以

神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而

樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之

說又何從而不信乎？

（節(jié)選自蘇洵《樂論》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑。

故人不能A不樂B樂C則不能D無形E形F而不為道G則不能H無亂。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.道，文中指引導(dǎo)。這與《離騷（節(jié)選）》中“來吾道夫先路”的“道”意思相同。

B.流，文中指放縱。這與《諫太宗十思疏》中“欲流之遠(yuǎn)者”的“流”意思不同。

C.文，指樂曲的文詞。這與《〈論語〉十二章》中“文質(zhì)彬彬”的“文”意思相同。

D.樂，指喜好、熱愛。這與《歸去來兮辭》中"樂琴書以消憂”的“樂”意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人們不能沒有音樂，音樂總是會(huì)表現(xiàn)為一定的聲音或動(dòng)作，人的聲音、性情、技藝的變

化都蘊(yùn)藏在音樂之中。

B.音樂具有教化的作用，所以先圣通過制訂樂曲讓人快樂，懂得節(jié)制，教他們明辨是非，

遠(yuǎn)離邪惡污穢的習(xí)氣。

C.禮用來規(guī)范人的行為，而樂可以悅服人的內(nèi)心，賢人和圣人的不同主政理念正是禮和樂

不同教化作用的體現(xiàn)。

D.禮不能起作用的地方就需要樂，正如當(dāng)陰云凝聚不消散時(shí)，雨、風(fēng)和太陽無法起作用，

就需要雷霆的震動(dòng)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

（2）用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。

14.以上材料都是關(guān)于“樂”的論述，請(qǐng)概括三則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題

浣溪沙?江村道中

范成大

十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長，垂垂山果掛青黃。

濃霧知秋晨氣潤，薄云遮日午陰涼，不須飛蓋護(hù)戎裝。

【注】南宋時(shí)，川蜀為沿邊重鎮(zhèn)，與金國接壤，常須戒備。這首詞大概是詞人擔(dān)任四川

制置使期間所作。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句從遠(yuǎn)處著筆，從視覺和嗅覺的角度寫出十里稻田一片金燦燦的豐收景象，風(fēng)拂平野,

稻谷飄香。

B.詩人移步換景，看到村后山坡上掛滿了黃中帶青的山果，“垂垂”突出果實(shí)的碩大飽滿,

如在眼前。

C.上片通過三個(gè)典型意象群，把秋日農(nóng)村的美景作了極其形象的概括，突出江南農(nóng)家山清

水秀的風(fēng)貌。

D.下片作者通過“晨氣潤”和“午陰涼”渲染秋日江村道中的涼爽，即便著戎裝巡行也無

需車蓋遮陽。

16.有人評(píng)價(jià)這首詞純由景見情，無一贅語。請(qǐng)結(jié)合詩句分析詞中蘊(yùn)含的思想情感。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石《答司馬諫議書》中指出，大凡讀書人要爭的，特別在于名和實(shí)是否相符,

后提出一個(gè)雙方均認(rèn)可的道理“，"。

（2）張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中，詞人“”的胸懷與洞庭月下“”

的氣象交融，體現(xiàn)了超越世俗榮辱得失的高潔人格。

（3）愛華和同學(xué)趁放假一起去看畫展，在他們看到一幅有山有水有樹的畫作時(shí)，愛華

不由地吟誦起唐宋詩詞中“，"兩句。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“斷親”是指當(dāng)代年輕人懶于、疏于、不屑于跟親戚交往、聯(lián)系、互動(dòng)，日常期間①，

逢年過節(jié)期間，寧可獨(dú)來獨(dú)往，也不愿意走親戚，甚至將此作為一種時(shí)尚生活方式來推崇。

“斷親”現(xiàn)象愈演愈烈，究其原因，普遍認(rèn)為：現(xiàn)代人生存壓力大，無暇顧及親戚感受；親

戚之間的交往復(fù)雜微妙，接觸多了讓人②；人口流動(dòng)性太強(qiáng)，物理距離的增加讓親情

變得寡淡；代駕、外賣、跑腿等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使得單一個(gè)體在脫離了群體支撐后，仍然可以活

得很好。上述理由都使得“斷親”擁有了合理性，但在本質(zhì)上，文化割裂才是“斷親”行為

如此決絕的真正原因。城鄉(xiāng)的文化割裂，其實(shí)是把十幾億人推進(jìn)了不同的信息繭房，年輕人

在大城市視野開闊，接觸新鮮事物多，但一旦他們認(rèn)定了一種生活方式，就不愿意突破自身

去嘗試?yán)斫庀喔羯踹h(yuǎn)的另外一群人的生活方式;鄉(xiāng)村人更甚,雖然不缺少向外看世界的機(jī)會(huì),

但他們更愿意縮在傳統(tǒng)的繭房里③。兩種繭房的存在，把身處城鄉(xiāng)兩個(gè)不同地方的人

嚴(yán)重地隔離開來。而在城市中處于扎根、半扎根、漂泊狀態(tài)的流動(dòng)人口，第一代往往還保有

較深的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁情結(jié)，但不可避免地，會(huì)有文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的雙重困境，成了“回不

去的故鄉(xiāng)，到不了的遠(yuǎn)方”。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.下列句子和文中“繭房”運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.草樹知春久不歸，百般紅紫斗芳菲。B.久在樊籠里，復(fù)得返自然。

C.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。D.岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度

聞。

20.文中“斷親”一詞加了引號(hào)，下列句中引號(hào)的用法與之相同的一項(xiàng)是（）

A.向革命先輩學(xué)習(xí)，努力做到“廉不言貧，勤不道苦”。

B.秘魯是中國在太平洋對(duì)岸的“鄰居”。

C.一首《虞美人》千古傳誦，讓李煜有了“詞中之帝”美譽(yù)。

D.在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。

（二）語言文字應(yīng)用n（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

隨著科技的進(jìn)步，智能手機(jī)成了現(xiàn)代人的必備品，但是當(dāng)手機(jī)不小心掉到地上，屏幕被

摔得粉碎時(shí)，無論是把屏幕修好還是直接去換個(gè)新手機(jī)，都花費(fèi)不低，倍感心痛。現(xiàn)在，科

學(xué)家為我們找到了一個(gè)更好的新選擇一一①！

手機(jī)屏幕如何實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)？

近期，科學(xué)家們利用蛋白質(zhì)分子的“液一液相分離”技術(shù)，開發(fā)出了一種微載體生物反

應(yīng)器。所謂微載體，指的是在細(xì)胞培養(yǎng)過程中，向其中投入一些微米級(jí)的小顆粒，細(xì)胞貼附

在這些小顆粒表面，促進(jìn)細(xì)胞的生長，方便細(xì)胞的大規(guī)模培養(yǎng)；②，指的是能為某些

生物化學(xué)反應(yīng)提供適當(dāng)環(huán)境的設(shè)備，讓細(xì)胞在其中也能進(jìn)行生化反應(yīng)。以往這二者都是分開

的，而最近開發(fā)出來的新型微載體生物反應(yīng)器則是空心的，內(nèi)部包含了生物進(jìn)行反應(yīng)所需的

各種活性物質(zhì)，這些活性物質(zhì)在微載體內(nèi)部能自由移動(dòng)。這樣，這種微載體生物反應(yīng)器就既

具有催化能力，③。同時(shí),.它以微載體為介質(zhì)，.構(gòu)建了生物轉(zhuǎn)化反應(yīng)器系統(tǒng)，可以在

微尺度空間上體現(xiàn)微生物能量的快速傳遞與物質(zhì)的高效轉(zhuǎn)化，一將生物生化的效能大幅度提

升

可見，若利用活性功能材料制作成手機(jī)屏幕，當(dāng)摔碎后，它便會(huì)啟動(dòng)自我修復(fù)功能變得

完好無損，到時(shí)候我們?cè)僖膊挥脫?dān)心手機(jī)碎屏了!

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過15個(gè)字。

22.文中畫波浪線部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不

得改變?cè)狻?/p>

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試題語言運(yùn)用I提到當(dāng)代年輕人推崇的“斷親”現(xiàn)象折射出文化割裂的社會(huì)現(xiàn)狀，而

春晚節(jié)目《山河詩長安》將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行深度融合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、

煥發(fā)生機(jī)的特點(diǎn)。

你如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以上現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字

山西省臨汾市2024年高考考前適應(yīng)性訓(xùn)練考試（二）語文試題

注意事項(xiàng)：

1.本試題考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。

2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時(shí)將傳道成圣立為自己的終身理想。

中年時(shí)期，王艮投身王陽明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時(shí)期被認(rèn)為是

“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時(shí)期。在繼承王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體

系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂

學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善'”，他以“身”

為中心的思想學(xué)說，正是建立在對(duì)于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對(duì)王陽明學(xué)

說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本一立本一安身”

的過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

王艮將“身”置于整個(gè)系統(tǒng)中突出的位置（見下圖）：首先，身具有先于心、意、知的

發(fā)端地位，“格物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的,

因?yàn)樘斓厝f物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身

工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、

平的理想。

安正誠

III

身（造）-?心-*■意

--------＞物

王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖

身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時(shí)身又涵育著心、意、知，即

王陽明所言的良知的擴(kuò)展。在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過程中，身同時(shí)具有原始的和持續(xù)的雙重意義,

因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，

其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持

續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主張身與天下家國為一

體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論。

“樂學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)物，也是其思想中關(guān)學(xué)價(jià)值的根源所在。王艮將“樂”實(shí)

實(shí)在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》

中寫道：

人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。……

“樂”自古以來為儒學(xué)所童，《論語?雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不

堪其憂。曰也不改其樂。”這就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自

身性你的澄明，王艮認(rèn)為的“樂學(xué)”過程就是這樣。“學(xué)”是生命存在反身向誠的自然過程,

是“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。

王艮狀為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂”的良知自覺，“樂學(xué)”

既是行之發(fā)端，也同時(shí)與“當(dāng)下”“日?！睍r(shí)刻發(fā)生著關(guān)系。“樂”為天下萬物同有，圣人

與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)”

的工夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂?！皩W(xué)”

自是無目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。

（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)”：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）

材料二：

“人心本自樂，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥恚瑯纺耸切闹倔w?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài),

如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初

狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同攣生兄

弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的

干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非

欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。

“私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑?dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就

會(huì)被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將

會(huì)重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說純凈的意識(shí)。

良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一

切。

“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！痹谕豸蘅磥?，真正的“學(xué)”

就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程

中體會(huì)不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如

果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺

的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、

思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”。

“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學(xué)，當(dāng)我們的

心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會(huì)更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下

來歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體

之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個(gè)

“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要。

“天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，

世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，

是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和

煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的

心將重新回歸平靜與喜樂。

（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”一一王艮〈樂學(xué)歌〉解讀》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王艮在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自

己的終身理想。

B.王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對(duì)“止于至善”等的闡釋過

程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

C.“樂”自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠，達(dá)到身心

俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。

D.“樂學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與天下家國的同一性，有效提升了個(gè)體生命在自我實(shí)現(xiàn)過程

中的社會(huì)性價(jià)值。

2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會(huì)到真正的“樂”是不可能的。

B.快樂是心本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。

C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺疲憊，成效不高。

D.樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。

C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。

D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。

4.對(duì)文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法。不正確的一項(xiàng)是（）

A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”

首先要關(guān)注“身”。

B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲得

知識(shí)，皆須從“心”。

C.通過分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身

道一體，修身即修道。

D.通過分析關(guān)系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源一一“身”，

反身向誠，不斷擴(kuò)充。

5.讀完本文，你應(yīng)對(duì)“樂學(xué)”有了更深刻地理解，請(qǐng)結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”，

為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。

【答案】1.A2.C

3.D4.B

5.①以身為先，通過反身向誠的學(xué)習(xí)過程讓“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。②“學(xué)”“樂”

結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂。③

當(dāng)讀書帶來負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

A.“在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”錯(cuò)。原文“將”傳

道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

A.“不可能的”錯(cuò)。依據(jù)原文“真正的‘樂’并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無

有憂愁”可知，真正的“樂”并非不可能。

B.“欣喜若狂”錯(cuò)。原文的表述是“真正的'樂'并非欣喜若狂”。

D.“記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂”錯(cuò)。原文的表述是“通過這個(gè)‘學(xué)'所帶來的放

松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要”。

故選Co

3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。

A.是說“樂中求學(xué)”。

B.“為己之學(xué)”與本文觀點(diǎn)無關(guān)；

C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。

D.“似故人”“每相親”都是從“書卷”中獲得的快樂，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”

的觀點(diǎn)。

故選Do

【4題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)圖表內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

B.“皆須從‘心'”錯(cuò)。應(yīng)是皆須從“身”。

故選Bo

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

“身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過程中……身

具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的

真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始意義；再結(jié)合“以

格物致知為‘知本'，以誠意正心為‘立本‘，通過'知本一立本一安身'的過程，闡

釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立本”“知本”，即以身為先，通過反身向

誠的學(xué)習(xí)過程讓“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。

“人心本自樂，自將私欲縛”“在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)……

讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂'，不依賴于外在的條

件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，

真正的‘樂’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁”，“人心本自樂”，

但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂，所以“快樂地學(xué)習(xí)”就要“學(xué)”“樂”結(jié)合，

保持“樂”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂。

“倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反

思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜

樂”，據(jù)此可知，當(dāng)讀書帶來負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)

整。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

母親眼中的山水劉笑宇

十年前，我領(lǐng)著母親去古城祁陽。縣城邊上，有一個(gè)地方叫涪溪，有涪溪碑林。其旁依

湘江，百十來畝土地，奇石聳立，綠樹掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個(gè)充滿靈性

的奇域。

涪溪有山有水，整山的樹木像一把大傘。我和母親來到這座小山，沒走幾步，汗水就冒

出來?！疤炖蠣斶B一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包

來”，只會(huì)寫自己名字的母親，埋怨都帶泥巴味。

母親沒出過遠(yuǎn)門，常年在山里轉(zhuǎn)。對(duì)她而言，這個(gè)山包包，是有點(diǎn)老和土。旁邊的湘江

從古流到今，春天漲水，冬天見沙。河邊起勢的大石頭和一塊塊石碑，年代已經(jīng)許久。母親

不認(rèn)得字，更不曉得什么元結(jié)、顏真卿，這么多石碑，以為是誰的祖山。

在母親看來，比起家鄉(xiāng)的大山，這里是不起眼的。

家鄉(xiāng)的山叫天明山，樹大山莽，春夏秋冬色彩不同。過去人多田少，把日子過甜，就得

上山。母親砍柴爬樹、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無盡的寶

藏。母親被毒蛇咬過，被黃蜂叮過，被野狗追過。山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分。

母親眼中的山水，是艱難歲月可以補(bǔ)充營養(yǎng)的乳汁，是水牛健旺可以背動(dòng)一年的生計(jì)，

是點(diǎn)燃柴火不斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。

這涪溪是擺看的。春夏季節(jié)，洛溪花紅水碧，魚躍鳥飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀

書人的講法。這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來，可以看到野鴨鷺鷺等水

鳥，定會(huì)樂滋滋的。至于元結(jié)造字占山，寫下《大唐中興頌》，由顏真卿書刻于摩崖之上。

元文、顏?zhàn)?，加之天公造就的峭巖，文奇、字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，被尊為國寶，

這些個(gè)名堂，是與母親無關(guān)的。

爬到涪溪最高處，有一陣風(fēng)吹來，母親臉色好看多了。登高望遠(yuǎn)，母親說，兒子，還莫

講，這地也好。一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹，從石縫里長，彎彎扭扭的，

可憐又有味，沒事的人可以散心。你說那個(gè)姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個(gè)水邊邊

砌亭子，寫東西，過日子。我們窮苦人家，哪有這份閑心。

母親靠石頭坐下來，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有兩個(gè)深深的腳掌印，頓時(shí)興奮起來。說，哪個(gè)神

仙，腳勁真大，可以把石頭踩出來幾寸深的印子。

母親用手量量，用腳試試，像當(dāng)年做草鞋打樣。母親打過草鞋，是從山上把筍殼撿回來,

曬干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢。

涪溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。止匕亥U,

七十多歲的母親下山卻比我們快。我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再

累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜。

涪溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來，也不知向哪里去。母親蹲下來，像在打量

自己，繼而用溪水洗了把臉，像在家鄉(xiāng)的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親

經(jīng)歷過亂世，她知道如花的年華和美麗當(dāng)不得飯吃，用處不大。但她見到水，是有感覺的，

這感覺是常年撈魚打蝦積累的。絲瓜煮蝦米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳

好頭發(fā)，她要抹上一點(diǎn)清油。母親斗大的字認(rèn)得一蘿筐，但發(fā)明過很多土得干凈而有趣的山

歌。心里苦時(shí)，寂寞時(shí)，她就唱。如：山對(duì)山來坡對(duì)坡，鼓對(duì)鼓，鑼對(duì)鑼，燕子對(duì)對(duì)回到窩

寺寺。

母親把孩子當(dāng)成小樹來養(yǎng)。哥哥牙齒有點(diǎn)鮑，就叫駝子樹；妹妹偏瘦，叫長竹竿；弟弟

調(diào)皮，叫刺毛樹；我算聽話的，好養(yǎng)，叫水桐樹。目不識(shí)丁的母親，在山里水里穿梭，心思

像納鞋底的線腳，縝縝密密。

在陪伴母親的這一個(gè)上午，我一路走一路思考。我想，涪溪的水也是母性的，甚至是孤

獨(dú)的。作為母親的兒子，不知道山一程水一程，見過無數(shù)風(fēng)景的元結(jié)，是不是這樣想的。不

然，元刺史為何在母喪守制時(shí)，隱居蠻荒之地的這一處？

風(fēng)很低，溶溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚蝦來，我的思緒遠(yuǎn)了。

“這里山水是好，就是少了一座廟”，母親喃喃地說。我說：“媽，這山下有一所學(xué)校。

這個(gè)山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國家糧的?！鄙嚼锏暮⒆?，像鳥飛出山，今又回

到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來涪溪的原因了。

我與涪溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽三中，就在這座神奇的山下。眼前的

涪溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見證的精

神符號(hào)。愛好書法，從涪溪始。我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮。

一陣涼風(fēng)從涪溪山上的綠樹中吹來，吹動(dòng)了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親

的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生

命、青春、才華，原來不過是被時(shí)間不斷擠掉的水分，不過是父母用堅(jiān)毅和希望縫紉了山中

月亮的缺角。父愛是山，母愛是水。我說，父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒

女便是整個(gè)世界！

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對(duì)生活、對(duì)人生的深沉感悟，本文作者正是

借秀麗山川寄托情思。

B.涪溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學(xué)經(jīng)歷和思想蛻變，使母親從

略有嫌棄到深情落淚。

C.母親給孩子們起名的思維樸素而深刻、“長竹竿”“刺毛樹”，是對(duì)母親“心思像納鞋

底的線腳”的生動(dòng)注解。

D.文章借游覽涪溪山水引出對(duì)母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水是

母親艱難一生的縮影。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞。不正確的一項(xiàng)是（）

A.母親眼中的浩溪山水與家鄉(xiāng)樹大山莽的天明山形成鮮明對(duì)比，凸顯了家鄉(xiāng)山水在母親心

中的獨(dú)特意義。

B.作者寫母親“斗大的字認(rèn)得一夢(mèng)筐”“目不識(shí)丁”，卻會(huì)自創(chuàng)有趣的山歌，欲揚(yáng)先抑，

突出母親的高大形象。

C.作者穿插敘述涪溪碑林，元結(jié)、顏真卿在此處寫奇文、刻奇書，創(chuàng)造了“摩崖三絕”，

使文章具有文化厚重感。

D.從撿筍洗、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細(xì)節(jié)和過程，語言簡潔而細(xì)膩,

生活情境歷歷在目。

8.為什么說“我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮”？

9.散文語言往往飽含深情，反富有哲理。請(qǐng)簡要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。

【答案】6.B7.B

8.①祁陽三中是我考上吃國家糧的地方，飛出群山，開啟夢(mèng)想，生命發(fā)生了蛻變。

②涪溪碑林激發(fā)了我對(duì)書法藝術(shù)的愛好，古碑上的文字作為見證歷史的精神符號(hào)給予人更深

刻的影響。

③陪伴母親重游涪溪，回顧母親生命中的艱難時(shí)刻，更清晰地感知到母愛的深沉與偉大。

9.①“山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分”，表達(dá)對(duì)大山的歌頌，體現(xiàn)出自然是生命之源，

是生存之本。

②“故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的……”表達(dá)對(duì)天下母親的歌頌，體現(xiàn)出苦難可以

讓她們變得堅(jiān)韌。

③“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！”表達(dá)了父母與兒女

之間的深厚情感，體現(xiàn)平凡中孕育著偉大。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“借秀麗山川寄托情思”錯(cuò)。文章并非借秀麗山川寄托情思，而是借游覽涪溪山水引出對(duì)

母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，進(jìn)而表達(dá)情思。

C.“深刻”錯(cuò)。目不識(shí)丁的母親“把孩子當(dāng)成小樹來養(yǎng)”只體現(xiàn)母親思維的樸素，并不能體

現(xiàn)“深刻”。

D.“艱難一生的縮影”錯(cuò)?！肮枢l(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同

樣把平凡日子踩得順順溜溜”“涪溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來，也不知向哪里

去。母親蹲下來，像在打量自己”，在作者眼中，山水是母親艱難生活的見證，并非縮影。

且文章只是回顧了母親生命中的幾個(gè)生活瑣碎片段，并非“一生”。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析和鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。

B.“欲揚(yáng)先抑”錯(cuò)。文章寫母親“斗大的字認(rèn)得一爹筐”“目不識(shí)丁”沒有否定母親的意思，

相反這更能襯托出母親的質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)和偉大。所以并非“欲揚(yáng)先抑”。

故選B

[8題詳解】

本題考查學(xué)生理解句子含意的能力。

這座山下就是祁陽三中，是“我”讀書的地方，“我就是在這里考上吃國家糧的"，祁陽三

中是我考上吃國家糧的地方，飛出群山，開啟夢(mèng)想，生命發(fā)生了蛻變。

涪溪有碑林，對(duì)于“我”來說，“眼前的滔溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨

滅的書法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見證的精神符號(hào)。愛好書法，從涪溪始”，涪溪碑林激發(fā)了

我對(duì)書法藝術(shù)的愛好，古碑上的文字作為見證歷史的精神符號(hào)給予人更深刻的影響。

“在陪伴母親的這一個(gè)上午，我一路走一路思考。我想，涪溪的水也是母性的，甚至是孤獨(dú)

的”“一陣涼風(fēng)從涪溪山上的綠樹中吹來，吹動(dòng)了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母

親的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些

生命、青春、才華，原來不過是被時(shí)間不斷擠掉的水分，不過是父母用堅(jiān)毅和希望縫紉了山

中月亮的缺角"，“我”陪伴母親重游涪溪，回顧母親生命中“上山勞作”“被毒蛇咬過，

被黃蜂叮過，被野狗追過”“對(duì)山唱出心中的苦與寂寞”等艱難的時(shí)刻，更清晰地感知到母

愛的深沉與偉大。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生賞析文章語言特色的能力。

母親在山上“砍柴爬樹、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無盡的

寶藏”，母親靠山養(yǎng)育孩子。“山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分”，表達(dá)對(duì)大山的歌頌，體

現(xiàn)出自然是生命之源，是生存之本。

“我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得

順順溜溜”，陡峭艱難的山路被無數(shù)想“把日子過甜”的母親、想為兒女“補(bǔ)充營養(yǎng)”的母

親們的踩彎踩細(xì)了，這句話表達(dá)對(duì)天下母親的歌頌，體現(xiàn)出苦難可以讓她們變得堅(jiān)韌。

“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！"，兒女眼里，父母對(duì)

他們的供養(yǎng)與愛永遠(yuǎn)不變；而在父母眼中，愛兒女就是他們生活的全部。這句話表達(dá)了父母

與兒女之間的深厚情感，體現(xiàn)平凡中孕育著偉大。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人

之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂樂則不能無形形而不為道則不能無亂。先

王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不須，使其x足以辨而不熊，

使夫邪污之氣無由得接焉。故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父

子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定

和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。

（節(jié)選自《荀子?樂論》）

材料二：

賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮,

降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人與其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都

邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君,

以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

（節(jié)選自《三略?下略》）

材料三：

雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風(fēng)，吾見其所以動(dòng)萬物也。隱隱

劭:欲而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)

之所不能動(dòng)，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者、以

神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而

樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之

說又何從而不信乎？

（節(jié)選自蘇洵《樂論》）

io.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

00o

故人不能A不樂B樂C則不能D無形E形F而不為道G則不能H無亂。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.道，文中指引導(dǎo)。這與《離騷（節(jié)選）》中“來吾道夫先路”的“道”意思相同。

B.流，文中指放縱。這與《諫太宗十思疏》中“欲流之遠(yuǎn)者”的“流”意思不同。

C.文，指樂曲的文詞。這與《〈論語〉十二章》中“文質(zhì)彬彬”的