論語解讀含內(nèi)容

《論語》解讀

儒家文化的代表作

哲學(xué)——孔子從中國走向世界

忠恕兩道——孔子學(xué)院《論語》解讀版本不一

相近相似——針鋒相對孔子的形象需要還原

凡人——圣人實踐——理論為什么要解讀《論語》2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》3

“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧?！?/p>

——1998年全世界諾貝爾獲獎?wù)呒瘯屠钑r的宣言

2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》4

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！弊釉唬骸坝?，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！弊釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》5萬世師表道貫古今百代馨香德配天地2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》6刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬世;

贊周禮,寫春秋,立杏壇,育才德,桃李三千

公元前551前，有一個叫顏徵在的女子在尼丘山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！钡鹊匠錾鷷r，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂?！苯Y(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？

他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€怪物，他的父親叔梁紇（hé）和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃樱?，字仲尼?？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點(diǎn)貶義的稱呼。2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》9孔子的歷代畫像頭蓋骨與眾不同，四周高中間低，故名“丘”

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孔子，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵人們

，即“出來做事”。開＿＿＿講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子＿＿＿人，身通六藝者＿＿＿＿人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入仕私人三千七十二2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》122024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》13

孔子(前551~前479)，

我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

公元前551年9月28日，孔子誕生于魯國昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個山洞中(今山東曲阜城東南)?？鬃右颉澳崆稹倍稹保帧爸倌帷保ā爸佟北硎九判欣隙?。

3歲時，父親叔梁紇去世，享年69歲。其正妻施氏大權(quán)在握，19歲的孔母無法在孔家立足，帶著孔子和孟皮，回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。15歲時，孔子立志做學(xué)者。27歲時，孔子開始創(chuàng)辦私人學(xué)校。此后，孔子擁有了較高的聲譽(yù)。55歲時，孔子開始周游列國，推行儒家學(xué)說。此后14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子?？鬃?1歲時，擔(dān)任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著。在孔子的治理下，魯國大治。近70歲，孔子回到魯國。很受尊敬，享受國老的待遇，但政治上得不到重用?？鬃油硕拊姇Y樂?？鬃右蚯笫说貌坏街赜?，乃集中精力從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。

他先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對中國古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜《易》，曾達(dá)到“韋編三絕”的程度。孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。

孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》22

孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》23二、孔子思想2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》24

《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄門人再傳弟子大學(xué)中庸孟子2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》25目錄第一篇學(xué)而第十一篇先進(jìn)第二篇為政第十二篇顏淵第三篇八佾第十三篇子路第四篇里仁第十四篇憲問第五篇公冶長第十五篇衛(wèi)靈公第六篇雍也第十六篇季氏第七篇述而第十七篇陽貨第八篇泰伯第十八篇微子 第九篇子罕第十九篇子張第十篇鄉(xiāng)第二十篇堯曰記特點(diǎn)

其體式歸納起來有：●語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；●對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；●敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。另：每章的篇名都取第一句話的開頭兩個字?！墩撜Z》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》27

《論語》是先秦儒家語錄體典籍，是一部記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子弟子及再傳弟子編纂，共二十篇。內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則和方法等。

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他真正參與政治的時間只有四年多。

孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。仁的內(nèi)容一.血緣親情之愛:即“孝悌”,這是“仁”的內(nèi)涵的核心

.二.仁者愛人:推己及人,要把父母子女之愛推廣到一切人.三.個人品性:時時以“仁”的要求來約束自己的思想與行為,久而久之,即可以轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在的品質(zhì)和性格.四.理想境界:孔子最稱道的個人品德莫過于“殺身成仁”,孔子的最高社會理想則是“天下歸仁”

.五.仁和禮:‘‘克己復(fù)禮”為仁,只有具有道德理性自覺的仁人，其行為才能自覺地守禮或合乎禮?？鬃犹剿枷胨枷胫鲝堃谎砸员沃嚎思簭?fù)禮為仁。以德服人（德治）“仁”為根基，內(nèi)核“禮”為形式，外化孝悌之道忠恕之道君臣之義，父子之道，長幼有序，男女有別。嚴(yán)己寬人孝親尊長君子與小人之別：君子喻于義，小人喻于利教育探思想溫、良、恭、儉、讓教育思想有教無類因材施教循循善誘教學(xué)舉一反三謹(jǐn)言慎行溫故知新為人處世以身作則，推己及人啟發(fā)式教學(xué)孔子探思想處世思想哲學(xué)思想：中庸之道（過猶不及）對富貴的態(tài)度：富貴于我如浮云對仕宦的態(tài)度：用之則行，舍之則藏對人生的態(tài)度：生無所息對鬼神的態(tài)度：敬而遠(yuǎn)之

2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》35學(xué)而第一《論語》解讀【本篇引語】《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名?！秾W(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說：“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常地實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚交流，不是很快樂嗎？沒有人了解自己并不煩惱怨怒，不也是君子嗎？”

注：朱熹《四書章句集注》：習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

有子說：“做人孝敬父母、尊愛兄長，卻好冒犯上級官長的，少有；不好冒犯上級官長，卻好作亂的，從來沒有。君子在根本上下工夫，在根本做好了，人道就產(chǎn)生了。孝敬父母、尊愛兄長，這就是做人的根本吧！”

注：（1）有子，孔子學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲，后說更為可信。（2）仁，通假字，謂人也。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”孔子說：“花言巧語，虛假顏色，很少有仁愛的！”

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說：“我每天多次反省自己——為別人謀劃考慮，盡心竭力了嗎？與朋友交往，有不信實的地方嗎？所傳授給別人的東西，自己實踐研究了嗎？”

注：曾子，孔子學(xué)生，名參，字子輿，比孔子小46歲，《大學(xué)》作者，子思老師。

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！笨鬃诱f：“治理有千輛兵車的國家，慎重敬畏地處理政事，堅守信用，節(jié)省開支，愛護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時候?！?/p>

注：道，動詞，治理的意思。

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f：“年輕人，在家里孝順父母，在外面敬愛兄長，謹(jǐn)慎，信實，博愛群眾，親近有仁德的人。做了這些事還有剩余力量，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?！?/p>

注：弟子，一般有兩種解釋：一是年紀(jì)幼小的人，二是學(xué)生。這里指第一種意義。

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

重視德行替代重視容貌；事奉父母能盡其力；事奉國君能夠獻(xiàn)出身體；結(jié)交朋友能夠信守承諾。這樣的人雖然說沒學(xué)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>

注：子夏，孔子學(xué)生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小44歲。

子曰：“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！笨鬃诱f：“君子沒有厚重的思想積淀，就沒有真正的權(quán)威，所學(xué)的東西也不穩(wěn)固。應(yīng)該以忠誠信實為主。不結(jié)交不如自己的朋友。有了過失，不怕不改正。”

注：程樹德《論語集釋》陸隴其《松陽講義》：“學(xué)必深究而后能固，不重則浮；學(xué)必鎮(zhèn)靜而后能固，不重則躁。”

曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

曾子說：“認(rèn)真辦理父母的喪事，追懷、祭祀歷代祖先，老百姓的品德就會忠實厚重?！?/p>

注:朱熹《四書章句集注》：慎于終者，喪盡其禮；追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’”

子禽問子貢說：“孔老夫子每到一個國家，一定能聽到那里的政治情況，是他自己要求的呢？還是國君們要他過問的呢？”子貢說：“先生以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到的，他的方式大概不同于別人的方式吧。”

注：子禽，姓陳名亢，字子禽。有的說他是孔子的學(xué)生，有的說不是孔子的學(xué)生。

《呂氏春秋》：孔子周流海內(nèi)，再干世主，所見八十余君。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“父親健在，觀察他的愿望和志向；父親去世了，觀察他的行為和活動。三年不改變父親的給他立下的志向，可以說是孝了?！?/p>

注:朱熹《四書章句集注》尹氏曰：如其道，雖終身無改可也；如其非道，何待三年？然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

有子說：“禮的施行，以和諧為貴。前代圣王的規(guī)矩，可貴之處就在這里；不管大小事情都是這樣。如果有行不通的地方，知道為了和諧而的道理只是一味追求和諧，不用禮來規(guī)范節(jié)制，也是行不通的。”有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！庇凶诱f：“講信任符合義，說的話才能實踐。講話恭敬符合禮，才能免遭恥辱。所依靠的不脫離自己的親族，也就可靠了。”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃诱f：“君子不追求飲食的飽足，不追求居處的安逸，做事敏快，說話慎重，接近有德行的人匡正自己，這樣可以說是喜歡學(xué)習(xí)的了?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！弊迂曊f：“貧窮而不奉迎諂媚，富裕而不驕矜傲慢，怎么樣？”孔子說：“可以。但不如雖然貧窮但仍快樂，雖然富裕但卻愛好禮節(jié)?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上說：‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，先切割開料，再銼刻，雕削，然后磨光。’大概說這類反復(fù)修治、精益求精的事吧？”孔子說：“子貢呀，現(xiàn)在可以與你討論《詩經(jīng)》了。告訴你過去的，你便能知道未來的了。”

李澤厚《論語今讀》：《詩經(jīng)》在古代不只是抒情的詩篇，而且更是類比的推理、聯(lián)想的思維，用在公（如外交辭令）私（如上述對話）生活中。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

孔子說：“不要怕別人不知道自己，怕的是自己不知道別人?！睘檎诙墩撜Z》解讀

子曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃诱f：“以德行治理國家，好像天上的北斗星，處在那個位置上，群星都圍繞環(huán)抱著它?！?/p>

注：共，拱也。物茂鄉(xiāng)《論語微》：“秉政而用有德之人，不勞而治，故有北辰之喻。”子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”孔子說：“《詩經(jīng)》三百首，用一句話概括，那就是：思想主旨純正無邪。”

注：鄭浩《論語集注述要》：“古義邪即徐也?！薄盁o虛徐，則心無他鶩?！薄吧w言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意?！弊釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱f：“用政策來管理、領(lǐng)導(dǎo)，用刑罰來整治、規(guī)范，民眾只求免于受刑，卻沒有廉恥之心。用德行來管理、領(lǐng)導(dǎo)，用禮制來整治、規(guī)范，民眾不但有廉恥之心，而且內(nèi)心認(rèn)同而歸依?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃诱f：“我十五歲下決心學(xué)習(xí)，三十歲按照禮儀的要求自立于世，四十歲不再迷惑，五十歲認(rèn)同自己的命運(yùn)，六十歲自然地容受各種批評，七十歲想做什么便做什么，卻不違反禮制規(guī)矩?！?/p>

注：有，又也。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟懿子問怎樣才是孝?孔子說:“不要違背。”樊遲替孔子趕車，孔子對他說：“孟懿子問怎樣才是孝，我回答他說不要違背。”樊遲說：“這是什么意思？”孔子說：“父母在世的時候，按照禮制來事奉；去世后，按照禮制來安葬，按照禮制來祭祀。”

注：孟懿子，魯國大夫，姓仲，名何忌，懿是謚號。其父孟僖子臨死前，囑其向孔子學(xué)禮。樊遲，孔子學(xué)生，名須，字子遲，比孔子小46歲。

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！泵衔洳畣栐鯓硬攀切ⅲ靠鬃诱f：“父母對于子女，只擔(dān)心他們的疾病?！?/p>

注：孟武伯，孟懿子之子。武系謚號。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！弊佑螁栐鯓硬攀切?？孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，只是講能夠養(yǎng)活父母罷了。對于狗馬，人都能養(yǎng)活。如果不尊敬，那么，養(yǎng)活父母與飼養(yǎng)狗馬還有什么區(qū)別呢？”

注：子游，孔子學(xué)生，姓言，名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子夏問怎樣才是孝？孔子說：“對父母保持敬愛和悅的容態(tài)最難；有事的時候，年輕人效勞服務(wù)；有酒飯的時候，讓年長的先吃。這難道就是孝嗎？”

注：《禮記<祭義篇>》：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃诱f：“我與顏回講一整天的話，他從來不提任何不同的意見，好像非常愚笨?；仡^來看看他的行為等等，又能發(fā)揮所學(xué)的內(nèi)容?？磥?，顏回一點(diǎn)兒也不愚笨??！”

注：顏回，孔子最得意的學(xué)生，魯國人，字子淵，比孔子小40歲，史記說小30歲。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子說：“看他的所作所為，觀察他的由來始末，了解他的秉性習(xí)慣，他怎么能隱藏的住呢？他怎么能隱藏的住呢？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃诱f：“溫習(xí)舊的，以知道新的，這樣便可以做老師了?！?/p>

子曰：“君子不器?！笨鬃诱f：“君子不是器具?！?/p>

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

子貢問怎樣才是君子？孔子說：“先實踐所要說的話，然后再把話說出來?！?/p>

注：朱熹《四書章句集注》：范氏曰：子貢之患，非文之艱而行之艱，故告之以此。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！笨鬃诱f：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)?！?/p>

注：楊伯峻《論語譯注》解作：君子是團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)，小人是勾結(jié)而不是團(tuán)結(jié)。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子說：“學(xué)習(xí)而不思考，就會迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，就會危險?！?/p>

子曰：“攻乎異端，斯害也已。”孔子說：“攻擊不同于你的異端學(xué)說，那也是有危害的?！弊釉唬骸坝?！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃诱f：“子路，我教導(dǎo)你的內(nèi)容都知道了吧？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的‘知道’?！?/p>

注：由，孔子學(xué)生，仲由，字子路，比孔子小9歲。有人將最后一個“知”當(dāng)“智”意講。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！”子張問得官職、獲薪俸的方法?？鬃诱f：“多聽，保留有懷疑的地方，謹(jǐn)慎地說那可以肯定的部分，就會少犯錯誤；多看，不干危險的事情，謹(jǐn)慎地做那些可以肯定的部分，就不會失誤后悔。講話少犯錯誤，行為少后悔，官職薪奉便自然會有了?！?/p>

注：子張，孔子學(xué)生顓順師，字子張，比孔子小48歲。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！濒敯Ч珕柨鬃樱骸霸鯓硬拍苁估习傩辗?？”孔子回答說：“舉用正直的人，讓他們居于邪曲的人之上，老百姓便服從。舉用邪曲的人，讓他們居于正直的人之上，老百姓便不服從?！?/p>

注：哀公，魯國君，姓姬名蔣，定公之子。在位27年?！鞍А笔侵u號。季康子問：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

季康子問道：“要使老百姓尊敬、忠誠而相互勉勵，如何辦？”孔子說：“當(dāng)政者要嚴(yán)肅地對待他們，老百姓就會尊敬；孝敬父母、慈愛幼小，老百姓就會忠誠；提拔好人而教育那些能力小的人，老百姓就會相互勉勵。”

注：季康子，季孫肥，魯哀公時正卿，是當(dāng)時政治上很有權(quán)力的一個人。“康”是謚號。或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

有人對孔子說：“你為什么不從事政治？”孔子說：“《尚書》說，‘孝呀，只有孝順父母，友愛兄弟，用這種風(fēng)氣去影響政治。’這也就是參與政治啊，為什么一定要從事政治呢？”

注：劉寶楠《論語正義》：為政之道，不外明論，故但能明孝弟之義，即有政道。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（ｎí），小車無軏（ｙｕè），其何以行之哉？”孔子說：“人如果不守信用，那怎么可以？大車小車如果沒有車軸，怎么能行走？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

子張問道：“今后十代（的禮儀制度）還能夠知道嗎？”孔子說：“殷代承襲夏代的禮制，所廢除和增加的，是可以知道的；周代承襲殷代的禮制，所廢除和增加的，是可以知道的。如果有的人繼承周代的，即使今后一百代，也是可以知道的?！?/p>

注：劉寶楠《論語正義》：三十年為一世。

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”孔子說：“不是自己家族的鬼而去祭祀，這是諂媚。遇見正義的事情而不做，這是無勇氣。”

注：古代人死都叫鬼，一般指已死的祖先，也偶有泛指者。八佾第三

《論語》解讀

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子評價季氏說：“在自己的庭院里居然表演天子享用的舞蹈，如果這種僭越的事都可以容忍，那還有什么事情是不能容忍的呢？”

注：據(jù)《左傳<昭公>》記載，季氏即季平子，季孫如意也。也有記載說是季康子和季桓子者。佾，古代舞蹈奏樂，八個人為一行，一行即一佾。八佾就是八行，八八六十四人，只有天子才能用。

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相（xiàng）維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

三大氏族在祭祀完畢撤席的時候，采用《雍》詩來贊唱。孔子說：“‘四方諸侯，都來助祭；天子儀容，美好靜穆。’這怎么能用在三個氏族的廟堂上呢？”

注：三家者，仲孫、叔孫、季孫也。

《雍》，《詩經(jīng)<周誦>》中的一篇，天子宗廟祭祀唱著《雍》這樣的詩篇撤除祭品。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子說：“人如果沒有仁愛，講什么禮？人如果沒有仁愛，講什么樂？”

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！绷址艈柖Y的根本是什么？孔子說：“你問的是一個大問題??！禮，與其鋪陳奢華，不如儉樸節(jié)儉；喪，與其儀式隆重，不如真正悲戚?！?/p>

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！笨鬃诱f：“野蠻部落都有國君，不像中原各國，君主已經(jīng)名存實亡了。”

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

季氏要去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“（這種事情這么嚴(yán)重）你還能阻止嗎？”冉有回答說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！想不到泰山還不如林放（懂禮，居然接受這不合規(guī)矩的祭祀）呢！”

注：當(dāng)時，只有天子和諸侯才有祭祀“名山大川”的資格。季氏是魯國的大夫，是越禮之為。冉有，孔子的學(xué)生冉求，字子有，比孔子小29歲。

子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！笨鬃诱f：“君子沒有什么爭的事，如果有所爭，一定是射箭比賽吧。（射箭比賽的時候）相互作揖行禮，完畢后下來喝酒。這競爭是君子的競爭?！?/p>

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！弊酉膯柕溃骸啊赖男θ?，酒窩微動；美的眼睛，黑白傳神；潔白紙上，燦爛顏色?！@是什么意思？”孔子說：“先有白底子，而后才繪畫?！弊酉恼f：“那么禮是不是在（禮）以后呢？”孔子說：“啟發(fā)我的是子貢呀，從此以后可以與你講詩了?！?/p>

注：李澤厚《論語今讀》：“禮”如花朵，也需要先有（心理情感）作底子才能畫出?？傊瑑?nèi)心情感（仁）是外在體制（禮）的基礎(chǔ)。

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

孔子說：“夏禮，我能講出來，但（它的后代）杞國不能作印證。殷禮，我能講出來，但（它的后代）宋國不能作印證。這是因為他們文獻(xiàn)材料不充分的緣故。如果充分，我就可以用它們作印證了?！?/p>

子曰：“禘（ｄì）自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

孔子說：“禘祭的禮，從第一次獻(xiàn)酒之后，我就不想再看了。”

注：禘禮是古代一種極為隆重的大祭之禮，只有天子才能舉行。不過，周成王曾因為周公旦對周朝有過莫大的功勛，特許他舉行禘祭。以后魯國國君都尚此慣例。

或問禘（ｄì）之說。子曰：“不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。有人向孔子請教關(guān)于禘祭的理論。孔子說：“我不知道??！知道的人對于治理天下，好像把東西擺在這里一樣容易吧！”一面說著，一面指著自己的手掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！笨鬃蛹漓胱嫦鹊臅r候，好像祖先就在跟前一樣。祭祀鬼神的時候，好像鬼神就是跟前一樣?？鬃诱f：“如果我不親自參加祭祀，就好像沒祭一樣?！?/p>

注：祭，祭先祖也；祭神，祭外神也。

王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也。”

王孫賈問道：“與其巴結(jié)大王爺，不如巴結(jié)灶王爺。這是什么意思？”孔子說：“不對。如果得罪了天王爺，再怎么巴結(jié)祈禱，也是沒有用的?！?/p>

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃诱f：“周代積累和總結(jié)了夏、殷兩個朝代的經(jīng)驗成果，禮樂制度多么完美文雅呀！我遵循周代?！?/p>

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹（ｚōｕ）人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也！”孔子走進(jìn)太廟，每件事都問。有人說：“誰說鄹縣那個人的兒子懂得禮？他走進(jìn)太廟，每件事都要問。”孔子聽到后，說：“這正是禮。”

注：古代開國之君叫太祖，太祖之廟即太廟。周公旦是魯國最初受封之君，因之之周公的廟即太廟。

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！笨鬃诱f：“射箭比賽不以穿透程度為標(biāo)準(zhǔn)，因為各人力氣不同，這是古時的規(guī)矩?！?/p>

注：“皮”代表箭靶子?？鬃釉谶@里所講的是演習(xí)禮樂的射，而不是事中的武射，因此不以中不中為主。

子貢欲去告朔之餼（xi，四聲）羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！弊迂曄朊獾裘吭鲁跻患漓胍?dú)⒌难颉？鬃诱f：“子貢啊！你愛惜那羊，我愛惜那禮?！?/p>

注：楊伯峻《論語譯注》：“告朔之餼，古代的一種制度?！薄懊糠瓿跻?，便殺一只活羊祭于廟，然后回到朝廷聽政。這祭廟叫‘告朔’。聽政叫做‘視朔’或者‘聽朔’。到子貢的時候，每月初一，魯君不但不親臨祖廟，而且也不聽政，只是殺一只活羊?！?/p>

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！笨鬃诱f：“事奉國君，一切按照禮制，人們卻以為諂媚。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！倍ü珕柕溃骸皣褂贸枷拢枷率路顕?，應(yīng)該怎樣？”孔子回答說：“國君使用臣下，要合禮；臣下事奉國君，要忠誠?！?/p>

注：定公，魯君，在位15年。謚號“定”。

子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！笨鬃诱f：“《關(guān)睢》這首詩的曲調(diào)，快樂而不過分，悲哀而不傷痛。”

哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！卑Ч珕栐孜矣媚玖献魍恋厣裰鞯氖?。宰我回答說：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。栗的意思是使老百姓畏懼戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶螅ㄘ?zé)備宰我）說：“陳年老賬不要再去解說；實行了的事，不可能挽回；既然已經(jīng)過去，就不要追究了。”

注：宰我，孔子學(xué)生，名予，字子我。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

孔子說：“管仲這個人器量太小了！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲收取大量的租稅，他手下的人員（一人一職），從不兼差，怎能算節(jié)儉？”“那么，管仲懂得禮制嗎？”孔子說：“國君興建照壁，管仲也興建照壁；國君為了外交舉辦國宴，有安放酒盅的特制設(shè)備，管仲也有。說管仲懂禮制，那還有誰不懂呢？”

注：管仲，春秋時齊國人，名夷吾，做了齊桓公的宰相，使之稱霸諸侯。

子語魯樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，繳如也，繹如也，以成。”孔子對魯國音樂大師說：“音樂還是可以了解的。開始，興奮而熱烈；接著，和諧而純靜，清晰，連續(xù)，然后完成?！?/p>

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”開封市的一個小官求見孔子，說：“到這里來的君子，我沒有不得到接見的?！笨鬃拥膶W(xué)生請求孔子接見了他。他出來后說：“你們這些人害怕喪失什么呢？中國失去規(guī)范已經(jīng)很久了，老天爺要讓你們的老師來作導(dǎo)師啊！”

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！笨鬃釉u價韶樂說：“美極了，又好極了?！痹u價武樂說：“美極了，但還不夠好?！?/p>

注：朱熹《四書章句集注》：韶，舜樂；武，武王樂。劉寶楠《論語正義》：以征伐取天下，故未盡善也。

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子說：“坐在上級的位置，待人不寬厚；執(zhí)行禮制，不莊重認(rèn)真；遇到喪事，不悲哀。這還有什么可以看的？”里仁第四《論語》解讀

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”孔子說：“居住在仁愛的鄰居鄉(xiāng)里中才好。居處不選擇仁，怎談得上聰明智慧？”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！笨鬃诱f：“不仁的人，不能長期堅持在困苦的環(huán)境中，也不能長期居處在安樂的環(huán)境里。有仁德的人安于仁（實行仁德便心安，否則便心不安），聰明的人認(rèn)為仁是有利的（認(rèn)識到仁德對于自己具有長遠(yuǎn)而巨大的利益，所以實行仁德）?！?/p>

子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！笨鬃诱f：“只有仁愛的人才能喜歡人，憎惡人?！?/p>

注：朱熹《四書章句集注》：游氏曰：“好善而惡惡，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。唯仁者無私心，所以能好惡也?！?/p>

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”孔子說：“真決心努力于仁，也就不會做壞事了?！?/p>

注：朱熹《四書章句集注》：楊氏曰：“茍志于仁，未必?zé)o過也，然而為惡無矣?！?/p>

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”孔子說：“發(fā)財和做官，是人們所欲求的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫?，君子不接受。貧窮和卑賤，是人們所厭惡的；不用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫，君子不去掉。君子失掉仁，怎么成就他的名聲呢？君子即使吃一餐飯的時間也沒有離開過仁，匆忙急促的時候是這樣，困難奔波的時候也是這樣?！?/p>

注：《荀子性惡篇》:仁之所在無貧窮,仁之所亡無富貴。謝氏墉校注：此言仁之所在，雖貧窮甘之；仁之所亡，雖富貴去之。

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也！”孔子說：“我沒有看見喜歡仁和厭惡不仁的人。喜歡仁的人，那是再也也沒有的了。厭惡不仁的人，他的仁就是使不仁不與自己沾邊。能夠有一天工夫努力于仁的嗎？我沒有看見過力量不夠的。也許真有，但我沒看見?！?/p>

注：子曰：“回也，其心三月不違仁?！弊釉唬骸拔矣剩谷手烈??！?/p>

子曰：“人之過也，各于其。觀過，斯知仁矣。”孔子說：“人犯錯誤，各有種類。觀察他的錯誤，就知道他是哪種人了?！?/p>

注：仁，同人。

子曰：“朝聞道，夕死可矣！”孔子說：“早晨體認(rèn)了真理，當(dāng)晚死了也行?！?/p>

朱熹《四書章句集注》：道者，事物當(dāng)然之理。茍得聞之，則生順?biāo)腊?，無復(fù)遺恨矣。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”

孔子說：“知識分子有志于追求真理，但又以粗衣淡飯為羞恥，這種人不值得與他去討論。”

注:子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?/p>

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”孔子說：“君子對待天下各種事情，既不存心敵視，也不傾心羨慕，只以正當(dāng)合理作為衡量標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

注：此解甚多，從陸德明《經(jīng)典釋文》說：適，鄭本作“敵”。莫，鄭音慕，無所貪慕也。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃诱f：“君子思念道德，小人思念鄉(xiāng)土；君子關(guān)心刑罰恰當(dāng)與否，小人關(guān)心利益足夠與否。”

子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

孔子說：“只依據(jù)個人利益來行事，會招致很多的怨恨。”

注：朱熹《四書章句集注》：欲利于已，必害于人，故多怨。

子曰：“能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！”

孔子說：“如果能用禮制與謙讓來治理國家，那還會有什么問題？如果不能用禮制與謙讓來治理國家，還要禮制作什么？”

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！笨鬃诱f：“不愁沒有職位，愁的是沒有任職的本領(lǐng)。不愁人家不知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)就行了?！?/p>

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

孔子說：“曾參??！我的思想是貫通一致的?！痹诱f：“是?！笨鬃幼叱鋈ヒ院?，其他學(xué)生問道：“什么意思？”曾子說：“老師所講求的，不過是忠和恕罷了?！?/p>

注：?。骸耙阉挥鹗┯谌??！敝遥骸耙延⒍⑷耍延_(dá)而達(dá)人。”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃诱f：“君子知曉禮義，小人知曉利害?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃诱f：“看到好人，便想著如何向他看齊；看到不好的人，便反省自己。

注：《荀子修身篇》：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱f：“事奉父母，（如果他們有不對的地方）多次委婉勸告。如不聽從，仍然尊敬而不背逆。雖然憂傷，卻不埋怨。”

注：《禮記曲禮》：三諫而不聽，則號泣而隨之。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨鬃诱f：“父母在世，不出遠(yuǎn)門；如果出遠(yuǎn)門，一定（要告訴父母）去的具體地方?！?/p>

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“三年不改動父親的事業(yè)行為，就可以說是孝了?！?/p>

注：學(xué)而篇已有。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

孔子說：“父母的年齡，不能不時刻記在心里。一方面因（其高壽）而歡喜，一方面也因（其壽高）而憂懼?！?/p>

子曰：“以約失之者，鮮矣！”孔子說：“因約束自己而犯過失的很少有?！?/p>

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?/p>

孔子說：“古人不輕易說話，是羞恥于自己做不到?！?/p>

子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！笨鬃诱f：“君子要說話遲頓，做事敏捷?！?/p>

子曰：“德不孤，必有鄰?！笨鬃诱f：“有德的人不會孤單，一定會有人來親近。”

注：朱熹《四書章句集注》：鄰，猶親也。德不孤立，必以類應(yīng)。

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

子游說：“事奉國君，如果太煩瑣，便會受到羞辱；對待朋友，如果太煩瑣，便全遭到疏遠(yuǎn)?！?/p>

注：朱熹《四書章句集注》：數(shù)，煩數(shù)也。胡氏曰：“事君，諫不行則當(dāng)去；導(dǎo)友，善不納則當(dāng)止。至于煩瀆，則言者輕，聽者厭矣。是以求榮而反辱，求親而反疏矣也。范氏曰：君臣朋友皆以義合,故其事同也。”2024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1272024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1282024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1292024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1302024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1312024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1322024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1332024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1342024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1352024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1362024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1372024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1382024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1392024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1402024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1412024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1422024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1432024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1442024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1452024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1462024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1472024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1482024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1492024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1502024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1512024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1522024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1532024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1542024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》1552024/6/17名著導(dǎo)讀《論語》156

《論語顏淵第十二》：子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”子貢問交友之道。先生說：“朋友有不是處，該盡忠直告，又須善為勸說，若不聽從，則該暫時停止不言，莫要為此自受恥辱?！痹掝}作文2007年9月28日祭孔大典在孔子故里曲阜舉行，“國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典”征集活動結(jié)果也同時公布。分別是：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；四海之內(nèi)皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴。這5句最能體現(xiàn)孔子思想精華的經(jīng)典名句，可結(jié)合五個名句，也可任選其中的一個名句，根據(jù)你感受和認(rèn)識寫一篇文章。立意自定，文體自選，題目自擬，不少于700字。

找出有用的信息？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；四海之內(nèi)皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴?？山Y(jié)合五個名句，也可任選其中的一個名句，寫作指引說屬于話題類作文。五個句子可以分別展開，也可以綜合起來一起寫。

要想把這道作文題寫好，必須首先理解這幾個句子的含義。如果不能準(zhǔn)確深刻理解所給句子的含義，就不能寫出好的文章。在這里做一下簡單的解釋：己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·顏淵篇》“己所不欲，勿施于人”是指