淺談舞蹈《草原漢子》對(duì)訓(xùn)練演員情感表現(xiàn)的意義

目錄摘要 淺談舞蹈《草原漢子》對(duì)訓(xùn)練演員情感表現(xiàn)的意義摘要：舞蹈是一種通過肢體語言來表現(xiàn)文化生活、故事生活或歷史事件的一門藝術(shù)。蒙族舞蹈也不例外，如蒙古族一般蒙古族舞蹈也有著悠久的歷史，是表現(xiàn)蒙古族民族特性和情感表達(dá)的重要元素。本文通過文獻(xiàn)資料法、描述研究法、舉例論證法等方法對(duì)蒙古族舞蹈《草原漢子》進(jìn)行深入分析，還原出了該舞蹈的情感表現(xiàn)，深入分析了舞蹈對(duì)訓(xùn)練演員情感表現(xiàn)的意義，為訓(xùn)練演員的訓(xùn)練工作提供一些新的思路和方法，旨在為蒙族舞蹈的情感表現(xiàn)研究添磚加瓦。關(guān)鍵詞：舞蹈演員；情感表達(dá)；表演；角色；ABriefTalkontheSignificanceoftheDance"PrairieMan"toTraintheActor'sEmotionalPerformanceAbstract:Danceisanartthatexpressesculturallife,storylife,orhistoricaleventsthroughbodylanguage.Mongoliandanceisnoexception,suchasMongoliandanceingeneralalsohasalonghistory,istheexpressionofMongoliannationalcharacteristicsandemotionalexpressionofanimportantelement.Thispapermakesanin-depthanalysisofmongoliandance"SavannahMan"bymeansofliterature,description,andexample,andrestorestheemotionalexpressionofthedance,in-depthanalyzesthesignificanceofdancetotheemotionalexpressionofthetrainingactors,andprovidessomenewideasandmethodsforthetrainingoftheactors,aimingatthestudyoftheemotionalexpressionofMongoliandance.Keywords:Adancer;Expressingemotions;Performance;Role;1引言1.1研究目的及意義研究目的：舞蹈是受我們?nèi)嗣裣矏鄣募\(yùn)動(dòng)、表演和文化為一體的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)也是一門優(yōu)雅的藝術(shù)。舞蹈表達(dá)創(chuàng)作者和表演者內(nèi)心深處的情感是通過表演者的肢體語言，使觀眾產(chǎn)生共鳴。訓(xùn)練演員情感表現(xiàn)的提現(xiàn)得益于合理的使用舞蹈技術(shù)技巧，并將此同舞蹈所要表達(dá)的內(nèi)容相結(jié)合以達(dá)到對(duì)舞蹈的情感再現(xiàn)。因此，如果想充分的在一個(gè)舞蹈表演中表達(dá)情感，則需要更好的使用技術(shù)技巧。本文就舞蹈表演中合理表現(xiàn)舞者情感進(jìn)行了深入的分析與探討，并以舞蹈《草原漢子》為例，將舞蹈表演中舞蹈演員情感表現(xiàn)意義呈現(xiàn)給讀者，并指出了舞蹈技術(shù)技巧的合理使用對(duì)舞者情感表現(xiàn)的提高和升華作用。研究意義：通俗地講，對(duì)于大多數(shù)人而言舞蹈不僅可以鍛煉身體，提升身體機(jī)能，同時(shí)跳舞也可以使人開心，通過跳舞也能鍛煉出優(yōu)雅的氣質(zhì)。而舞蹈的藝術(shù)價(jià)值是將編創(chuàng)者所以表達(dá)的感情傳遞給觀眾，所以就需要舞蹈表演者擁有很強(qiáng)的技術(shù)技巧。本文通過《草原漢子》為例，對(duì)舞蹈技術(shù)技巧在訓(xùn)練演員情感表現(xiàn)中的應(yīng)用進(jìn)行論述，有助于讀者明白舞蹈技術(shù)技巧如何去影響舞者的情感表現(xiàn)，有助于舞蹈表演者舞蹈魅力的提升、舞蹈藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，有助于舞蹈的發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀吳曉邦在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提到，舞蹈的一個(gè)重要因素是舞情，其通常將舞蹈情感和情緒相結(jié)合統(tǒng)稱為感情。舞者可以通過不同的面部表情以及肢體語言去表達(dá)喜怒哀樂，同時(shí)也會(huì)被情緒所觸動(dòng)，從而使將內(nèi)心的情緒注入至舞蹈當(dāng)中。高靜認(rèn)為舞蹈表演所帶來的情感諸如淳樸、激昂等情感是其他藝術(shù)形式所不及的，同時(shí)舞蹈以人的情感為中介充分的將舞者的思想融入至舞蹈當(dāng)中，舞蹈中人物的思想也會(huì)以舞蹈情感的形式充分體現(xiàn)出來。黃琤圈認(rèn)為舞蹈中一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品除本身應(yīng)有的情感主題以外，還需要舞者深情的表演，這樣的舞蹈才是一個(gè)完整的作品，這樣的舞者才算得上真正的舞蹈演員。以情緒來表現(xiàn)舞蹈的沒理，往往會(huì)讓觀眾產(chǎn)生極強(qiáng)滿足感和共鳴。孟思認(rèn)為對(duì)于非蒙族舞蹈表演者而言，倘若要深入理解蒙古人民的情感，就需要對(duì)蒙古的民族文化進(jìn)行充分了解，蒙族人民的文化概念中夾雜這強(qiáng)烈的民族特性。例如，蒙族民族中的文明soyalbubasun二字是“成熟”和“萌芽”的結(jié)合。因此，了解蒙族人民的文化要從“人和萌發(fā)、開化”開始。1.2.2國外研究現(xiàn)狀舞蹈家鄧肯（IsdoraDuncan）認(rèn)為，人類的動(dòng)作是表達(dá)心靈的力量，并借助舞蹈喚醒舞者內(nèi)心深處的詩情。拉邦（RudofLaban）認(rèn)為，不管事娛樂還是教育。舞蹈和情感是無法分離的，舞蹈建立在基本的情感之上，而情感又因舞蹈得到了升華，無論何人都必須將二者相融合，充分運(yùn)用舞蹈動(dòng)作技術(shù)技巧，才能將情感完美的寄托于舞蹈當(dāng)中。1.3研究方法及難點(diǎn)研究方法：文獻(xiàn)資料法：中國知網(wǎng)、萬方等過個(gè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫是本論文的資料主要來源，通過查閱資料了解與技術(shù)技巧在舞蹈中的應(yīng)用有關(guān)的文獻(xiàn)，并從學(xué)校的圖書館獲得有關(guān)舞蹈的相關(guān)書籍，熟悉并了解國內(nèi)外舞蹈中的情感表現(xiàn)的研究情況，通過對(duì)所收集到的資料的研究和總結(jié)，然后將自己的感悟和見解整理出來，得出本論文的理論依據(jù)和支撐。舉例說明法：在論證過程中，合理運(yùn)用具體案例——舞蹈《草原漢子》進(jìn)行舉例說明，表明合理使用技術(shù)技巧對(duì)訓(xùn)練演員情感表現(xiàn)的意義。描述性研究法：通過對(duì)舞蹈、舞蹈技術(shù)技巧、舞蹈《草原漢子》的描述和研究來加深自己對(duì)舞蹈中技術(shù)技巧的理解，有助于論文的完成和完善。1.4可能遇到的困難或問題及解決方案可能遇到的困難或問題：（1）文獻(xiàn)資料的查詢方法不熟練，論文理論支撐的力度不夠，歸納總結(jié)的能力不強(qiáng)。如何正確理解舞蹈對(duì)訓(xùn)練演員情感表現(xiàn)的意義。舞蹈《草原漢子》的鑒賞、分析以及如何以舞蹈《草原漢子》為例說明舞蹈對(duì)舞者情感表現(xiàn)的關(guān)系進(jìn)行論述。解決方案：通過中國知網(wǎng)、萬方等資料庫和圖書館進(jìn)行文獻(xiàn)查閱。通過論文、書籍和影像資料對(duì)舞蹈技術(shù)技巧進(jìn)行描述和理解，廣泛查閱資料，多進(jìn)行歸納總結(jié)，提升自己閱讀和處理文獻(xiàn)資料的能力。（3）賞析舞蹈《草原漢子》，認(rèn)真分析記錄舞蹈賞析過程中的體會(huì)和問題，并對(duì)問題及時(shí)處理，對(duì)體會(huì)及時(shí)歸納總結(jié)。（4）與老師及時(shí)交流自己在查閱文獻(xiàn)資料和論文撰寫過程中遇到的問題和自己的心得體會(huì)，虛心聽取老師的意見和建議。（5）按照學(xué)校、學(xué)院要求認(rèn)真規(guī)范撰寫論文，并請(qǐng)老師修改和指正。2蒙古舞的具體概述顧名思義，蒙族舞蹈即蒙古族民間舞蹈，是一種極具民族特色和地域特色的少數(shù)民族舞蹈。其有著悠久的歷史，并且隨著多年的發(fā)展不斷發(fā)展和升華，因被草原游牧民族的文化所影響，蒙族舞蹈一般呈現(xiàn)出粗獷、彪悍、矯健等藝術(shù)特色，不僅如此，蒙族舞蹈中也不缺帶有濃郁的民族生活氣息的筷子舞，亦存在象征著蒙族宗教信仰文化的查瑪舞。它們大多善于運(yùn)用矯健的舞步和靈活的肢體向外界展示蒙族人民的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)也展示了勤勞勇敢、豪放不羈的蒙族漢子形象。2.1蒙族舞蹈藝術(shù)特色新時(shí)代我國涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的蒙族舞蹈家，也向世人呈現(xiàn)出許多經(jīng)典作品。例如，賈作光大師的代表作《鄂爾多斯》，其創(chuàng)作靈感來自于一次偶然——喇嘛廟中的“打鬼”舞，這種帶有強(qiáng)烈宗教特色的舞蹈起初盡管具有極強(qiáng)的觀賞性，但卻不適合表演，于是在賈作光大師的改造和完善（如“撒黃金”，“鹿舞”）后，逐漸形成了即帶有傳統(tǒng)氣息又提現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈之美的佳作，該作品降蒙族漢子的豪放提現(xiàn)的淋漓精致，給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊和情感共鳴。再如《奔騰》，始創(chuàng)于中央民族大學(xué)藝術(shù)系，最先于1984年呈現(xiàn)至眾人，此作品一出遍紅遍大江南北，磅礴的氣勢、靈活的神韻以及濃郁的名族氣息給人帶來強(qiáng)烈的心理和視覺沖擊，在當(dāng)時(shí)引起無數(shù)同仁的共鳴，故又被稱作“時(shí)代的嬌子”。新時(shí)代的典范《紅色英雄》，自2011年問世起便屢次在荷花杯、全國舞蹈大賽等舞臺(tái)上折桂。作為當(dāng)代舞蹈的典范，其在傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格的的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行夸張創(chuàng)新最終形成極具視覺沖擊的現(xiàn)代化舞蹈風(fēng)格，大膽的融合古今舞蹈動(dòng)作和曲風(fēng)，在完美展現(xiàn)蒙族舞蹈的同時(shí)又不失現(xiàn)在氣息與美感，堪稱最經(jīng)典的融合?；仡欉^去，從《鄂爾多斯》到《奔騰》再到《紅色英雄》，我們無法對(duì)不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行一個(gè)準(zhǔn)確的定位，也無法評(píng)論孰好孰壞，就好比自古以來就爭論不休的舞臺(tái)藝術(shù)和原生態(tài)藝術(shù)話題一樣。但是，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中的民族民間舞的創(chuàng)作而言，每一步步藝術(shù)作品都有其不可替代的價(jià)值?！抖鯛柖嗨埂氛故境鲂轮袊潦嫉木駳赓|(zhì)，《奔騰》則代表著改革開放時(shí)期民族斗志，《紅色英雄》作為新時(shí)代的翹楚為我們指引了舞蹈創(chuàng)作未來的方向。每一部作品都是代表著一個(gè)時(shí)代，，每一部作品都可以看作為那個(gè)時(shí)代的歷史縮影，每一部作品都是那個(gè)時(shí)代的精華。2.2蒙族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)蒙古人是中國北方的游牧民族，從事牲畜生產(chǎn)和野味生產(chǎn)。草原的地理環(huán)境和氣候條件長期存在，使古老的世界和山脈成為對(duì)圖騰的崇拜，從而形成了蒙古舞蹈，它豐富而豪放，粗獷又不失細(xì)膩。代表蒙古民族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的主要有以下幾種。一個(gè)是碗舞——古典舞風(fēng)格的女性獨(dú)舞。舞者的頭上有一個(gè)帶兩個(gè)杯子的陶瓷鍋。在音樂的伴奏下，當(dāng)玻璃的節(jié)奏在搖動(dòng)時(shí)，手臂將繼續(xù)伸展，身體將向前或向后移動(dòng)。角色的氣質(zhì)。舞蹈音樂使用“軟手”，“肩舞”，“兄弟舞”和豐富的蒙古舞蹈詞匯來表達(dá)碗舞的優(yōu)雅精致的風(fēng)格。沒有很難的藝術(shù)動(dòng)作，卻將其風(fēng)格特征發(fā)揮的淋漓精致。第二個(gè)是用木棍跳舞。眾所周知，鋼管舞是指通常由男人進(jìn)行的肩部活動(dòng)。舞者右手拿著筷子，不時(shí)揮拳并踢他的對(duì)手，腿，肩膀，腳和其他部位，有時(shí)甚至?xí)龅降孛妫ɑ虺煞直恚?。更換手腕時(shí)，肩膀有時(shí)會(huì)變靈活，有時(shí)腿會(huì)變光滑，有時(shí)會(huì)向左轉(zhuǎn)，有時(shí)會(huì)向右轉(zhuǎn)。肩部運(yùn)動(dòng)具有獨(dú)特的魅力，融合了節(jié)奏，愉悅，美麗和健康。盡管動(dòng)作很簡單，但它符合觀眾的技巧，并具有特定的表現(xiàn)。聯(lián)盟中流行的鋼管舞包括男性和男女團(tuán)體的獨(dú)舞。從一對(duì)手到棍棒，肩膀，腰部和腿部的執(zhí)行方式，舞蹈的詞匯更加豐富。這樣，舞蹈明亮鮮活，蒙古民族的溫暖又濃烈，生動(dòng)地表達(dá)了英雄的民族特色。第三種安達(dá)舞。戴秉丹出生于明末清初的金草堂南端的庫倫貝納。最初，用于治療患者的薩曼舞蹈具有祈求保護(hù)神靈，消除邪惡和消除災(zāi)難的意義。傳統(tǒng)的安達(dá)舞，準(zhǔn)備舞，初始舞，高潮和完成包括幾個(gè)步驟。根據(jù)舞蹈迷信的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，安迪已不復(fù)存在，而淪為流行的歌舞。每年春節(jié)期間，這里和這里的人們都必須跳舞安達(dá)，以準(zhǔn)備碰碰車，舉行葬禮和歡迎宴會(huì)。妻子揮動(dòng)手帕，年輕人脫下靴子，赤腳跳了起來。孩子們皺著眉頭一輩子。舞蹈動(dòng)作包括扔毛巾，踩腳，踩毛巾，毛巾，拍打臀部，奔跑，跳躍，踢腿，空中蜷縮，左右轉(zhuǎn)彎，深蹲等。這種舞蹈用優(yōu)美而有力的動(dòng)作將女性的柔美姿態(tài)完美的呈現(xiàn)給觀眾。第四種是查瑪舞，這是一項(xiàng)由藏傳佛教主導(dǎo)下的藝術(shù)活動(dòng)，它不僅促進(jìn)了佛教教義的廣泛傳播，而且增強(qiáng)了人們相信邪惡終究會(huì)被戰(zhàn)勝的信念。從歷史上看，幾乎每一年這種舞蹈都會(huì)在特定的時(shí)間在喇嘛廟舉行，久而久而在藝術(shù)大師的改編下逐漸傳播至蒙古大地。2.3蒙族舞蹈的情感表達(dá)舞蹈本身就是舞蹈藝術(shù)家情感表達(dá)的產(chǎn)物，蒙族舞蹈也不例外，任何舞蹈都無法脫離和情感的關(guān)系，沒有情感的提現(xiàn)，舞蹈本體便如沒有靈魂的人。作為傳統(tǒng)的民族民間舞，蒙族舞蹈表現(xiàn)的絕不僅僅只是文化這么簡單，其表現(xiàn)的是多方位的民族特性，如宗教、文化、信仰、生產(chǎn)生活、婚戀等帶有蒙古族色彩的民族特性。在這方面，賈作光老師將寓情于舞提現(xiàn)的淋漓精致，尤其是在蒙族舞蹈的創(chuàng)作中。在賈老師創(chuàng)作的初期，他的作品和蒙族生活的體現(xiàn)幾乎不著邊，但是當(dāng)他將自身融入到蒙古人的生活之后，其充分的了解了游牧民族的生活，在仔細(xì)觀察蒙族人民的情感表達(dá)之后，從而發(fā)自內(nèi)心的體會(huì)出一套用肢體語言表達(dá)蒙族人民的舞蹈，使得舞蹈深入人心，從而引起了牧民的共鳴，這是賈老師的成功之處?？梢?，在蒙族舞蹈的創(chuàng)作和表演中，首先要求創(chuàng)作者能置身于文化之中，從中找情感共鳴，其次根據(jù)蒙族人民的動(dòng)作習(xí)慣去構(gòu)思肢體語言，并以此為線索創(chuàng)作出帶有強(qiáng)烈蒙族特性的舞蹈。其次，創(chuàng)作者還需通過一些特定的神韻和體態(tài)使得情感外化，寓情于舞。例如《乳飄香》中表現(xiàn)的，蒙族女性充滿個(gè)性且多才多藝，既有蒙族人民熱情活潑的情感，又有女性細(xì)膩柔弱的可愛，舞者通過手捧奶碗以及下胸腰放碗等高難度動(dòng)作賦予了蒙族舞蹈的韻律美，將蒙族女性的形式很好的呈現(xiàn)至觀眾面前。3舞蹈《草原漢子》對(duì)訓(xùn)練演員情感表現(xiàn)的意義3.1《草原漢子》簡述舞蹈《草原漢子》是趙帥老師和劉福洋老師共同編排完成，通過描繪一群桀驁不馴又豪邁雄壯的草原漢子，來讓觀眾領(lǐng)略草原人民的熱情奔放，領(lǐng)略草原的廣闊天地，該舞蹈參加第九屆“桃李杯”舞蹈比賽，并獲得了群舞組“作品金獎(jiǎng)”、“教學(xué)劇目獎(jiǎng)”、“表演金獎(jiǎng)”、“編導(dǎo)金獎(jiǎng)”。舞蹈的服裝也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，沒有沿用一貫蒙族的蒙古長袍，而是采用更加簡潔的服裝，在服裝上裝飾有祥云圖案和蒙族圖騰等具有民族特色的標(biāo)志。這樣的改動(dòng)不僅保留了蒙族服裝的部分特色，同時(shí)與使演出服裝更加輕便，使舞者能在演出時(shí)候更好的完成具有難度的技術(shù)技巧。舞蹈背景音樂是以蒙古族傳統(tǒng)獨(dú)特的樂器“馬頭琴”為主樂器，很有民族特色，但在其中也添加了一些“電子樂”和“搖滾樂”等西方音樂元素，傳統(tǒng)音樂與西方音樂相結(jié)合不僅使聽覺效果更加震撼，也能表現(xiàn)蒙族人民敢于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的精神面貌。同時(shí)舞蹈也運(yùn)用了大量的蒙族舞蹈特有的動(dòng)作和造型，柔臂的使用也使舞蹈更加出彩。3.1《草原漢子》的情感表現(xiàn)《草原漢子》基本上是由三個(gè)部分組成，第一段是“敖包”，由6個(gè)演員組成敖包，一個(gè)演員對(duì)敖包進(jìn)行膜拜，通過膜拜可以看出草原的漢子們對(duì)本民族信仰的崇尚之情，與此同時(shí)漢子們所有的雄心壯志在敖包面前都得以升華；第二段是“敘事”，描繪了草原漢子們喝酒、集會(huì)的場景，這充分的展現(xiàn)了蒙族漢子們的豁達(dá)與豪放，面對(duì)兄弟有好酒，心里的歡愉和不快在兄弟面前都會(huì)很快忘卻，充分的提現(xiàn)了蒙族漢子對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情；第三段則是舞蹈的高潮，與第二段有所不同的是，所有演員向前走來，像是在向勝利沖刺一樣由橫排聚成三角形的構(gòu)圖，展現(xiàn)出面對(duì)豺狼有棍棒的姿態(tài)，在視覺上有很強(qiáng)的沖擊力，將蒙族漢子們的團(tuán)結(jié)和沖勁提現(xiàn)的淋漓精致。三段采用運(yùn)用“快慢快”結(jié)構(gòu)，使舞蹈張弛有度又內(nèi)容豐富?？傮w上，舞者通過跌宕起伏的動(dòng)作表演將蒙族漢子的粗獷、豪放、熱情、團(tuán)結(jié)完美的展現(xiàn)出來，同時(shí)在面對(duì)信仰的時(shí)候蒙族大漢更是展現(xiàn)出無比虔誠之態(tài)，在這之中又將蒙族大漢細(xì)膩的一面呈現(xiàn)出來。3.3情感表現(xiàn)對(duì)訓(xùn)練演員的意義舞蹈第一部分當(dāng)演員們聚攏堆疊成敖包時(shí)，另一個(gè)演員對(duì)著敖包朝拜，隨后敖包變成了薩滿教的“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”轉(zhuǎn)動(dòng)，同時(shí)膜拜的演員也隨著轉(zhuǎn)經(jīng)輪舞動(dòng)，顯得莊重而虔誠。宗教在民族文化里占有重要地位，此時(shí)敖包、“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”形象的演繹以及對(duì)敖包的膜拜體現(xiàn)出了民族文化的積淀，更能體現(xiàn)該舞蹈的民族性和獨(dú)特性。訓(xùn)練演員在訓(xùn)練師應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上良好把握該部分的動(dòng)作要領(lǐng)和情感意義，深切去體會(huì)該部分所要表達(dá)的內(nèi)容，從而達(dá)到運(yùn)籌帷幄。舞蹈第二部分演繹的是草原漢子們的集會(huì)，暢飲美酒的醉態(tài)被演員演繹的惟妙惟肖，使用柔臂來表現(xiàn)草原漢子從蒙古包里出來后抱著美酒左路搖晃的醉態(tài)樣子，不僅體現(xiàn)了草原漢子喝醉后的形態(tài)，更能讓人感受到此時(shí)的輕松愉悅的氣氛以及美酒的香醇；酒后草原漢子們?cè)谝黄鹚?、跳舞時(shí)候也使用了柔臂，集會(huì)后草原漢子們分散坐開，背后有幾個(gè)演員模仿雄鷹飛翔，給人以整體、宏大的視覺感受，伴隨著輕松和緩的音樂，演員們不僅生動(dòng)的表現(xiàn)了草原人民日常的生活，同時(shí)也烘托了此時(shí)氣氛的融洽。舞者在訓(xùn)練該部分時(shí)應(yīng)該充分發(fā)揮想象力，將自身放置于廣袤無垠的大草原上，身邊盡是蒙族漢子把酒言歡的場景，并通過柔臂的運(yùn)用充分展現(xiàn)喝酒的姿態(tài)。第三部分演員站成一排，背對(duì)觀眾，伴隨著節(jié)奏較快的音樂展示出不同的具有民族特色的造型，隨后一起向前走來，散開一大圈后，演員們?cè)谌χ虚g展示不同的動(dòng)作，包括低頭、單膝跪地模仿雄鷹展翅飛翔的動(dòng)作。隨后大家展開雙臂模擬騎馬的動(dòng)作排成三角，給人一種視覺沖擊力。與第二部分類似，初學(xué)者應(yīng)當(dāng)將自己置身于馬背之上，有必要時(shí)切身到蒙古大草原感受開闊之美，放空自己以達(dá)到豁達(dá)之態(tài)。4結(jié)論舞蹈不僅僅是一門藝術(shù)，更是一門技術(shù)，技術(shù)技巧和情感表達(dá)在舞蹈中是相輔相成的。正如《草原漢子》所表現(xiàn)出來的蒙族漢子的藝術(shù)形象、技術(shù)特征以及帶有名族特色的“大漢”情感表現(xiàn)，讓觀眾看到一個(gè)傳承千年的民族通過舞者一系列的藝術(shù)動(dòng)作將文化和民族情結(jié)呈現(xiàn)至舞臺(tái)之上，一群豪放不羈的蒙古大漢形象躍然矗立在眾人眼前，令人心潮澎湃。情感是舞蹈的靈魂，在舞蹈訓(xùn)練中，舞者首先應(yīng)當(dāng)扎實(shí)自身的基本功，其次切身的去感受舞蹈本身所要表達(dá)的情感，將自己放空讓內(nèi)心在舞蹈中自由的遨游。此外，舞蹈表演對(duì)于觀眾而言是一種視覺上和心靈上的盛宴，更是舞者釋放內(nèi)心情感的一種重要方式，情感為表演的媒介，為表演注入靈魂。舞者無論是在訓(xùn)練中還是在舞蹈中，應(yīng)當(dāng)將內(nèi)心深處最真摯的情感寄予至舞蹈，從而使自己的精神得到享受進(jìn)而使觀眾達(dá)到審美享受，這才是舞者對(duì)舞蹈作品的正確理解。參考文獻(xiàn)：[1]孔姿燕.情感表現(xiàn)在舞蹈演員表演中的作用[J].北方音樂,2018,38(08):244.[2]蔡樂.淺談情感表現(xiàn)在舞蹈表演中的重要性[J].音樂時(shí)空,2015(24):100-101.[3]仝剛,王寧.試論蒙古族舞蹈《草原漢子》的編舞技法特點(diǎn)[J].大眾文藝:學(xué)術(shù)版,2016.[4]王伽娜.元代蒙古族集體舞蹈的情感表現(xiàn)[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2005(01):71-73.[5]孟思.從“情動(dòng)”到“舞動(dòng)”-蒙古族舞蹈《我的草原》表演探研[D].北京舞蹈學(xué)院,2015.[6]劉治偉.蒙古族舞蹈分析[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究(電子刊),2018,(002):236.[7]龐志娟.論蒙古族文化與蒙古族舞蹈的特點(diǎn)[J].集寧師專學(xué)報(bào),2005,27(3):86-88.[8]趙磊.當(dāng)代蒙古族舞蹈與藏族舞蹈的藝術(shù)特征分析[D].內(nèi)蒙古大學(xué).[9]蔡樂.淺談情感表現(xiàn)在舞蹈表演中的重要性[J].音樂時(shí)空,2015,(024):100-101.[10]穆戰(zhàn)萍.舞蹈演員內(nèi)心情感的表現(xiàn)研究[J].信息周刊,2018(8):286-286.[11]王穎.舞蹈藝術(shù)中情感表現(xiàn)的相關(guān)研究[J].品牌月刊,2014(8).[12]黃琤圈（HuangChengchuan）.情感性動(dòng)作技能及其舞蹈教學(xué)應(yīng)用[D].致謝：論文的撰寫是自己對(duì)于個(gè)人畢業(yè)創(chuàng)作的總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)，《草原漢子》舞蹈中的情境會(huì)隨著寫致謝的歷程不斷閃現(xiàn)而讓自己動(dòng)容。就像劇本里孤兒的成長一樣，從小的倔犟反抗到長大的對(duì)于親情的珍視一樣。與此相似，在大學(xué)四年的本科學(xué)習(xí)期間，也是我迅速成長的四年，能有今天的我，要感謝所有曾經(jīng)贊助過我的人!首先，我最想感謝的是我的導(dǎo)師林道圣老師!謝謝您!在我讀本科之前的成長大概除了學(xué)習(xí)并不觀照太多，沖動(dòng)、自大、魯莽、總認(rèn)為自己的努力就可以達(dá)到成功。當(dāng)我成為您的學(xué)生后，您給予了我更大的領(lǐng)導(dǎo)，很多人生經(jīng)驗(yàn)都在潛移默化的影響著我的成長，這是拋開專業(yè)所得到的最好的給養(yǎng)!而今，我要畢業(yè)了，一定還會(huì)讓自己更努力!一定還需要您更多的教育!附錄附錄A:《草原漢子》民族舞蹈創(chuàng)作帶來的啟示任何藝術(shù)作品都服務(wù)于它所處于的那個(gè)年代，跟不上時(shí)代的藝術(shù)作品就不可能有立足之地，就失去了它的生存價(jià)值。大量民族民間舞蹈能在我國長期流傳，最根本的原因就是他們能順應(yīng)人民大眾不斷變化審美追求，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷完善自身才得一生存。眾多的經(jīng)典舞蹈作品之所以長盛不衰，也是由于他們所表現(xiàn)主題抓住了人類對(duì)美好事物的追求，并在作品的內(nèi)容、形式上達(dá)到了理想化的高度?，F(xiàn)在我們提倡弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)文藝作品要反映時(shí)代主旋律。弘揚(yáng)民族文化是指我們民族數(shù)千年所傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是我們民族的精粹?！恫菰瓭h子》這部作品他蘊(yùn)含著我們民族開拓奮進(jìn)，勇往直前，富于創(chuàng)新，敢做敢為，無私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。而文藝工作者尤其是進(jìn)行作品創(chuàng)作的編導(dǎo)們，就應(yīng)該用大量的蘊(yùn)含著民族崇高精神品格的藝術(shù)作品去教育感染人，鼓舞激勵(lì)人，去提高全民族的文化水平和精神素質(zhì)。

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