2024屆青海省西寧市高考二模語文試卷（原卷版）

2024年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試

西寧市高三年級復習檢測（二）

語文試卷

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如

需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

甲辰龍年，是中華民族的生肖年?！褒垺边@一圖騰，將海內(nèi)外華人的情感緊密地聯(lián)系在一起，是中華

民族承續(xù)千年的精神力量之源。“龍”自何來，在典籍中有何形容，其演進與流布歷程若何，所代表的中

華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新說道的理由。

《管子?水地》日：“龍生于水，被五色而游，故神?！鄙裼翁斓?，主司雨水的龍，是中華民族的生

存保護神?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)作物的栽培有長達萬年的歷史。在人類力量幼弱的時代，靠天吃飯的先民，

敏銳地觀測到雨水來自東南亞的季風。為了農(nóng)業(yè)的豐收與生存的安定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能

下、興云布雨的東方神龍之象?！墩f文解字》還做了如下解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，

能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！庇缮峡梢?，龍是變化莫測的農(nóng)事之神與時間之神。

殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記載。在傳世文獻中，龍最早見

于《左傳?昭公十七年》“太氏以龍紀，故為龍師而龍名”這一記載。上古太昊伏羲屬于春天之神，號稱

"春皇"，也是上古歷法的開創(chuàng)者。八卦最先可能是用來測度天時的歷法。乾卦六爻也被稱為"六龍

歷”，即“時乘六龍以御天”。六歷中初九“潛龍勿用”象征陽氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二

“見龍在田”表示龍星已經(jīng)顯現(xiàn)在東方地平線上，陽光溫暖，文德光耀；九五“飛龍在天”象征到了最好

的季節(jié)，人事也達到最好的狀態(tài)。

在神話歷史化的漢、魏時期，龍與上古部落國家首領密切關聯(lián)。伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、堯、舜、

禹等上古人文先祖，無不與龍有著切近的聯(lián)系：有的形似，如“伏羲龍狀”，黃帝“龍顏有圣德”；有的

直接成為龍的傳人，如神農(nóng)母親女登“有神龍首，感女登于常陽山，而生神農(nóng)”（《河圖稽命征》）。聞一

多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華

大地上眾多民族信仰的融合，也象征著伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對其他民族信仰的接

納。費孝通先生所說中華民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動體現(xiàn)。除漢民族崇龍外，

羌族、苗族、白族、彝族等少數(shù)民族也都奉龍為圖騰。

龍為農(nóng)業(yè)民族的司雨之神，同時也是農(nóng)業(yè)國家的保護神和王權的象征。秦王嬴政號為“祖龍”，《史

記?高祖本紀》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國帝王結緣，原始的部族信仰上

升為帝王信仰。此后，“真龍?zhí)熳印币渤蔀樯窕弁鯔嗤纳鐣曊Z。雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想

家專門在《論衡?龍?zhí)撈分杏枰员嫖?，但社會上的龍神信仰傳承不息，連滿清都是以黃龍旗作為王朝政

治的標志。

近百年來，龍依然是民族認同的精神源泉。抗日戰(zhàn)爭中，中國人的民族意識空前增強，龍之精神鼓舞

軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內(nèi)外華人力量，共同建設偉大祖國，復

興華夏民族。

（摘編自蕭放《神行天地意融九州——甲辰說“龍”》，有刪改）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.海內(nèi)外華人的情感由“龍”這一圖騰緊密地聯(lián)系在一起，“龍”也是中華民族的精神力量的源泉。

B.從《管子?水地》和《說文解字》中可以看出，“龍”既能興云布雨，又能變化莫測，是農(nóng)事之神與

時間之神。

C.殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中也有很多龍與雨水的記載，古籍《管子?水地》

中同樣也有龍與雨水的記載。

D.嬴政、劉邦等帝王都與龍結緣，自嬴政開始，“龍”就成為了帝王信仰，后世帝王皆稱為“真龍?zhí)?/p>

子”。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.第二段引述《管子?水地》《說文解字》等內(nèi)容是為了證明“龍是變化莫測的農(nóng)事之神與時間之神”。

B.聞一多先生論述“龍”是由許多不同的圖騰糅合而成的一種虛擬綜合體，費孝通先生說“龍”這一形

象體現(xiàn)了中華民族的多元一體特征。兩者都強調(diào)了中華民族的融合性。

C.在抗日戰(zhàn)爭中，“龍”精神鼓舞了軍民上下一心，“龍的傳人”堅定抗日救國的決心，所以中國人

的民族意識空前高漲。

D.材料引述了大量豐富多樣的典籍與事例，從不同角度充分彰顯了龍之精神的文化自信。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.甲辰龍年，是中華民族的生肖年，“甲辰龍年”的叫法源于我國古代干支紀年法。

B.《周易》八卦是用來測度天時的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時乘六龍以御天”。

C.雖然漢代王充等思想家專門在《論衡?龍?zhí)撈分袑Α褒垺庇枰员嫖?，但并未因此影響到社會?/p>

“龍”的信仰和尊崇。

D.“龍之精神”“龍之信念”今后更能凝聚海內(nèi)外華人力量，建設偉大祖國，彰顯文化自信。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

想象一下沒有光合作用的世界。首先，地球不會是綠色的。我們的星球呈綠色，要歸功于植物與藻類

包含的綠色素，可以吸收光進行光合作用。再來，地球大概也不會是藍色的，因為蔚藍的天空與清澈的海

洋都要靠氧氣的清潔力來掃除陰霾與灰塵。而沒有光合作用，地球可能根本不會有海洋。

氧氣是行星生命的關鍵。氧氣雖然只是光合作用產(chǎn)生的廢料，但卻是創(chuàng)造世界的分子。光合作用產(chǎn)生

氧氣的速度飛快，很快就超出地球吸收的極限。最終所有的灰塵和巖石中的鐵、所有海洋里的硫和空氣中

的甲烷，全部被氧化了，然后多出來的氧氣才開始填滿大氣層。直到此時，氧氣才開始保護地球，不讓水

分繼續(xù)流失到太空中去。同時從水中冒出來的氫氣，才有機會在逃到外太空之前碰到更多的氧氣，很快氫

氣和氧氣開始反應生成水，再以雨的形式從天而降，回到海中補充流失的水分。當氧氣開始在大氣層中積

聚，才能形成一層臭氧保護膜阻擋紫外線的燒炙，讓地球成為適宜居住的地方。

氧氣不只拯救了地球上的生命，它提供的能量還使得生命繁茂。細菌可以在沒有氧氣的地方快樂生

活，因為它們有舉世無雙的電化學技術，可以引發(fā)絕大多數(shù)的分子反應，從中攫取點滴能量。但是從發(fā)酵

反應中得到的能量，或者從甲烷和硫酸鹽反應得到的能量，和有氧呼吸提供的能量相比，簡直就是小巫見

大巫。有氧呼吸就像直接用氧氣燃燒食物，將它們完全氧化成二氧化碳和水，再也沒有別種反應可以提供

如此多的能量來支持多細胞的生命了。所有的植物、所有的動物，在其整個或者至少部分生活周期中，都

要依賴氧氣。我所知道的唯一一個例外，是一種微小的線蟲（雖然微小卻是多細胞生物，須用顯微鏡才能

觀察），可以生活在死寂缺氧的黑海海底。因此沒有氧氣，生命會極其微小，至少在單個生物體的水平上

是如此。

氧氣也從其他方面為大型的生命提供支持。想想食物鏈，最上層的獵食者吃小動物，小動物吃昆蟲，

昆蟲吃小昆蟲，小昆蟲吃菌菇或樹葉。五六層的食物鏈在自然界并不罕見。每一層都會損失一些能量，因

為沒有任何一種形式的呼吸作用的效率是百分之百。事實上，有氧呼吸對能量的使用效率大約是40%,而

其他形式的呼吸作用（比如用鐵或用硫來代替氧氣）的效率則少于10%。也就是說，如果不使用氧氣的

話，只消經(jīng)過兩層食物鏈，能量就會減少到初始能量的1%,而使用氧氣的話，要經(jīng)過六層食物鏈才會達到

相同的損耗。換句話說，唯有有氧呼吸才能支撐多層食物鏈。食物鏈經(jīng)濟學帶給我們的教訓是，獵食者只

可以生活在有氧的世界，而沒有氧氣的話它們根本負擔不起獵食生活。

氧氣直接參與大型生物的建造。讓動物具有力量的膠原蛋白是結締組織的主要成分。不管是鈣化的結

締組織如骨骼、牙齒和硬殼，或者是“裸露的”結締組織，如韌帶、肌腱、軟骨和皮膚，全都包含膠原蛋

白。膠原蛋白可以說是哺乳美動物體內(nèi)含量最豐富的蛋白質，占了全身蛋白質的25%。就算離開脊椎動物

的世界，膠原蛋白也是貝殼、角質、甲殼和纖維組織的重要成分，它們構成了整個動物世界各式各樣的

“膠水與繃帶”。膠原蛋白的成分十分獨特，它需要自由的氧原子把相鄰的蛋白質纖維連接起來，讓整個

結構可以承受較高的張力。自由氧原子參與其中，意味著只有在大氣中的氧氣含量寬裕的情況下，才有可

能制造膠原蛋白，因此需要硬殼與骨骼保護的大型動物，也只有在這種情況下才有可能出現(xiàn)。這或許就是

大約在5.5億年前的寒武紀，化石記錄中忽然出現(xiàn)大量大型動物的原因，當時正好是地球含氧量飆升之后

不久。

因此，沒有氧氣就沒有大型動植物，不會有獵食行為，不會有籃天，或許也不會有海洋?；蛟S就只剩

下灰塵與細菌，再無其他。毫無疑問，氧氣是世上最最珍貴的代謝垃圾了。然而老實說，代謝氧氣是件難

以置信的事，因為不管在地球上、火星上或宇宙的任何一個角落，光合作用都可以不依賴氧氣而進化出

來。不過如此一來，很可能所有生命就算變得復雜，也只能停留在細菌等級，而我們或許只是茫茫細菌世

界里某種有感知的生物而已。

（摘編自尼克?萊恩《生命進化的躍升》，梅芨芒譯）

4.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.氧氣在生成水分、形成臭氧方面對地球有著重要保護作用，這是地球成為宜居之地的重要因素。

B.除了微小的線蟲以外，宇宙中所有的生命形式在整個或部分的生活周期中，都要依賴氧氣獲得快樂的

生活。

C.有氧呼吸的能量使用率大于無氧呼吸，其經(jīng)六層食物鏈的能量損耗約等于無氧呼吸經(jīng)兩層食物鏈的能

量損耗。

D.氧氣是制造膠原蛋白的重要成分，所以需要硬殼與骨骼保護的大型動物僅在氧氣充足的情況下才可能

出現(xiàn)。

5.下列對原文相關內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是（）

A.氧氣雖只是光合作用產(chǎn)生的廢料，但卻是世上最珍貴的代謝垃圾。作為創(chuàng)造世界的分子，人類進化、

地球生態(tài)都受其影響。

B.沒有氧氣就沒有大型動植物，或許也沒有人類，由此可見氧氣對生命的重要性。

C.寒武紀時期，地球含氧量飆升使得大量大型動物出現(xiàn)，直接說明了大氣中的含氧量越高動物體型越

大。

D.作者在介紹氧氣為大型生命提供支持和參與大型生物的建造時，運用了列數(shù)字的說明方法，使文章更

加準確科學。

6.有科學家認為：“保護生態(tài)就是要清新氧氣?！闭埥Y合材料內(nèi)容，說說清新氧氣對于保護生態(tài)的重要意

義。

（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

清澈

趙瑜

抵達貴德以后，我開始思考一條江河的命名問題。

黃河，以水的顏色呈混濁的黃色而得名。這樣的命名充滿了地域的局限。向上游走，發(fā)現(xiàn)，在青海的

貴德，黃河是清澈的。

同行的人拍視頻抒情，說，黃河真綠啊。竟然像一個語病。

我便拍照。拍完照，在相機里看到了清澈的黃河覺得水流和人一樣，生活在不同的地方，便有不同的

性格。

一行人，都在貴德的豕讓鄉(xiāng)松巴村附近取了一小瓶水。我搜了一下，我所在的位置距離我的家鄉(xiāng)蘭考

縣有一■千五百多公里。

如果我不取這樣一小瓶水，這些水遲早也會流向我的家鄉(xiāng)。只是，這些清澈的流水，從青海省流出，

要走五千公里的水路，才能抵達我的家鄉(xiāng)。

如果一個人，從青海奔波，走到數(shù)千公里以外的地方，那么，這個人還是在青海時的那個人嗎？是

的，沒有變。而水呢？這些水融入黃河里，流經(jīng)河套和山區(qū)，過四川，入甘肅，再過寧夏進入內(nèi)蒙古，

“幾”字形在內(nèi)蒙古境內(nèi)寫完，轉入陜西和山西，才能進入河南。

我與黃河的關系，在青海變得模糊了。黃河給了我什么？

黃河距離我的童年相當遠。我所生活的鄉(xiāng)村是黃河的支流，那些小河和池塘裝滿了20世紀80年代的

蛙鳴。但是，我以及我的父母親，從來沒有覺得黃河對我們有什么用處。

因為，每一年，春夏或者初秋，需要澆地的時候，我所生活的鄉(xiāng)村缺水。河流里沒有水，父親便拉著

水去澆地。裝水的設備是一個厚塑料袋。因為架子車并不平整，路也是泥洼路，所以，拉水的時候，裝水

的塑料袋會被架子車刺破。每每這個時候，我便派上了用場。父親在前面拉車，小小年紀的我，坐在車子

上，用手抓住向外溢水的地方。

而作為孩子的我，最關心的是，那個水袋子里，有時候會有兩三只蝌蚪。我求著父親用舀水的馬瓢盛

著那幾只小蝌蚪，等再去家后面的大坑里裝水的時候，將蝌蚪放進水里。

夏天的大雨將村莊里的人趕到了房間里，村子里唯一的一口井，便會被大雨灌滿。青蛙、樹枝以及廢

棄的衣物會落入井里。

有時候，大人們會用鐵桶將井里的東西全都打撈出來以后，再往家里的水缸里挑水。

剛打上來的井水，孩子們?nèi)羰窍牒龋笕藗兺鶗尯⒆拥纫坏?，說是要澄一澄，澄清了，水才能

喝。

河里有了水，水從我們村莊流向別的村莊，再從別的村莊流向更遙遠的村莊。我們在河里，淘洗割的

草，在河里將夏天打發(fā)掉。有時候，我們跟著流水跑，想看看，這條河流到了多遠的地方。直到我們累得

趴下了，才發(fā)現(xiàn)，河流仿佛是沒有盡頭的。

這是河流給我最初的教育。

第一次見黃河水，卻已經(jīng)是多年以后。我上了大學，在離家鄉(xiāng)不遠的小城，黃河就在城北不遠處。我

們一群寫詩的人，去黃河邊上找詩句。

一群人，帶了米，帶了鍋，帶了幾根胡蘿卜。

我們在黃河灘上支起了一口鍋，撿了干枯的蘆葦，用黃河水煮了一鍋米飯。果然，黃河水是黃的。那

是20世紀90年代的黃河，河面安靜，有水鳥，也有船只。

黃河從此不只是幼年時的想象，不僅被我們寫成了詩句，還煮成了一鍋飯，吃到了胃里。那米粒有黃

河水的味道，堿性的黃河水適合煮飯，黏稠，混濁，還有一種母親的味道。說黃河是母親河，更多的是黃

河水養(yǎng)育了岸邊的人。

因為河里有魚，河水澄清了，可以煮飯、洗衣，也可以洗干凈我們的身體和靈魂。工作以后，我看了

長江，見了大海、高原上的湖泊，還會坐郵輪出國旅行，都是在水上。我的認知的部分，一點點地擴大，

從鄉(xiāng)村的河流開始，我一步步走到了海邊。

然而，讓人疑惑的是，無論我多么愿意承認自己的改變，我?guī)缀鯕g呼自己對故鄉(xiāng)的背叛，但是，有一

點，我無法擺脫，那便是，我對水的認知。我身體里最初的水，是黃河里的水。如果說人的身體是一個地

域，那么，黃河就是我的水土。黃河被我隨身攜帶，成為身份里的一彎流水，一聲蛙鳴。

不論我走多遠，內(nèi)心里的黃河都是混濁的。那種混濁感，在幼小的時候，并不知道，這是一種膚色，

或者是思想的烙印。而成年以后，每一次從家鄉(xiāng)出發(fā)，向中國的各個地方行走、交談、飲食，我才能感覺

到，我的局限是黃河，我的判斷的依據(jù)是黃河邊上的莊稼，而我的人性的底色，是在黃河邊生活了大半生

的父母親的有限。

靈魂在哪里，需要黃河流域的人不停地出走，才能找到。如果一個人一生都只生活在黃河岸邊，我個

人覺得，他們會被黃河捆綁。

然而，在貴德，我第一次見到如此清澈的黃河水，人生的某個邏輯仿佛一瞬間被瓦解。

碧綠的黃河，像是一道光。照進了我思想的黑洞里。讓我知道，事物的多重面向，以及，多個段落。

而我，生活在黃河中下流域，如果不來看一看貴德的黃河，便不知道，黃河的每一段都有不同的面貌。而

這個世界，所有的真相，也都和黃河的段落一樣，有多種描述。

所以，當我將那一小瓶碧綠的黃河水，寫上標簽放進盒子里的時候，我突然感覺，我放的不只是數(shù)滴

清澈的黃河水，而是一段證據(jù)。

那些在日常生活里，我們看不到的真實，那些在家鄉(xiāng)的地域里，我們想象不到的萬物的長短，如今，

都被我裝進了那個小瓶子。

貴德，松巴村，清澈的黃河水，還有我仿佛已經(jīng)理解的世事變化，都在這一段河流的清澈里找到了答

案。

（節(jié)選自《黃河源頭記》，有刪改）

7.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“我”的家鄉(xiāng)在河南蘭考，黃河水是渾濁的黃色；在青海貴德，黃河的水是清澈的。這讓“我”對黃河

的命名產(chǎn)生了新的思考。

B.父親用架子車帶“我”去拉水時，讓“我”用手抓住塑料袋溢水的口子，這些童年回憶表明了當時生

活的艱辛。

C.上了大學后，“我們”在黃河邊用黃河水煮飯吃，這時的黃河水還是清澈的。這段回憶表明了對黃河

流域環(huán)境遭到破壞的憂慮。

D.黃河的混濁感在“我”的外表和思想上打下烙印，影響著“我”成年后行走的判斷，成為“我”的局

限。

8.文章標題“清澈”在文中有多重含義，請結合文本加以分析。

9.“我”對黃河的情感經(jīng)歷了哪些變化？請簡要分析。

二、古代詩文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

陳丞相平者，陽武戶牖鄉(xiāng)人也。陳涉起而壬陳，立魏咎為魏王，與秦軍相攻于臨濟。陳平從少年往事

魏王咎于臨濟。魏王以為太仆。說魏王不聽，人或讒之，陳平亡去。項羽略地至河上，陳平往歸之。從入

破秦，賜平爵卿。項羽之東王彭城也，漢王還定三秦而東，殷王反楚，項羽乃以平為信武君，將魏王咎客

在楚者以往，擊降殷王而還。項王使項悍拜平為都尉，賜金二十。居無何，漢王攻下殷。項王怒，將誅定

殷者將吏。陳平懼誅，乃封其金與印，使使歸項王，而平身間行杖劍自。

平遂至修武降漢，其后，楚急攻，絕漢甬道，圍漢王于滎陽城。漢王謂陳平日：“天下紛紛，何時定

乎？”陳平日：“項王為人，恭敬愛人，士之廉節(jié)好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。

今大王慢而少禮，士廉節(jié)者不來。然大王能饒人以爵邑，士之頑鈍嗜利無恥者亦多歸漢。誠各去其兩短，

襲其兩長，天下指麾則定矣。然大王恣侮人,不能得廉節(jié)之士。顧楚有可亂者，彼項王骨鰻之臣亞父、鐘

離味、龍且、周殷之屬，不過數(shù)人耳。大王誠能出捐數(shù)萬斤金，行反間，間其君臣，以疑其心，項王為人

意忌信讒，必內(nèi)相誅。漢因舉兵而攻之，破楚必矣?！睗h王以為然，乃出黃金四萬斤與陳平，恣所為，不

問其省己。

陳平既多以金縱反間于楚軍，宣言諸將鐘離等為項王將，功多矣，然而終不得裂地而王，欲與漢為

一，以滅項氏而分王其地。項羽果意不信鐘離味等。項王既疑之，使使至漢。漢王為太牢具，舉進。見楚

使，即驚目：“吾以為亞父使，乃項王使！”復持去，更以惡草具進楚使。楚使歸，具以報項王。項王果

大疑亞父。亞父欲急攻下滎陽城，項王不信，不肯聽。亞父聞項王疑之，乃怒目：“天下事大定矣，君王

自為之！愿請骸骨歸！”歸末至彭城，疽發(fā)背而死。其明年，淮陰侯破齊，自立為齊王，使使言之漢王。

漢王大怒而罵，陳平躡漢王。漢王亦悟，乃厚遇齊使，使張子房卒立信為齊王。封平以戶牖鄉(xiāng)。用其奇計

策,干滅楚。

呂太后立諸呂為王，陳平偽聽之。及呂太后崩，平與太尉勃合謀，卒誅諸呂，立孝文皇帝，陳平本謀

也。孝文帝立，以為太尉勃親以兵誅呂氏，功多；陳平欲讓勃尊位，乃謝病。于是孝文帝乃以絳侯勃為右

丞相，平徒為左丞相。絳倏自為其熊丕如于匹矣居攝之絳俵謝病請免想陳生專為一烝棍,孝文帝二年,丞

相陳平卒，謚為獻侯。

（節(jié)選自《史記?陳丞相世家》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

絳侯自知A其能不如平B遠矣C居頃之D絳侯E謝病F請免相G陳平H專為一丞相。

11.下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“陳涉起而王陳”中的“王”，與《陳涉世家》中“王侯將相，寧有種乎”的“王”意思和用法不相

同。

B.“而平身間行杖劍亡”中的“亡”，與《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“亡意思相同。

C.“不問其出入”中的“出入”，與《鴻門宴》中“備他盜之出入與非常也”的“出入”意思不相同。

D.“卒滅楚"中的‘'卒”與《過秦論》中“率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉而攻秦”中的“卒”意思不相

同。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.陳平曾向魏王獻言獻策，魏王不僅不聽還讒害他，他只好逃走，轉向投奔項羽。

B.項羽封陳平為信武君，命他統(tǒng)率部隊前去平叛殷王之亂，陳平擊敗殷王、將其降服后返回。

C.陳平在劉邦被圍滎陽城時，用反間計成功離間了項羽君臣的關系，使項羽不再信任鐘離昧、亞父等

人。

D.陳平在呂雉去世后，與太尉周勃合謀，將呂氏宗族誅殺殆盡，擁立孝文帝即位，安定了劉氏江山。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）誠各去其兩短，襲其兩長，天下指麾則定矣。

（2）亞父聞項王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自為之！愿請骸骨歸！”

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的唐詩，完成下面小題。

潤州?二首（其一）

杜牧

向吳亭②東千里秋，放歌曾作昔年游。

青苔寺里無馬跡，綠水橋邊多酒樓。

大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。

月明更想桓伊③在，一笛聞吹出塞愁。

注：①潤州：今江蘇省鎮(zhèn)江，東晉、南朝重鎮(zhèn)。②向吳亭：在潤州丹陽縣南。③桓伊：東晉“江左

一”吹笛好手。

14.下列對這首詩思想內(nèi)容理解和賞析，不正確的一項（）

A.首聯(lián)起勢恢弘。詩人登上向吳亭，極目東望，回憶昔年游覽的情形，點出季節(jié)、地點和事由。

B.頷聯(lián)抒寫詩人下亭游覽所見之景，用類比的手法寫出先朝遺寺的荒涼與河邊酒樓的繁華熱鬧。

C.頸聯(lián)再轉，詩人由眼前的景物想到南朝和東晉在此處嬉戲過的士人們，借他們的情事而感慨。

D.尾聯(lián)中詩人長時間沉浸在遐思中，被笛聲喚醒，不由想到東晉吹笛好手桓伊的笛聲，借此傳達心中的

無限哀愁。

15.前人評價杜牧的詩“氣俊思活”，是說其詩揮酒自如，在時空上及情感表達上跳躍性極大，請結合具

體詩句進行賞析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）諸葛亮在《出師表》中，用“，”這兩句千古名句，說盡了他與先帝劉備于

患難中共創(chuàng)業(yè)的艱辛。

（2）李商隱的《錦瑟》中，“,”兩句用陰陽冷暖的不同境界展現(xiàn)了高潔的感

情、執(zhí)著的愛慕和無盡的哀思與悵恨。

（3）古詩詞中作者常將今昔進行對比，抒發(fā)物是人非之感，如“,”。

三、語言文字運用（20分）

（-）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

太震撼了！青海澧中魯沙爾高蹺社火走向河南春晚。高蹺演員的表演和舞臺背景完美地融合在一起，

帶給觀眾①之感的同時又帶著一絲神秘的色彩，精致的裝造配上鏗鏘的鼓點……美妙絕倫的

龍舞橫空出世。

追溯魯沙爾高蹺，距今已有六百多年的歷史了，從明代洪武年間就從中原地區(qū)傳到涅中魯沙爾地區(qū)，

魯沙爾成為青海地區(qū)最早表演高蹺藝術的地方之一。如今在一年一度的社火表演中高蹺高度已經(jīng)達到3.6

米，堪稱全國之最。高、懸、巧、奇是魯沙爾高蹺的特點，2013年，被列入青海省非物質文化遺產(chǎn)保護名

錄，每年正月十二、十四、十五、十六都是魯沙爾高蹺演出的日子，鼓聲一起，來自四面八方的群眾就會.

②_,共同觀看這項傳承了六百多年的非遺社火。

鼓、鑼、鍍蒼勁有力，社火的鑼鼓點子是社火的“靈魂”，起著指揮的作用。參與錄制的隊員中，很

多隊員都是擁有十幾年表演經(jīng)驗的老面孔，臺上一分鐘，臺下十年功，隊員們?yōu)榱俗屒嗪７沁z文化在舞臺

上③，哪怕再辛苦，都沒有人喊累喊苦，我們在他們的身上看到了他們對這項非遺技藝的熱

愛，同時也看到了作為非遺傳承者的堅持。

新時代條件下，魯沙爾高蹺以古人之規(guī)矩，開自己之生面，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中蛻變，為這門民

間藝術賦予了新內(nèi)涵和新表達形式，使