道家虛靜說(shuō)及其美學(xué)意義

道家虛靜說(shuō)及其美學(xué)意義 “虛靜”,是中國(guó)古代哲學(xué)和文藝美學(xué)中的一個(gè)重要概念。作為哲學(xué)中所述“虛靜”,不僅道家有所論述,而且儒、法、佛各家都有論及。如《荀子·解蔽》說(shuō):“虛壹而靜”。《管子·心術(shù)》說(shuō):“天之道虛,地之道靜”?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》說(shuō):“執(zhí)一而靜”、“虛以靜后”。虛靜說(shuō)是先秦時(shí)期較為普遍的一種認(rèn)識(shí),涉及到人格修養(yǎng)、思維方式以及宇宙論和認(rèn)識(shí)論等。對(duì)于后世文藝美學(xué)中虛靜說(shuō)的形成,這些認(rèn)識(shí)都有一定的影響。但其中影響更直接、關(guān)系更密切的,還當(dāng)是以老莊為主的道家虛靜說(shuō)。不過(guò),老莊講“虛靜”,首先是哲學(xué)意義上的“虛靜”,是在他們的宇宙觀和人生觀基礎(chǔ)上所講的“虛靜”。因?yàn)?中國(guó)古代哲學(xué)特別關(guān)注理想人生問(wèn)題,注重人的修養(yǎng)在實(shí)踐人生理想過(guò)程中發(fā)揮的作用。儒家講修身,并把修身擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì),以實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的政治理想。道家也是如此,它把“道”看作整個(gè)宇宙的大和諧,其目的也是要實(shí)現(xiàn)其“無(wú)為而無(wú)不為”的政治目標(biāo)。道家認(rèn)為,要達(dá)到這一目標(biāo),作為主體的人也必須是和諧的,可是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人都被所謂的禮義道德,智慧巧利等等所污染,這就需要一種特殊的修養(yǎng)功夫,以把這些妨礙主體和諧的蔽障統(tǒng)統(tǒng)加以清除,恢復(fù)其原始的素樸狀態(tài)。這種特殊的修養(yǎng)功夫,就是虛靜的心態(tài)。一、虛靜說(shuō)的緣起道家“虛靜”的觀念,源于老莊哲學(xué),與老子所謂的“道”和莊子所謂的“天”有密切的關(guān)系。虛靜說(shuō)的提出,是道家對(duì)其理想人生境界的追求。道家認(rèn)為,“道”是一種無(wú)所不包的和諧境界,具體表現(xiàn)為無(wú)聲、無(wú)形、無(wú)欲、無(wú)為,“昏昏默默”老子說(shuō):“大音希聲”、“大象無(wú)形”,它是“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”的(《十四章》)。莊子也說(shuō):“天地有大美而不言”,“淡然無(wú)極而眾美從之”。作為萬(wàn)物之本的“道”,其本質(zhì)特征就是“無(wú)為而無(wú)不為”的最大的和諧。那么,受“道”支配的人世間的一切活動(dòng),當(dāng)然也必須是和諧的。只有這樣,才能與“道”相合為一,無(wú)往而不和諧。但是,在道家看來(lái),現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人卻是極不“和諧”的。老子說(shuō):“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣?！?《十八章》)他對(duì)儒家所提倡的禮樂(lè)仁義,為學(xué)修身等說(shuō)法,表示了極大的蔑視,認(rèn)為恰恰是這些東西悖亂了人們的心態(tài)。因此,老子主張:“絕圣棄知,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有?！?《十九章》)這實(shí)際是要人們“見(jiàn)素,抱樸,少私,寡欲,絕學(xué),無(wú)憂”(《十章》),恢復(fù)到原始的無(wú)知無(wú)欲狀態(tài),亦即“嬰兒”式的天真無(wú)邪狀態(tài)。但是,事實(shí)上人們又不可能返老還童,唯一的辦法就是使精神得到凈化,恢復(fù)到素樸和諧的心態(tài)。所以,老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō):“載營(yíng)魄報(bào)一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄鑒,能無(wú)疵乎?愛(ài)民治國(guó),能無(wú)知乎?天門(mén)開(kāi)闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)為乎?”(《十章》)這就是說(shuō),只有棄絕一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),滌除一切精神上的污染,使其一塵不染,“見(jiàn)素抱樸”,才能“無(wú)為而無(wú)不為”,達(dá)到“道”的和諧境界。故曰:“不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。”(《四十七章》)莊子發(fā)展了老子的上述觀點(diǎn)。他認(rèn)為,“道隱于小成,言隱于榮華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明。”(《齊物論》在莊子看來(lái),“道”往往被微小的成就隱蔽起來(lái),話也往往被漂亮的言辭隱蔽起來(lái),于是就有了儒墨兩家的是非之爭(zhēng)。如果各以所是而攻其所非,就不如“以本然之明照之”(王先謙注)。所謂“本然之明”,就是“道”的本來(lái)面目。而要恢復(fù)“道”的本來(lái)面目,就必須排除一切隱蔽大“道”的“小成”,亦即局部的、片面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。莊子又說(shuō):“去知與故,循天之理。故無(wú)天災(zāi),無(wú)物累,無(wú)人非,無(wú)鬼責(zé)。其生若浮,其死若休。不思慮,不豫謀。光矣而不耀,信矣而不期。其寢不夢(mèng),其覺(jué)無(wú)憂,其神純粹,其魂不罷(疲)。虛無(wú)怡淡,乃合天德。”(《刻意》)莊子這里所謂的“知”,指人的智慧和知識(shí);所謂的“故”,指事與物,引申為人的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為,人一旦有了智慧、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),就有了“成心”;有了“成心”,也就有了是非,而“是非之彰也,道之所以虧”(《德充符》)。所以說(shuō):“多知為敗”,“渾渾沌沌,終身不離(道);若彼知之,則是離之”(《在宥》)。只有“去知與故”,才能夠“循天之理”;只有“其神純粹,才可以“合天德”,與“道”為一。當(dāng)然,莊子也并非一味反對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),他反對(duì)的只是世俗社會(huì)的“一曲”之識(shí)。因此,莊子主張要有“真知”,“有真人而后有真知”(《大宗師》)。所謂“真人”,即是“才全”之人,他們之所以有“真知”,是因?yàn)樗麄兣懦耸浪椎摹爸?一切都順任自然,“無(wú)為而無(wú)不為”,冥會(huì)自然之“道”的真諦。莊子又說(shuō):“人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不謂大惑乎?”(《則陽(yáng)》)成玄英疏曰:“所知者,俗知也;所不知者,真知也。”這就說(shuō)明了這樣一個(gè)道理:“去小知而大知明?！?《外物》)所謂“以無(wú)知知”(《人間世》),“不知而后知之”(《徐無(wú)鬼》),都是說(shuō)明只有去除了世俗之知,才能夠知“道”。既然如此,那么怎樣才能摒棄俗知呢?道家提出了“虛靜”的方法。老子說(shuō):“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)其根,歸根曰靜?！?《十六章》)莊子與老子一脈相承。他說(shuō):“夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,萬(wàn)物之本也?！?《天道》)又說(shuō):“唯道集虛?！?《人間世》)老莊都認(rèn)為,“道”是萬(wàn)物之根本,而“虛靜”則是“道”的根本屬性,因此,作為主體的人,也必須具備“虛靜”的心態(tài),排除人世間的一切不和諧因素,然后才能與“道”合一。關(guān)于這一點(diǎn),莊子在《庚桑楚》一文中說(shuō)得較為具體：徹志之勃,解心之謬,去德之累,達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者,勃志也。容動(dòng)色理氣意六者,謬心也。惡欲喜怒哀樂(lè)六者,累德也。去就取與知能六者,塞道也。此四六者,不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無(wú)為而無(wú)不為也。這就是說(shuō),一切榮辱觀念,七情六欲,知識(shí)技能,都是悖亂心志、束縛心靈、牽累天德、蔽障大“道”的因素。只有使它們“不蕩胸中”,保持絕對(duì)的虛靜,才能達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的“道”的境界。因此,老莊特別重視以“虛靜”二字來(lái)要求人的精神狀態(tài)。莊子在《知北游》中借老子之口說(shuō):“汝齋戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊擊而知!”在莊子看來(lái),只有除去世俗之知,保持虛靜,使精神“純粹而不雜”,才能實(shí)現(xiàn)精神世界的無(wú)限自由:“精神四達(dá)并流,無(wú)所不極,上際于天,下蟠于地,化育萬(wàn)物,不可為象?！?《刻意》)由此可見(jiàn),道家提出“虛靜”說(shuō),完全是從體“道”的角度出發(fā),要求先要掃清通往大“道”的一切障礙。在此基礎(chǔ)上,再進(jìn)而以主體的“虛靜”心態(tài),去領(lǐng)悟“道”的“虛靜”境界,亦即“與天地并生,與萬(wàn)物為一”,從而“以天合天”(《達(dá)生》)。不僅如此,道家提出“虛靜”說(shuō),既是作為一種“合天”的途徑,也是當(dāng)作道家理想的人生境界。這就是,先講“道”講“天”,而后接著講人生。正如張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中所言:“中國(guó)哲人的文章與談?wù)?常常第一句講宇宙,第二句便講人生。更不止此,中國(guó)思想家多認(rèn)為人生的準(zhǔn)則即是宇宙之本根,宇宙之本根便是道德的表準(zhǔn);關(guān)于宇宙的根本原理,也即是關(guān)于人生的根本原理。所以常常一句話,既講宇宙,亦談人生?！?中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版,第165頁(yè))二、虛靜說(shuō)的擴(kuò)展《莊子·天道》說(shuō):“夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,萬(wàn)物之本也。”又說(shuō):“以虛靜推于天地,通于萬(wàn)物,此之謂天樂(lè)。”其實(shí),老莊“虛無(wú)為本”的思想正是“虛靜”觀念的基礎(chǔ)。老子主張:“致虛極,守靜篤”。這里的“虛”是對(duì)內(nèi)心而言,“靜”是對(duì)外物而言。因此,虛內(nèi),則精神潔凈;靜外,則無(wú)知無(wú)欲。如此這般之后,精神就會(huì)不受任何干擾,保持純凈,猶如一塵不染的大鏡子,然后就可以直接照見(jiàn)大“道”了。這也即是老子又一說(shuō)法:“滌除玄鑒”。莊子同樣也把“圣人之心”比作鏡子。他說(shuō):“圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也?！?《天道》)莊子和老子一樣,認(rèn)為并非任何精神都可以遇“道”,只有絕對(duì)凈化了的精神,才能做到這一點(diǎn)。不過(guò),莊子對(duì)此還作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他認(rèn)為,“道”無(wú)所不在,它存在于百物之中,要精神之鏡不反映萬(wàn)物是不可能的。因此,莊子主張:“圣人之心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷。”(《應(yīng)帝王》)成玄英疏曰:“夫物有去來(lái)而鏡無(wú)迎送,來(lái)者即照,必不隱藏。亦猶圣智虛凝,無(wú)幽不燭。”(《莊子集釋》)很顯然,精神這面“鏡子”,可以物來(lái)即照,但對(duì)“物之粗”,要視天鈞,是之謂兩行”(《大宗師》)。意思是說(shuō),只要無(wú)是無(wú)非,一切順其自然,消除一切對(duì)立面,這樣精神和現(xiàn)實(shí),主觀與客觀就都可以趨于和諧,兩方面都可以行得通了。三虛靜說(shuō)的美學(xué)意義老莊為了體“道”,追求虛靜的心態(tài)。于是,老子主張“絕圣棄智”、“絕巧棄利”,莊子主張“去智與故”、“多知為敗”。但是,由于他們只強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸”、“無(wú)知無(wú)欲”的心態(tài),否定認(rèn)識(shí)的先決條件,這就走向了神秘主義的迷宮。不過(guò),假如我們只看到老莊“虛靜”說(shuō)的消極面,還是很不夠的。他們?cè)谶@一問(wèn)題上的致命弱點(diǎn),確是否定了正常的認(rèn)識(shí)條件,把“虛靜”與知識(shí)對(duì)立起來(lái)。但另一方面,他們的“虛靜”說(shuō)是講人格修養(yǎng),它首先描繪了一種理想的人生最高境界,肯定了人的心靈和精神的自由是體“道”悟“道”的重要條件。毫無(wú)疑問(wèn),這一點(diǎn)是老莊“虛靜”說(shuō)中最根本的內(nèi)容。而且,“虛靜”說(shuō)中同時(shí)又包含著深刻的美學(xué)原理,不僅對(duì)于后代文藝美學(xué)的虛靜理論有過(guò)直接影響,而且對(duì)于我們今天也可給以某種理論啟示。首先,老莊的“虛靜”心態(tài)揭示了一種審美的心態(tài)。這種心態(tài),在審美關(guān)系中首先是審美主體能夠保持心靈與精神的自由,這樣也就能夠澄懷觀物,體悟到美的對(duì)象和美的真諦。在莊子看來(lái):“夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,萬(wàn)物之本也?！薄办o而圣,動(dòng)而王,無(wú)為也而尊,樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”(《天道》)道,萬(wàn)物之本,也是美之本;樸素之美,順任天地之道,也就是最高境界的美?！拔ǖ兰摗?當(dāng)然美也就在虛靜之中。體道悟道,實(shí)際上也是一種體悟美的活動(dòng)。老子說(shuō):“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)?！?《十六章》)這里所謂“復(fù)”,即“復(fù)其根”。既然萬(wàn)物之“根”是“道”,那么“觀復(fù)”亦即觀“道”。觀“道”,其實(shí)也就是觀天地之美。對(duì)于“道”的觀照,老莊特別要求的則是“致虛極,守靜篤”的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)具備“虛靜”中的和諧心態(tài),“虛靜”的核心,在于“虛”。“虛”,不是“虛幻”,而是人們思維過(guò)程中排除一切內(nèi)外干擾,使人的精神超脫于外物與現(xiàn)實(shí)的各種束縛,而獲得一種精神的自由和心靈的純粹,進(jìn)入無(wú)功利的自由的審美境界?，F(xiàn)代審美心理學(xué)的成果表明,如果人們心理上沒(méi)有某種審美知覺(jué)的產(chǎn)生,那么這時(shí)候就難以形成審美關(guān)系,也就不會(huì)出現(xiàn)審美觀照。老莊強(qiáng)調(diào)“虛靜”以觀“道”體“道”,正是把握住了審美主體順任自然時(shí)的審美愉快。對(duì)于這一點(diǎn),莊子說(shuō)得尤為詳細(xì)?！短斓馈菲?圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。莊子以水靜為喻,說(shuō)明“水靜猶明”,如果精神靜下來(lái),也能象鏡子一樣,照見(jiàn)天地萬(wàn)物之本。同樣,審美主體要是以“虛靜”的心態(tài)去觀照大“道”,乘物以游心,澄懷以觀物,那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)“大美”、“天地之美”,體會(huì)到“至美至樂(lè)”。很顯然,觀“道”其實(shí)就是審美觀照:觀天地之大美,以天合天。作為觀“道”的必要條件,“虛靜”的心態(tài)事實(shí)上也是一種寧神靜觀,一種超越現(xiàn)實(shí)的自由,一種感受至美至樂(lè)的審美心態(tài)。因此,在老莊的“虛靜”論中特別強(qiáng)調(diào)虛以待物。莊子說(shuō):“若一志,無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也?！?《人間世》)意在通過(guò)“心齋”而得“道”。一方面,他們要求清除“前識(shí)”與“成心”,主張通過(guò)“心齋”、“坐忘”,“忘我”,“忘物”,“知止”“棄智”,避免先入為主的弊端,擺脫功利的束縛。把注意力集中在對(duì)“道”的直接觀照上,從而使心靈獲得一種審美知覺(jué)力,達(dá)到精神上“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”的自由,實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的全面而正確的體察。另一方面,力求以“虛靜”之心態(tài),制止人的思維活動(dòng)的慣性力,恢復(fù)人的樸素本性,進(jìn)而“以天合天”。心靈和精神愈自由,愈能感受到美,享受到美,也就愈能“合天”悟道。顯而易見(jiàn),以“心齋”、“坐忘”為審美心理基礎(chǔ),審美觀照既具有超功利的、非理性的、自由的性質(zhì),同時(shí)也是主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一的活動(dòng)。以“虛靜”觀“道”,盡管審美知覺(jué)是以一種感性的直觀的知覺(jué)方式活動(dòng),但如果目擊道存,仍然能夠體悟“大道”,洞見(jiàn)“至美”。其次,“虛靜”說(shuō)闡釋了審美創(chuàng)造活動(dòng)的心理特征。既然“虛靜”可以為審美觀照提供心理?xiàng)l件,那么也就為思維活動(dòng)進(jìn)行自由的想象和大跨度的跳躍性聯(lián)想創(chuàng)造了必要的條件。乘物以游心,即神與物游。一方面是順任自然,一方面是“不敖倪于萬(wàn)物”,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。讓心靈不受任何束縛和干擾,既獲得游心的快感,也實(shí)現(xiàn)精神的自由解放。作為一種有創(chuàng)造力的審美態(tài)度,“游心”強(qiáng)調(diào)了“虛靜”論中精神自由的審美心理機(jī)制。莊子說(shuō):“視乎冥冥,聽(tīng)乎無(wú)聲,冥冥之中,獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉?！?《天地》)“冥冥”則虛,“無(wú)聲”則靜。虛靜的心態(tài)擺脫了局部的感官的“視”與“聽(tīng)”,也就提供了充分發(fā)揮自由聯(lián)想和想象的自由空間,并且使感性的直觀轉(zhuǎn)向理性的領(lǐng)悟,由外視外聽(tīng)轉(zhuǎn)向內(nèi)視內(nèi)聽(tīng)?？梢哉f(shuō),“見(jiàn)曉”“聞和”,都是虛靜的結(jié)果。莊子又說(shuō):“至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng),抱神以靜,形將自正。必靜必清,無(wú)勞汝形,無(wú)搖汝精,乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn),耳無(wú)所聞,心無(wú)所知,汝神將守形,形乃長(zhǎng)生。叫真汝內(nèi),閉汝外,多知為敗。我為汝通于大明之上矣,至彼至陽(yáng)之原也。為汝入于窈冥之矣,至彼至陰之原也。”(《在宥》)其中,“目無(wú)所見(jiàn),耳無(wú)所聞,心無(wú)所知”,正是精神完全處于虛靜狀態(tài)。上達(dá)于“至陽(yáng)之原”,下入于“至陰之原”,則是虛靜中自由的想象。同時(shí),在此還可以看到,虛靜中的自由,包含著在有限中感受無(wú)限的極致,在天地精神中獲得超越現(xiàn)實(shí)的自由。“精神四達(dá)并流”,“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,顯示出審美態(tài)度的自由境界與和諧精神。不僅如此,“虛靜”的心態(tài)還能使人思維專一,進(jìn)入高妙之境,從而使虛靜成為一種具有選擇性、指向性和集中性的審美態(tài)度。莊子在《達(dá)生》篇講了一個(gè)駝背老人捕蟬的故事。老人“用志不分,乃凝于神”,所以能捕蟬“猶掇之也”。他說(shuō):“吾處身也,若厥株拘;吾執(zhí)臂也,若槁木之枝;雖天地之大,萬(wàn)物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè),不以萬(wàn)物易蜩之翼,何為而不得?”這說(shuō)明,虛靜心態(tài)是“用志不分”,心與物融合為一體。正如莊子所說(shuō):“正則靜,靜則明,明則虛,虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！?《庚桑楚》)虛靜、凝神,最終可以在恬淡無(wú)為中達(dá)到無(wú)所不為。那么,把注意力集中于一點(diǎn)上,凝神觀照對(duì)象,同樣可以在觀照中自由地超越,獲得美的享受。凝神的過(guò)程,其實(shí)就是審美觀照,是審美注意力把握審美對(duì)象的過(guò)程。審美主體不僅選擇把握審美對(duì)象,而且通過(guò)高度集中的注意力煥發(fā)出創(chuàng)造力。誠(chéng)然,虛靜強(qiáng)調(diào)“心齋”和“坐忘”,但是,游心和凝神也給虛靜帶來(lái)了一種創(chuàng)造力。這也就是莊子所言:“虛則無(wú)為而無(wú)不為也”。其實(shí),莊子強(qiáng)調(diào)“虛靜”,最終目的還在于“無(wú)為而無(wú)不為”。這與“道”的本質(zhì)特征相一致。因此,虛靜和“無(wú)為而無(wú)不為”都不會(huì)“滯于物”,必然注重主體的合目的性與客體的合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一,注重感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。莊子說(shuō):“休則虛,虛則實(shí),實(shí)則倫矣。虛則靜,靜則動(dòng),動(dòng)則得矣。”(《天道》)所謂“倫”,是“理”,亦即自然之理。“知道者必達(dá)于理”(《秋水》),“達(dá)于理”是“知道”的象征,而“虛靜”則奠定了“達(dá)于理”的心理基礎(chǔ)。道家所謂“虛”,是“無(wú)”,是“空”,但它是“中虛”之空,而非“外曠”之空?！疤摗辈⒎亲屓恕翱罩T所有”,而是“實(shí)諸所無(wú)”,故曰“虛則實(shí),實(shí)則倫矣”。同樣,道家的“靜”也不是死水一潭的靜,而是排除了主觀雜念和紛雜現(xiàn)象之后的靜,它仍然保留了“動(dòng)”的趨勢(shì)和活力。所以說(shuō)“靜則動(dòng),動(dòng)則得矣”。人們的心理狀態(tài),唯其“虛”,方可更充分正確地容納客觀事物之“實(shí)”;唯其“靜”,才能使思維更有力地活躍起來(lái),“動(dòng)”起來(lái)。由此可見(jiàn),道家的“虛靜”說(shuō),蘊(yùn)含著“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一,“靜”與“動(dòng)”的統(tǒng)一,主觀的“心”與客觀的“物”的統(tǒng)一。這是追求“以天合天”的境界,與審美創(chuàng)造的思維活動(dòng)顯然是一致的?！哆_(dá)生》篇有“梓慶削木為”的寓言故事,十分形象地說(shuō)明了“以天合天”在“虛靜”心態(tài)中的意義及其對(duì)審美創(chuàng)造的重要作用。梓慶削,“見(jiàn)者驚猶鬼神”。對(duì)此,梓慶說(shuō):“臣將為,未嘗敢以耗氣也,必齋以靜心。齋三日,而不敢懷慶賞爵祿;齋五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齋七日,輒然忘吾有四肢形體?！笨梢?jiàn)梓慶的創(chuàng)造,先后經(jīng)歷了“無(wú)名”、“無(wú)功”、“無(wú)己”的虛靜修養(yǎng)過(guò)程,而且需要達(dá)到“無(wú)公朝,其專而外骨消”的程度。但僅此還不夠。梓慶還追求“以天合天”的創(chuàng)造境界:“然后入山林,觀天性;形軀至矣,然后成見(jiàn),然后加手焉;不然則已。則以天合天。”如果為了創(chuàng)造而創(chuàng)造,有悖于自然天性,就不會(huì)有好作品。只有忘記創(chuàng)造,使創(chuàng)造合乎自然本性,成為主客觀合一的創(chuàng)造,才有“合天”之作。也就是說(shuō),虛靜,正在于“以天合天”。其三,“虛靜”的心態(tài)是一種和諧的心態(tài)?！耙蕴旌咸臁?就是天人合一,注重人與自然的和諧與矛盾的調(diào)和。老子說(shuō):“塞其兌,閉其門(mén),挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同?！?《五十六章》)老子認(rèn)為,人只有堵塞耳目口鼻等器官,保持絕對(duì)虛靜心態(tài),才能使自己進(jìn)入“玄妙齊同”、與“道”為一的境界。這種虛靜心態(tài),就是無(wú)知無(wú)欲、順應(yīng)自然、泯滅差別、消除是非的極為“和諧”的心態(tài)。莊子說(shuō):“且夫乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中,至矣?！?《人間世》)成玄英疏曰:“乘有物以遨游,運(yùn)虛心以順世,則何殆之有哉!”“不得已者,理之必然也。寄必然之事,養(yǎng)中和之心,斯真理之造極,應(yīng)物之至妙者乎!”顯然,“養(yǎng)中和之心”,即養(yǎng)氣凝神,陶冶不偏不倚、順任自然、客觀真實(shí)、中正和諧的心境,使心靈保持和諧的狀態(tài)。既然心靈可以通過(guò)“心齋”、“坐忘”的方法變得純粹,那么經(jīng)歷“心齋”的虛靜之心,本身也會(huì)蘊(yùn)含著自然的生機(jī),可以與天合一,從天人和諧的境界中體味人生與審美的最高境界,獲得精神的自由與超越?！疤斓嘏c我并生,而萬(wàn)物與我為一”,其實(shí)正是超越自我的天人合一的精神境界。藐姑射之山的神人,“其神凝,使物不疵癘而年谷熟”,則是人與自然圓融和諧的極致了。前面已經(jīng)說(shuō)到,莊子主張的“無(wú)名”,“無(wú)功”,“無(wú)己”是由“虛靜”說(shuō)擴(kuò)展派生的,也是依據(jù)莊子的“道樞”所提出的必然要求,其實(shí)質(zhì)是人為地取消對(duì)立面,達(dá)到個(gè)體與社會(huì)、人與自然、主觀與客