高考真題分類完整版編-論述類文本閱讀

2009年高考真題分類精編—論述類文本閱讀專題天津卷閱讀下面的文字，完成15~17題。進入21世紀后，質(zhì)疑達爾文進化論的聲音此起彼伏。達爾文進化論的核心是自然選擇，以及與自然選擇相關的生存競爭和漸變，所以達爾文一再宣稱“自然界沒有飛躍”。達爾文認為生物個體在長時間的演化中，經(jīng)過自然選擇，其微小的變異積累為顯著的變異，于是形成新的物種或新的亞種。①在大量古生物化石發(fā)現(xiàn)的基礎上，1972年，美國古生物學家古爾德和埃爾德雷奇提出了一個全新的生物進化理論“間斷平衡論”認為生物的進化是漸變與躍進交替的進化模式，是基因突變或地理隔絕造成新種出現(xiàn)的過程。該理論比較合理地解釋了地球生物演化史上許多物種突然爆發(fā)式出現(xiàn)的現(xiàn)象，指出了生物界不但有漸進式進化，也有飛躍?！拔锔偺鞊瘢m者生存”的理論是達爾文進化論自然選擇學說的前提和基礎。②達爾文認為動植物界在十分劇烈的競爭下，適者生存，不適者淘汰；物種有利的變異將被保存下來，不利的變異則被淘汰，逐漸積累的有利變異結(jié)果就形成了新的物種。③但是20世紀60年代以來的科學研究表明，在自然界中，任何物種或生物個體，都處在一定的生態(tài)系統(tǒng)中。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的生物個體、物種、群落的內(nèi)部以及它們之間，它們與環(huán)境的關系，不但有競爭，更有協(xié)同發(fā)展，人們熟悉的一個例子是，昆蟲在采集花粉的同時，也為植物完成了授粉的任務。在這一過程中，昆蟲得到食物，花得以授粉，動物與植物彼此受益，相得益彰。這種相互依賴的關系有時甚至協(xié)同進化出令人驚訝的結(jié)果。地球上的生物物種經(jīng)歷了萌發(fā)、發(fā)展、壯大的過程之中，其最后歸宿則是消亡，達爾文只承認漸滅，不承認突然絕滅。④達爾文之后的古生物發(fā)現(xiàn)與研究明確地表明，自然界不單存在著達爾文所主張的漸滅，還存在著達爾文所堅決否認的突然絕滅.⑤在較短的地質(zhì)歷史時期內(nèi)，曾出現(xiàn)過生物大量整體的突然滅絕，從距今5.4億年的寒武紀以來，這種明顯的生物突然大滅絕就發(fā)生過4次。需要指出的是，達爾文的進化論的確存在著時代局限性，但我們不你弄用現(xiàn)在的眼光去苛求他，被恩格斯譽為19世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)之一的達爾文進化論，其歷史功績是必須充分肯定的。15.根據(jù)本文提供的信息，下列理解不準確的一項是（）（3分）“自然選擇”理論沒能合理解釋地球上某些物種突然爆發(fā)式的出現(xiàn)的現(xiàn)象。B.20世紀60年代以來的研究表明，不同物種之間的相互依賴是生物進化的推動力之一。C.達爾文認為，在過去的地質(zhì)歷史時期內(nèi)，從未出現(xiàn)過生物大量、整體突然滅絕的現(xiàn)象。D.在昆蟲采集花粉的過程中，昆蟲遇到食物，花得以授粉，這一事例證明了“間斷平衡論”的正確。16.以下文字是從原文中截取的，應還原至文中①②③④⑤哪一處？（只答序號）（2分）他在《物種起源》中說：“確信通常的時代沒有一次中斷過，沒有任何激變曾經(jīng)使整個地球變?yōu)榛氖??！贝穑海ǎ?7.本文介紹的新的生物進化理論和研究，主要質(zhì)疑的是達爾文的哪三個觀點？請用文中原話回答。（3分）答：（1）__________________________________________(2)_________________________________________五、（8分）15.（3分）D16.（2分）④17.（3分）(1)自然界沒有飛躍（2）物競天擇，適者生存（3）只承認漸滅，不承認突然絕滅甲、論述類文本閱讀下面的文字，完成15～17題。說“異”詹克明你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。異類可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠”。降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對干凈，水汽再多也不會下雨，當然就沒有植物和動物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無幾，誰也難成中心。異類的介入打破了無差異的均衡，“中心”應運而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰肯服誰?倒是文武皆不出眾的“異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時雨”的名聲坐了第一把交椅。當液體加熱到沸點之上，有時高出十幾度還不沸騰，就成了過熱狀態(tài)。一旦過熱液體受到擾動，瞬時大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過熱”，常將幾粒多孔質(zhì)的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。過于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時很可能出現(xiàn)滯后或過頭，導致險象環(huán)生，異類的適時參與則可化險為夷。事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀初，正是愛因斯坦在假設光速不變的基礎上提出相對論，普朗克又提出量子論，才使物理學獲得了大發(fā)展。正因為他們的異類觀念，才使得物理學大大創(chuàng)新。不過，切勿強求“異類”，最應警惕那種嘩眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國、當街裸體自我標榜是行為藝術之類，就是渴求社會認可的假異類、真惡俗。不能容忍異類的現(xiàn)象，時時可見。打工者來自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、口音的不同……都可以涇渭分明地用來劃分同類與異類，更不要說大的方面了。不要把一切原因都歸結(jié)為漫長的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國民性”。蜂擁而上的黨同伐異和肆無忌憚的語言暴力，正說明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個高度發(fā)達、受人尊敬的大國，首先要有寬宏大量的國民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行為。對于一個健全發(fā)展的體系，異類的存在不僅正常而且必需。⒖下列對文意的理解，不正確的一項是(3分)A.作者以病蚌成珠的事例說明，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。B.作者以天空中水汽凝成雨滴的事實說明，灰塵是人類日常生活中不可缺少的積極因素。C.作者以過熱現(xiàn)象中沸石的作用說明，在工業(yè)生產(chǎn)中有時需要異類的參與來化解體系突變的危險。D.作者列舉父親逼迫體弱女童跑全國、當街裸體自我標榜是行為藝術的事例，意在批評惡俗的假異類現(xiàn)象。⒗作者指出人們往往對異類持什么態(tài)度?作者認為應該持什么態(tài)度?(6分)⒘作者在文章結(jié)尾說“異類的存在不僅正常而且必需”，為什么?(6分)【參考答案】⒖B⒗(6分)排斥、打壓，缺少起碼的寬容?？隙ň哂蟹e極意義和帶來創(chuàng)新結(jié)果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象。⒘(6分)宇宙萬物間普遍存在異類現(xiàn)象，所以是正常的；異類的存在可以促進事物的發(fā)展，具有積極意義，所以是必需的。【考點】論述類文本閱讀論述類文本包括論文、雜文、評論等?！窘馕觥俊墩f“異”》，原刊去年11月上?！段膮R報》，長約5000余字，經(jīng)刪改，現(xiàn)約800字。作者詹克明，物理學家，科普散文作家，曾發(fā)表作品《敬畏自然》、《瓦爾登湖——大地的眼睛》和《生物鏈斷想》等。全文結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，論證有力，觀點新穎：絕不可小視異類。題目設計基本同2008年。第16題“作者指出人們往往對異類持什么態(tài)度？作者認為應該持什么態(tài)度”設問清晰，較易回答。第17題“作者在文章結(jié)尾說‘異類的存在不僅正常而且必需’，為什么”，是對文章主體內(nèi)容的概括，出手比較平和。安徽卷閱讀下面的文字，完成1～3題。近年來，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報道之中。作為一種關涉史學的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學的角度對其進行考察?！巴ㄋ讱v史熱”是商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后定會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說形式流傳的歷史已經(jīng)相當久遠了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當商品經(jīng)濟趨于發(fā)達、文化教育發(fā)展迅速的時候，人們在從事賴以謀生的職業(yè)活動之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會隨之增長，對作為文化存在常見形態(tài)之一的歷史知識，其“求解”欲望也會趨于強烈。這種社會需求的增長促使與時代發(fā)展息息相關的史學不得不進行必要的適對性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當今市場經(jīng)濟逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長，久遠的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當下有了“升溫”的沃土，其“歷史的貫性”開始充分顯現(xiàn)出來?？陀^地說，對于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學術模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯一選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對史學終極功能的實現(xiàn)是非常有利的。史學的職任是記錄人類社會的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會的良性運轉(zhuǎn)，促進社會的文明與進步，滿足人類社會發(fā)展的需求。這是史學作為一門學科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學傳播范圍與學科效應的正比例關系，即傳播范圍愈廣，對社會走向文明與進步、對推動人類社會發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會道德的層面上，長久以來，史學都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過“貶惡揚善”以優(yōu)化民風，激活有利于社會進步與文明的向善意識，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會。同時，歷史知識的廣泛傳播，對社會整體智慧的提高也是不無裨益的。不可否認，中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表達與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會道德與精神的組成部分。也就是說，“通俗歷史熱”促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的有效傳承，對史學社會功能的實現(xiàn)，對社會的文明與進步，都是極為有利的。正因為如此，通俗歷史的講說與著述之“趨熱”，應當受到歡迎和鼓勵。當然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明?！巴ㄋ讱v史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說與記述的重點，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場轉(zhuǎn)向社會。更多地關注下層、關注民眾，以體現(xiàn)史家應有的現(xiàn)伐眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。（摘編自李小樹《關于“通俗歷史熱”的歷史學考察》）1．從原文看，下列關于“通俗歷史熱”在當今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項是（3分）A．通俗歷史以十分平靜的講說形式廣泛流行于民間的歷史已相當久遠了。B．市場經(jīng)濟和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對業(yè)余文化的需求顯著增長。C．人們對久遠的塵封舊事興趣日益濃厚，對歷史的“求解”欲望趨于強烈。D．古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學術模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”?！敬鸢浮緼【解析】本題是要求選出不能作為“通俗歷史熱”在當今出現(xiàn)的原因的項，只要抓住題干的意思，答案A項所陳說的“歷史相當久遠”很顯然不能作為當今流行的原因。2．下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A．通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上，它的“走熱”有著特定的社會文化背景。B．為適應時代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的追切需求，史學不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時調(diào)整了研究目的和方式。C．通過“貶惡揚善”的方式以優(yōu)化民風，激活有利于社會進步與文明的向善意識，這是史學的“終極追求”在社會道德層面上的具體表現(xiàn)。D．中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表述與闡釋，才能在今天得到最大限度的活化和有效傳承?！敬鸢浮緽【解析】文中第一段里說“在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的”，并沒有說“隔塵絕俗的精英式研究”是歷史研究的誤區(qū)。這是無中生有。3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是(3分)A．“通俗歷史熱”可以擴大史學傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會整體智慧的提高，從而完成史學學科的全面建設。B．既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過去”的唯一途徑，通俗歷史講說與著述的“趨熱”就應當受到歡迎和鼓勵。C．在商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象十分有利于史學終極功能的實現(xiàn)。D．通俗歷史應當由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。【答案】C山東卷（二）閱讀下面的訪談，完成19-22題。①楊瀾（以下簡稱“楊”）：您看您去過這么多地方，臺北、高雄、美國、香港，哪能一塊地方是您最心愛的？余光中（以下簡稱“余”）：這很難說。有人說我是鄉(xiāng)愁詩人。我寫過好多鄉(xiāng)愁詩，可是我覺得我的鄉(xiāng)愁呢，不是同鄉(xiāng)會式的，不是關乎某省、某縣、某村的，因為鄉(xiāng)愁可以升華或者普遍化為整個民族的感情寄托。這樣說來呢，鄉(xiāng)愁就不完全寄托在地理上的某一點，它不僅僅是地理的，也可能是歷史的，可以說是歷史的鄉(xiāng)愁，文化的鄉(xiāng)愁，而且在中文里面也可以有所寄托。那一年到東北訪問，我在短短的致辭里就講到，小時候在抗戰(zhàn)時就會唱“我的家在東北松花江上”，還有“萬里長征萬里長”。那時，我沒有去過長城，更沒去過松花江，可是整個民族的一個大感情就可以融合在一起。我是說著說著眼淚就掉下來了。我有一篇散文，結(jié)尾兩句我是這樣寫的：“你以中國的名字為榮，有一天，中國亦將以你的名字……”楊：為榮？余：沒有。楊：沒有這兩個字，所以我不是詩人，就要差這兩個字才好。②楊：我們看您的人生經(jīng)歷，覺得您其實并沒有遇到過特別大的困難，家庭很美滿，生活呢，教書、寫詩、寫散文、寫評論，也是人們想像的比較安定的生活。但您為什么卻說“我寫作是因為我失去平衡，心理失去保障，而心安理得的人是幸福的，繆斯不會去照顧他們“？余：一個人不能光看他表面的職業(yè)和家庭。他內(nèi)心有很多心魔，內(nèi)心世界可能很復雜，比如他的愿望并沒有完全達到，那就不是表面上看得出來的。我在21歲時就離開大陸，那對我是一個很大的打擊，因為我的好朋友都忽然不見了。我投入到一個陌生的地方，要重新來過；而且一個人到了21歲，記憶已經(jīng)很多了，所以這件事情讓我念念不忘，也成為我的一個……心結(jié)，一個中國結(jié)。③楊：今天仍然有很多人喜歡您的詩，但人們的欣賞對象好像發(fā)生了一些變化。年輕人喜歡卡通、流行歌曲等那種節(jié)奏更快、更有形象感的東西。那么用于看白紙黑字的時間呢，相對就要減少一些了。您覺得未來的詩歌，希望在哪里呢？余：這個情況不僅僅存在于大陸、臺灣、香港。因為媒體變了，價值觀也隨之改變了。我向來不認為文藝要大眾化，而應該小眾化。可如果你連小眾都維持不了的話，那就有很大問題了，像三毛也好，或者余秋雨也好，到底還是不能跟一個流行歌星比，對不對？可是，聽流行歌的跟讀余秋雨的散文的還是不一樣，所以不能夠拿來比較。目前的新詩有相當多的毛病，很多詩人如果得不到知音，也應該反省一下，檢討自己的詩是不是能吸引人，這是多方面的因果現(xiàn)象。④楊：現(xiàn)在年輕一代接觸更多的是一種網(wǎng)絡上的語言，要想保持中文原來的那種純粹和一脈相承，已經(jīng)是越來越難了。您擔不擔心中文的純潔度問題，或者認為這是歷史發(fā)展的必然，所以也要聽之任之？余：我是相當擔心的，也不能聽之任之。有學者說，語言就像河流，你不能阻礙它。問題是有河流就有兩岸，兩岸如果太模糊了，這河流不曉得流到哪兒去了。所以很多人認為語言就由它去，它有它的生命，其實不然。比如說我們目前的中文，如果過分西化的話，中文特色就會蕩然無存了。（有刪改）19．這篇訪談涉及四個方面的內(nèi)容，請簡要概括。（4分）【答案】（1）對鄉(xiāng)愁的理解（2）詩人的創(chuàng)作動因（3）詩歌的現(xiàn)狀與發(fā)展（4）中文的純潔度【解析】解答此題要結(jié)合作者的思路，抓住主持人的提問，鎖定每個要點的范圍，這篇訪談涉及四個方面的內(nèi)容即可得出。【命題立意】本題考查篩選信息和概括文章內(nèi)容要點的能力。20．閱讀訪談第一部分，回答下面的問題。（4分）⑴如何理解余光中所說的鄉(xiāng)愁？（2分）⑵為什么楊瀾說“就要差這兩個字才好”？（2分）【答案】（1）余光中認為鄉(xiāng)愁并不完全由地理造成，它是歷史的鄉(xiāng)愁，文化的鄉(xiāng)愁，可以升華為民族的感情寄托。（2）這樣更有懸念，給讀者留下想象的空間?！窘馕觥浚?）首先鎖定答題范圍，第一段，然后圍繞要求摘取關鍵詞。（2）本題考查文體特點，主持人的訪問技巧?！久}立意】本題考查篩選信息和理解文章內(nèi)容的能力。21.怎樣理解第二部分劃線句子的含義？【答案】（1）文學創(chuàng)作的動力源于作者內(nèi)心世界的沖突與體驗，這正是作者能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的根本原因。（2）心安理得、內(nèi)心世界過于平靜的人，不會產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作欲望，也就創(chuàng)作不出優(yōu)秀的作品?！窘馕觥恳獜恼磧煞矫孀鞔?。【命題立意】本題考查理解文中重要句子的能力。22．第四部分中提到“有學者說，語言就像河流，你不能阻礙它”，而余中認為“有河流就有兩岸，兩岸如果太模糊了，這河流就不曉得流到哪兒去了”。請聯(lián)系中文的純潔度問題，談談你的看法。（6分）【答案】隨著時代和社會的發(fā)展，語言也在不斷的發(fā)展和變化，而對語言的發(fā)展不能聽之任之，需要加以必要的規(guī)范。在當今社會背景下，中文既要不斷豐富和發(fā)展，又要保持其特色和純潔度?！窘馕觥渴紫纫罁?jù)原文的內(nèi)容，聯(lián)系中文的純潔度問題，辯證地看待語言的發(fā)展?！久}立意】本題考查評價文章的思想內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的能力。福建卷三、現(xiàn)代文閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成9—11題。尺度彭程對于絕大多數(shù)的人物、行為、時間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個字是躲避不開的：尺度。幾乎多有的領域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運行，自足自立。尺度具有相對性。在某個人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤了實證精神的科學家會奇怪，如此虛幻的勾當何以會讓人付出整個身心。這時，尺度之不同簡直成為一道墻垣了。所以這個世界上才會有那么多的隔膜、誤解乃至對抗，小到一個家庭中長幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。尺度具有普遍性，但是也不時會有意外，仿佛當今賽事頻爆冷門。當代哲學家雄特跟斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因為它們妨礙了他的哲學思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長官之職，因為他的趣味是無羈無絆，與山水相喝和。這些人當然是常人眼里的“另類”，但你不能說他們沒有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰沒有跟隨隊伍的步伐，很可能他聽到了另一種歧點?！彼麄儗鹘y(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨特的標高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因為他們的目力更能洞察事物的本質(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們更樂于自己決定怎樣邁步。這就接近了一個重要的觀念：尺度的核心是個性?；蛘哒f，個性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個性，不過是源自對生活的獨特領悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨行這憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。越是在這個復制的時代，獨特的個性就越顯得重要。而個性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除看得享長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢露的容貌、喬丹的體型。這當然令人雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設定的更合理、更美好、更杰出呢？9.下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是（5分）A.作者認為，幾乎所有領域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”示例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點。C．由于現(xiàn)代可以運用基因工程等高科技克隆夢露的容貌、喬丹的體型，因此作者認為這是一個“復制的時代”。D．作者在文末運用兩個問句，對忽視個性的流俗表達了深切的憂慮，就個性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。E．本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個個性”。10．第二段中提到“尺度之不同簡直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說？（3分）答：11．結(jié)合本文，舉例闡述你對“個性決定了尺度的相貌“這句話的理解。（4分）答：9.BC10.尺度不同，人們對事物的評判就不同，因此造成了隔膜、誤解甚至對抗，像墻一樣，阻礙人們的交流。11．決定“尺度”的關鍵因素是人的個性。個性不同，由此產(chǎn)生的標準（尺度）也不同。維特根思坦和袁中郎等人的“尺度”異于常人，其根本原因就在于他們的個性獨特，人生目標與眾不同。遼寧卷一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。在古代文論中，我們常常見到“文”和“質(zhì)”這一對詞語．它們被用來評論作家作品，概括一定時代的文學風貌，還被用來說明文學的發(fā)展等，因此準確理解它們的意義十分重要?！拔摹弊值谋玖x是指線條交錯或者色彩錯雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的毒思．這一對詞語最初不是用于評論文學，而是用來采評論人物的?！墩撜Z，雍也》記載，孔子曾說過“質(zhì)勝主則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關系，其實按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙撲，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如日那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關系。以“文”、“質(zhì)”二宇論文學、論社會政治生活，與用它們來論人物有著密切關系．《韓非于。難言》論述向國君進諫之難：“繁于文采，則見以為史．……以質(zhì)信言，則見以為鄙?！边@句話可能就是本諸《論語》，其中“繁于文采”即“文”；“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語言風格。再后來，東漢班彪說《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”很可能也是從《論語》的話而來．“質(zhì)而不俚”是說