馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 第十章 馬克思主義哲學(xué)原理體系化的新探索

第十章

馬克思主義哲學(xué)原理體系化的新探索——《反杜林論》寫作背景一《反杜林論》寫于1876年9月到1878年6月初,1878年7月以《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革。哲學(xué)。政治經(jīng)濟學(xué)。社會主義》為題,以單行本形式在德國萊比錫出版?！顿Y本論》出版之后,杜林在1867年《現(xiàn)代知識補充材料》雜志第3卷第3期上發(fā)表評論,歪曲馬克思的思想,馬克思、恩格斯當(dāng)時就決定批判杜林。1874年11月,杜林的著作《國民經(jīng)濟學(xué)和社會主義批判史》出版;1875年2月,其《哲學(xué)教程》出版。在這兩部著作中,自命為社會主義信徒的杜林對馬克思主義展開激烈的批判,并在德國社會民主黨內(nèi)產(chǎn)生了極大的影響,引起了極大的思想混亂。在這種情況下,德國社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西寫信給恩格斯,希望他在《人民國家報》上反擊杜林,對杜林進行系統(tǒng)的批判。因此,恩格斯中斷了《自然辯證法》的寫作,展開對杜林的批判?！斗炊帕终摗芬撆c第一編基本上寫于1876年9月至1877年1月,以《歐根·杜林先生在哲學(xué)中實行的變革》為題發(fā)表在1877年1月-5月的《前進報》上;第二編基本上寫于1877年6月-8月(最后一章“《批判史》論述”是馬克思寫的),以《歐根·杜林先生在政治經(jīng)濟學(xué)中實行的變革》為題,發(fā)表在1877年7月-12月的《前進報》上;第三編基本上寫于1877年8月至1878年4月,以《歐根·杜林先生在社會主義中實行的變革》為題,發(fā)表在1878年5月-7月的《前進報》附刊上。1880年,應(yīng)拉法格的要求,恩格斯把引論的第一章、第三編的第一章和第二章改寫為一本獨立的著作——《空想社會主義和科學(xué)社會主義》,同年,以《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為題,以法文形式在法國巴黎出版。篇章結(jié)構(gòu)二《反杜林論》的主體由引論、第一編哲學(xué)、第二編政治經(jīng)濟學(xué)、第三編社會主義構(gòu)成,對馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義思想進行了系統(tǒng)論述。哲學(xué)部分的篇章結(jié)構(gòu)為:(1)“三分類。先驗主義”“四世界模式論”,批判杜林哲學(xué)的原則和一般世界模式理論,闡述了馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性觀點;(2)“五自然哲學(xué)。時間和空間”“六自然哲學(xué)。天體演化學(xué),物理學(xué),化學(xué)”“七自然哲學(xué)。有機界”“八自然哲學(xué)。有機界(續(xù)完)”,批判杜林的自然觀,闡述了馬克思主義的自然觀;(3)“九道德和法。永恒真理”“十道德和法。平等”“十一道德和法。自由和必然”,批判杜林的歷史觀,闡述了馬克思主義的歷史觀;(4)“十二辯證法。量和質(zhì)”“十三辯證法。否定的否定”,批判杜林的辯證法思想,闡述馬克思主義的辯證法;(5)“十四結(jié)論”,總結(jié)第一編的內(nèi)容。觀點提示三第一,世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。雖然世界的存在是世界統(tǒng)一性的前提,但世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在,而在于它的物質(zhì)性。杜林的“一般世界模式論”認(rèn)為,世界統(tǒng)一于存在,并將存在作為一個概念來思考,不僅不能賦予一切對象共同的或非共同的特性,而且犯了從思維出發(fā)的唯心主義錯誤。第二,辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維運動的普遍規(guī)律的科學(xué)。與形而上學(xué)孤立的、片面的、靜止的思維方式不同,辯證法在考察事物及其在人的頭腦中的反映時,是從它們的聯(lián)系、運動、產(chǎn)生與消失的過程去考察的。辯證法將自然界、人類社會和思維運動看作一個整體,揭示其運動的普遍規(guī)律?，F(xiàn)代唯物主義自覺地從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了辯證法并將之轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的自然觀和歷史觀。第三,人的思維是至上性與非至上性的統(tǒng)一。從人類的個體來看,思維是非至上的;從人類的全體來看,思維又是至上的。這一問題的關(guān)鍵是怎樣看待“人”。從現(xiàn)實的人出發(fā),就思維的本性、使命、可能性和歷史的終極目的來說,人的思維是至上的、無限的;就思維的每一次實現(xiàn)情況來說,人的思維則是非至上的、有限的。人的思維是至上性與非至上性的統(tǒng)一,這個統(tǒng)一是一個歷史的過程。第四,沒有凌駕于歷史和民族差別之上的永恒不變的道德與法。沒有永恒不變的、超越一切歷史時代的道德與法,奴隸社會、封建社會和資本主義社會都有其各自的道德規(guī)范與法律規(guī)定。同樣,善與惡的觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代也不相同,有的甚至是互相矛盾的。杜林所設(shè)想的兩個完全平等的人及其平等的意志構(gòu)成道德的基本形式,實際上是資本主義意識形態(tài)的一種表現(xiàn),近代以來的思想家正是借助于這種抽象的人性來論證資本主義制度的天然合理性的。從方法論上來說,杜林從對象中構(gòu)成對象的概念,然后再顛倒過來,從概念出發(fā)來衡量對象,這是典型的唯心主義。第五,暴力不是歷史發(fā)展的根本原因。暴力要想占有某種東西,首先要有能被占有的東西,財產(chǎn)必須先由勞動生產(chǎn)出來,然后才能被掠奪與占有。因此,暴力雖然可以改變占有狀態(tài),但不能創(chuàng)造私有財產(chǎn)本身,所有權(quán)是以占有由勞動創(chuàng)造出來的生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的。即使就暴力本身來說,它與武器的生產(chǎn)也密不可分,而武器的生產(chǎn)又是以整個生產(chǎn)為基礎(chǔ)的,因而是以“經(jīng)濟力量”“經(jīng)濟情況”等為基礎(chǔ)的。在歷史發(fā)展中,一切政治暴力總是以某種經(jīng)濟的、社會的職能為基礎(chǔ),并按照合乎經(jīng)濟發(fā)展的方向起作用。第六,自由是根據(jù)對必然的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然。自由不是認(rèn)識與沖動、自由意志與人的責(zé)任之間的平均值,自由是對必然的認(rèn)識。真正的自由不在于以幻想的方式擺脫必然性而獨立,而在于認(rèn)識必然性,認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律并使之為一定的目的服務(wù)。在這個意義上,自由是歷史的產(chǎn)物。在資本主義社會,人受到異己力量的支配,勞動成為統(tǒng)治人的手段;在共產(chǎn)主義社會,社會占有生產(chǎn)資料,消除了異化現(xiàn)象,人在一定意義上最終擺脫動物界,從必然王國進入自由王國。在批判杜林包羅萬象的哲學(xué)體系的過程中,《反杜林論》以一種比以往更連貫的方式闡明了馬克思主義在這些問題上的理論見解,系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點,實際上是以一種特殊的方式建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)體系,或者說是馬克思主義哲學(xué)原理體系化的新探索。不僅如此,《反杜林論》還闡述了哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義思想之間的內(nèi)在關(guān)系,在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。文本選讀四按照杜林先生的說法,哲學(xué)是對世界和生活的意識的最高形式的闡發(fā),在更廣的意義上說,還包括一切知識和意愿的原則。無論在哪里,只要某一系列的認(rèn)識或沖動,或者某一類存在形式為人的意識所考察,這些形式的原則就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的對象。這些原則是簡單的或迄今被設(shè)想為簡單的成分,這些成分可以構(gòu)成各種各樣的知識和意愿。同物體的化學(xué)組成一樣,事物的一般狀態(tài)也可以還原為基本形式和基本元素。這些終極的成分或原則,一旦被發(fā)現(xiàn),就不僅對于直接知道和接觸到的東西,而且對于我們不知道和接觸不到的世界也都有意義。因此,哲學(xué)原則就成了科學(xué)要成為對自然界和人類生活進行解釋的統(tǒng)一體系所需要的最后補充。除了一切存在的基本形式,哲學(xué)只有兩個真正的研究對象,即自然界和人類世界。這樣,在我們的材料整理上就自然而然地分成了三部分,這就是:一般的世界模式論,關(guān)于自然原則的學(xué)說,以及最后關(guān)于人的學(xué)說。在這個序列中,同時也包含某種內(nèi)在的邏輯次序,因為適用于一切存在的那些形式的原則走在前面,而運用這些原則的對象性領(lǐng)域則按其從屬次序跟在后面。杜林先生就是這樣說的,而且這里幾乎完全是逐字逐句地引述的?？梢?他所謂的原則,就是從思維而不是從外部世界得來的那些形式的原則,這些原則應(yīng)當(dāng)被運用于自然界和人類,因而自然界和人類都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這些原則。但是,思維從什么地方獲得這些原則呢?從自身中嗎?不,因為杜林先生自己說:純粹觀念的領(lǐng)域只限于邏輯模式和數(shù)學(xué)形式(而且我們將會看到,后者是錯誤的)。邏輯模式只能同思維形式有關(guān)系;但是這里所談的只是存在的形式,外部世界的形式,思維永遠不能從自身中,而只能從外部世界中汲取和引出這些形式。這樣一來,全部關(guān)系都顛倒了:原則不是研究的出發(fā)點,而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史,而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則,而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的,現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起,由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。完成這一解放世界的事業(yè),是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身,從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì),這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。選自《馬克思恩格斯文集》,第9卷,37-300頁,北京,人民出版社,2009。進一步閱讀的文獻1.[美]特雷爾·卡弗:《馬克思與恩格斯:學(xué)術(shù)思想關(guān)系》,姜海波、王貴賢等譯,北京,中國人民大學(xué)出版社,2008。2.全國《反杜林論》研究會:《<反杜林論>研究文集》,哈爾濱,黑龍江人民出版社,1984。3