江蘇省2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期11月期中模擬試題（含答案）

/江蘇省2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期11月期中模擬試題注意事項(xiàng)：1.請(qǐng)考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上并貼上條形碼。2.請(qǐng)將選擇題答案用2B鉛筆填涂到答題卡的指定位置上，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交監(jiān)考人員。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避、什么都不去做的主張。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者,非謂其凝滯而不動(dòng)也,以言其莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（《泰伯》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)”），表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自《美的歷程》，有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在歷史上，道家和儒家有不同的思想主張，呈對(duì)立之勢(shì)，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局。B.韓非和漢初的黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，后者強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”具有積極的含義。C.把道家“無(wú)為”理解為消極逃避是錯(cuò)誤的，如老子學(xué)派所說(shuō)的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)的就是樂(lè)觀進(jìn)取。D.儒家尊重自然界法則，反對(duì)人類(lèi)“有為”活動(dòng)對(duì)自然的隨意干預(yù)，這一點(diǎn)儒道兩家正相契合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為主張可以充分調(diào)動(dòng)百姓的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。B.班固“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”的言論，既指出了儒、道兩家核心思想的對(duì)立性，也看到了它們之間的相互補(bǔ)充和吸收。C.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。D.由材料二可知，荀子和莊子對(duì)美的看法顯然不同，這種差異對(duì)藝術(shù)和審美造成一定的損害和破壞，需要在儒道互補(bǔ)中補(bǔ)救。3.根據(jù)材料，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）B.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）C.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）D.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）4.材料一與材料二的論證都圍繞著儒道的互補(bǔ)關(guān)系展開(kāi)，但在論證思路上有所不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)結(jié)合材料，從你熟悉的古代文化名人中任選一人為例談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。木雛林斤瀾上世紀(jì)60年代初期，我在圓湖村里“蹲點(diǎn)”，樹(shù)立一天等于20年，一步過(guò)渡到共產(chǎn)主義的典型，很招人參觀。春天，來(lái)了十來(lái)個(gè)大學(xué)生，一個(gè)老師帶著。這老師是剛畢業(yè)的留校學(xué)生，頂多是個(gè)助教吧。但農(nóng)民分不清大學(xué)里的職稱(chēng)。反正助教也是老師，便戳著脊梁嘀咕道：怎么有這么個(gè)老師？還是大學(xué)老師？他比他帶的學(xué)生大個(gè)三兩歲吧?？墒前崔r(nóng)民說(shuō)，①要“木”十歲。木就是不活泛，見(jiàn)人不會(huì)說(shuō)話(huà)，不知道招呼。又說(shuō)要“雛”十歲。雛是幼稚。一天早上，我那房東在院子里澆水，巴掌大一塊地上，正有新綠鉆出來(lái)，不到兩寸高，幾個(gè)學(xué)生有的說(shuō)是蔥，有的說(shuō)是蒜苗，有的要猜想。房東覺(jué)著好玩，說(shuō)：“想必大學(xué)里也修行，忌吃五辣，不知道蔥葉兒是圓的，蒜葉兒是扁的?！睕](méi)想到那位老師正經(jīng)摸出小本子，往上寫(xiě)字，嘴里咕咕著：“蔥，圓的。蒜，扁的?！狈繓|撐不住笑起來(lái)，那幾個(gè)學(xué)生因?yàn)槔蠋煹摹坝馗备杏X(jué)不好意思，轉(zhuǎn)頭跑了。老師只管寫(xiě)著，全不知覺(jué)。我探過(guò)頭去瞅瞅，不懂，看樣子是英文。我可憐這個(gè)知識(shí)分子，小聲跟房東說(shuō)，人家會(huì)英語(yǔ)。②可是房東不清楚英語(yǔ)是什么，更加笑開(kāi)了，說(shuō)：“還劃洋碼呀?！边^(guò)了兩天，房東家里發(fā)雞瘟，十來(lái)只雞死了一多半，房東心疼得吃不下飯，那位老師走來(lái)問(wèn)病雞和好雞，怎么認(rèn)？房東蹲在那里沒(méi)好氣，說(shuō)：“認(rèn)屎?jiǎn)h。”老師不懂眼色，追問(wèn)好雞的屎什么樣？房東沒(méi)奈何，又說(shuō)：“溏屎?！薄颁纾渴?？”老師傻著眼，可又摸出小本子來(lái)了。房東扭過(guò)臉去，六歲的小兒子咧著嘴，唱兒歌一般說(shuō)道：“一堆兒，一堆兒。帶尖兒，帶尖兒。下邊黑黃黑黃，是紅溏，尖兒白花白花，是白溏。”老師往本上寫(xiě)，房東站起來(lái)往屋里走，嘀咕道：“一個(gè)雞屎，也劃洋碼。”他覺(jué)著晦氣。老師卻一邊寫(xiě)，一邊往地上張望，小兒子指著一堆叫道：“這就是，嘗嘗不？”老師只管端詳著，隨口嘀咕道：“不嘗，不嘗?！毙鹤哟笮?。屋里他娘叫了聲“哎喲”，一會(huì)兒，打發(fā)小兒子到紅醫(yī)站給拿膏藥，說(shuō)是笑岔了氣。這是二十多年前的事了。前幾天我在晚報(bào)上看見(jiàn)圓湖村兩個(gè)養(yǎng)雞戶(hù)，收入論千，從不死雞，雞瘟進(jìn)不了他家的門(mén)兒。我順便去看看，就是那房東家，不過(guò)老房東兩口子都去世了。當(dāng)年的小兒子現(xiàn)是當(dāng)家人，當(dāng)年種蔥蒜的那塊地，現(xiàn)在拉上籬笆，養(yǎng)著上百的來(lái)亨雞，血紅的冠子，雪白的羽毛，一個(gè)個(gè)神氣活現(xiàn)。正想說(shuō)幾句什么，聽(tīng)見(jiàn)腳步響，那青年當(dāng)家人扔下我，奔向院門(mén)口，迎著一位中年胖子。細(xì)一看，奇了，可不就是那位老師嗎？他見(jiàn)老了，眼泡鼓鼓的，腮幫耷拉耷拉的。他不往院里走，定定地望著院外的杏樹(shù)。正是早春，杏花灰白灰白好像煙霧，青年當(dāng)家人說(shuō)：“怕是大年哩，杏花要‘舊’，桃花要‘喧’?！崩蠋熋鲂”咀樱铱匆?jiàn)他寫(xiě)著字，可咧開(kāi)了嘴，口水都要滴答下來(lái)了。不光是“雛”了，還透著“傻”來(lái)。我心里一動(dòng)，走過(guò)來(lái)提起20年前，他望望我，想不起來(lái)，我又說(shuō)起他帶的學(xué)生，好像想起來(lái)了。為什么說(shuō)是“好像”，因?yàn)闆](méi)有這種時(shí)候常有的歡叫，只是嘴里咕咕地：“哦，哦……”③不光是“木”了，還透著“僵”來(lái)。我還要敘舊，但當(dāng)家人打斷我的話(huà)，直跟老師解釋?zhuān)裁础芭f”呀“喧”呀，都是方言土語(yǔ)，不知道科學(xué)不科學(xué)。琢磨著怕跟風(fēng)啦雨啦有聯(lián)系，杏花開(kāi)得早，是起風(fēng)的時(shí)候，桃花在清明前后，清明時(shí)節(jié)雨紛紛……他只怕解釋不細(xì)、不全、不當(dāng)，不留點(diǎn)空子讓我說(shuō)話(huà)。我只好探過(guò)頭去，看看老師寫(xiě)什么，寫(xiě)的漢字不像漢字。這回，我斷定是日文。老師寫(xiě)著寫(xiě)著，挪步往杏樹(shù)那邊走了。當(dāng)家人回過(guò)頭來(lái)，只管去轟他的雞。我只好跟過(guò)去，想想問(wèn)道：“這老師，現(xiàn)在，是個(gè)干什么的？”青年當(dāng)家人頭也不回，說(shuō)：“一個(gè)老專(zhuān)家，不是說(shuō)空話(huà)的人。”我噎了一下。不過(guò)這些年也添了些涵養(yǎng)了，不動(dòng)聲色地還問(wèn)道：“什么專(zhuān)家呢？”“化學(xué)?！薄盎瘜W(xué)……”我知道化學(xué)里邊還分好些專(zhuān)業(yè)呢，可又一時(shí)使不上嘴。那當(dāng)家人說(shuō)：“我這兒沒(méi)死過(guò)雞，仗著‘長(zhǎng)效避瘟散’，就是他配的方。”④“我當(dāng)他……他……他老了呢，都張著嘴流口水……”青年當(dāng)家人直往屋里走，嘀咕著：“有病。讓造反學(xué)生扇的?！保ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開(kāi)頭部分，簡(jiǎn)單幾句話(huà)為我們展示了一個(gè)特殊的時(shí)代背景，為下文大學(xué)老師在農(nóng)村的生活故事的展開(kāi)作鋪墊。B．老師在隨身攜帶的小本上，認(rèn)真記錄蔥和蒜的區(qū)別、病雞和好雞如何辨認(rèn)等，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，凸顯了人物的形象。C．作者將老師在生活細(xì)節(jié)上的無(wú)知與專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的精專(zhuān)進(jìn)行對(duì)比，突出了老師既迂腐可笑又讓人敬重和愛(ài)戴的形象。D．小說(shuō)的結(jié)尾突轉(zhuǎn)，給人強(qiáng)烈的震撼，這樣寫(xiě)讓人體會(huì)到文中籠罩的痛楚和傷痕，時(shí)代對(duì)知識(shí)分子的影響使人感慨。7.下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①解釋了“木”和“雛”的含義，既照應(yīng)了標(biāo)題，又形象展現(xiàn)了那個(gè)年代的知識(shí)分子的特點(diǎn)。B．句子②中“還劃洋碼呀”一句，運(yùn)用人物語(yǔ)言，展現(xiàn)出農(nóng)村老百姓對(duì)文中的老師的不屑與不理解。C．句子③中的“僵”字，傳神地刻畫(huà)出二十年不見(jiàn)的老師如今的狀態(tài)，表現(xiàn)出他現(xiàn)如今的變化之大。D．句子④中三處省略號(hào)的含義相同，都表語(yǔ)意未盡，目的是要照應(yīng)上文“我”這些年增添的“涵養(yǎng)”。8.有評(píng)論指出，林斤瀾的小說(shuō)在敘事上常給讀者以“奇崛”的審美情趣。試以本文為例簡(jiǎn)要分析。（4分）9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：怪異·執(zhí)著·時(shí)代；乙組提出了一個(gè)關(guān)鍵詞：傷痛。請(qǐng)任選其中一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)的思路。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊迂暽??？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問(wèn)曰：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪切?？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見(jiàn)?？鬃釉唬骸百n，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢出，顏回入見(jiàn)。孔子曰：“回，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病？不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。（選自《史記·孔子世家》）材料二：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將需要停頓地方的英文字母寫(xiě)在答題卡上的表格內(nèi)，每寫(xiě)對(duì)一處給1分。（3分）于是乃相與發(fā)A徒役B圍孔子于野C不得D行E絕糧F從者G病11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“吳伐陳”中的“伐”，與《老子》“自伐者無(wú)功”中的“伐”含義不同。B.“安有伯夷叔齊”與“安得廣廈千萬(wàn)間”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）兩句中的“安”含義相同。C.“意者吾未仁邪”與“欲誠(chéng)其意者”（《大學(xué)之道》）兩句中的“意”含義不同。D.“吾為爾宰”與“宰嚴(yán)限追比”（《促織》）兩句中的“宰”含義相同，都是指一種官職。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.子路對(duì)于君子也會(huì)墮入困窘之境而生氣不解，孔子認(rèn)為，君子到了困窘的時(shí)候能夠堅(jiān)守節(jié)操，而小人到了困窘的時(shí)候就會(huì)胡作非為。B.孔子到處碰壁仍堅(jiān)持“仁”，真正實(shí)踐了“無(wú)終食之間違仁”，他周游列國(guó)不受待見(jiàn)，被困斷糧仍弦歌不輟，險(xiǎn)遭不測(cè)仍自信有度、從容樂(lè)觀。C.顏回面對(duì)困境，信念堅(jiān)定。他認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持自己的正道，這樣才更能顯出君子的品格。道義學(xué)說(shuō)不完美，不被接受，是當(dāng)權(quán)者的恥辱。D.孔子教育學(xué)生，不要以為仁者一定會(huì)被別人信服，智者一定會(huì)被人任用。君子不應(yīng)該不正當(dāng)?shù)財(cái)[脫貧困和卑賤，即使在顛沛流離時(shí)也不離開(kāi)仁德。13.把材料中劃線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。（4分）（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。（《五石之瓠》）（4分）14.材料二中，孔子說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容分析孔子困于陳蔡時(shí)能夠弦歌不輟，不“違仁”的原因。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。臨江仙·惠州改前韻蘇軾九十日春都過(guò)了，貪忙何處追游。三分春色一分愁。雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花毬。我與使君①皆白首，休夸少年風(fēng)流。佳人斜倚合江樓②。水光都眼凈，山色總眉愁。【注】①使君：惠州知州詹范。②合江樓：作者被貶初居惠州時(shí)所居之所，在惠州東門(mén)，因東西二江匯合于此得名。15.下列對(duì)本詞的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.這首詞的上片嘆春惜春，寫(xiě)景用詞精妙新奇；下片重在抒情，表達(dá)含蓄曲折，營(yíng)造出佳人與山水相映襯的美好意境。B.詞的上片“三分春色一分愁”雖是化用葉道卿“三分春色，二分愁?lèi)?，一分風(fēng)雨”之語(yǔ)，但與前后文意相協(xié)，可謂自然妥帖。C.“雨翻榆菜陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球”兩句中，“翻”“轉(zhuǎn)”用得巧妙，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了暮春時(shí)節(jié)，榆莢被雨打得零落，柳絮被風(fēng)吹散的畫(huà)面。D.下片“水光都眼凈，山色總眉愁”運(yùn)用了擬人的修辭手法，山水被賦予人的情感，使詞更富有感染力。16.有詩(shī)評(píng)說(shuō)，這首詞全詞籠罩著灰蒙蒙的愁緒，自始至終。詩(shī)人的愁從何而來(lái)？請(qǐng)結(jié)合全詞做簡(jiǎn)要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《秦風(fēng)·無(wú)衣》詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。首章“____________”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。末章“____________”，則表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵。（2）《春江花月夜》中，“_______________，_______________”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫(xiě)出一種夢(mèng)幻般的景象。（3）“夢(mèng)”是古詩(shī)詞中經(jīng)常描寫(xiě)的情境，古人借“夢(mèng)”言情，借“夢(mèng)”追憶，借“夢(mèng)”表達(dá)某種人生虛無(wú)之感，或借“夢(mèng)”表達(dá)對(duì)未來(lái)的期許。請(qǐng)從本學(xué)期所學(xué)的詩(shī)詞中舉出兩句含有“夢(mèng)”字的詩(shī)句：“_______________”，“_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。噴氣式民航客機(jī)通常以略低于音速的高亞音速飛行。當(dāng)飛行速度接近音速時(shí)，機(jī)翼上表面某些區(qū)域的氣流速度可能已經(jīng)達(dá)到音速，令飛行阻力急劇增加。第一、二代噴氣式客機(jī)采用的多是傳統(tǒng)的古典翼型，古典翼型適合于低速及亞音速飛行，在這種速度范圍內(nèi)，它們具有較高的氣動(dòng)效率。但是，隨著飛行速度的進(jìn)一步提高，古典翼型的設(shè)計(jì)已不可能適應(yīng)高速巡航飛行的要求。因此，需要尋求一種①，又能保持較高氣動(dòng)效率的翼型。C919的機(jī)翼設(shè)計(jì)運(yùn)用的是超臨界翼型。②，超臨界翼型可使巡航氣動(dòng)效率提高20％以上，巡航速度提高將近100千米/小時(shí)；如果用同一厚度標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)古典翼型和超臨界翼型，超臨界翼型的整體阻力比古典翼型要小8％左右。在C919飛機(jī)上，超臨界機(jī)翼與發(fā)動(dòng)機(jī)、機(jī)身和吊掛之間還采用了性能更為優(yōu)化的局部融合設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)進(jìn)一步提高了C919飛機(jī)的經(jīng)濟(jì)性和安全性。通常，飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)的安裝位置與機(jī)翼較近，兩者之間難免產(chǎn)生阻力干擾。設(shè)計(jì)人員經(jīng)過(guò)反復(fù)論證研究，③，使發(fā)動(dòng)機(jī)與機(jī)翼之間的阻力干擾達(dá)到了“1+1<2”的設(shè)計(jì)效果，讓兩者一起面對(duì)的阻力小于分別面對(duì)時(shí)的阻力。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子能否改成“當(dāng)飛行速度達(dá)到音速時(shí)，機(jī)翼上表面區(qū)域的氣流速度已經(jīng)達(dá)到音速，令飛行阻力急劇增加”？請(qǐng)說(shuō)明理由。(4分)語(yǔ)言文字運(yùn)用П（本題共2小題，10分）按要求完成20～21題。20．閱讀下面的文段，在括號(hào)內(nèi)填寫(xiě)內(nèi)容，將卓別林的推理過(guò)程補(bǔ)充完整。（6分）有一次，卓別林偶然來(lái)到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上，天氣炎熱，他意識(shí)到自己應(yīng)該剪頭發(fā)了。鎮(zhèn)子上有兩家理發(fā)店，卓別林走進(jìn)了第一家理發(fā)店，只見(jiàn)地上的頭發(fā)渣到處都是，雜亂無(wú)章，理發(fā)師的頭發(fā)更像是被狗啃了一般難看至極，活像一個(gè)鳥(niǎo)窩，于是他退了出來(lái)。卓別林來(lái)到第二家理發(fā)店，這家理發(fā)店好啊，整齊干凈，陳設(shè)一流，理發(fā)師的頭發(fā)更是煥發(fā)光彩，帥氣逼人。卓別林思索了一會(huì)兒，又原路返回到第一家理發(fā)店去理發(fā)了。卓別林的推理過(guò)程：小鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)，只有兩個(gè)理發(fā)店→（推論①）兩家理發(fā)店的理發(fā)師只能相互理發(fā)→（推論②）→再加上第一家理發(fā)店的地上全是頭發(fā)→（推論③）→第二家理發(fā)店整齊干凈→（推論④）→只能到第一家理發(fā)店去理發(fā)21.閱讀下面的材料，然后回答問(wèn)題。（4分）1947年，?？思{被要求評(píng)價(jià)美國(guó)最重要的作家，提到海明威時(shí)，他說(shuō)：“海明威沒(méi)勇氣，從沒(méi)用一條腿爬出來(lái)過(guò)，從沒(méi)使用過(guò)一個(gè)得逼著讀者查字典看用法對(duì)不對(duì)的詞?！焙Ｃ魍篮蟠蟀l(fā)雷霆，因?yàn)樗幌蚴且杂矟h形象立于文壇，而且以此為豪的，“沒(méi)勇氣”可能是他最不能接受的評(píng)價(jià)。海明威讓他的一位將軍朋友出面為他的勇氣作證，這位將軍寫(xiě)了三頁(yè)紙的長(zhǎng)信，來(lái)證明海明威當(dāng)戰(zhàn)地記者時(shí)是多么英勇無(wú)畏。海明威和?？思{原本是朋友，但從此之后成了敵人。海明威也針?shù)h相對(duì)地攻擊?？思{，甚至說(shuō)：“只要我活著一天，?？思{就別想因?yàn)榈玫街Z貝爾獎(jiǎng)而高興?！备？思{與海明威的矛盾源于一種邏輯誤解。請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。四、寫(xiě)作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。尼采說(shuō)：“每個(gè)人都必須懂得給自己精確‘估價(jià)’，必須知道他對(duì)生活的合理期待值是多少。”你覺(jué)得“估價(jià)”對(duì)于生活有什么意義？你會(huì)給自己“估價(jià)”嗎？請(qǐng)結(jié)合尼采的話(huà)，聯(lián)系自身，深入思考，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語(yǔ)文答案C（C項(xiàng)“強(qiáng)調(diào)的就是樂(lè)觀進(jìn)取”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”“老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛”，可見(jiàn)C項(xiàng)的說(shuō)法曲解了文意。）B（A項(xiàng)“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為主張……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，道家的無(wú)為主張達(dá)到這樣的效能，只是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期。C項(xiàng)“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤，這屬于強(qiáng)加因果關(guān)系。D項(xiàng)“這種差異對(duì)藝術(shù)和審美造成一定的損害和破壞”的說(shuō)法，不合邏輯。）C（A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)；B項(xiàng)“天行健”是說(shuō)宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人也應(yīng)“自強(qiáng)不息”，是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)獲得啟示，順應(yīng)自然界的法則去行動(dòng)；C項(xiàng)闡述的是單純的儒家有為的思想，沒(méi)有揭示和無(wú)為的關(guān)系；D項(xiàng)意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?，能體現(xiàn)。）4.（1）材料一先指出了儒、道思想的互補(bǔ)性、相通性，再以較多篇幅抓住“有為”“無(wú)為”這一組對(duì)立概念作分析。（2分）（2）材料二是從孔子思想的演變發(fā)展、士大夫知識(shí)分子進(jìn)取與退隱以及荀子莊子關(guān)于美和藝術(shù)的不同看法三個(gè)層面分析這種儒道思想的“互補(bǔ)性”。（2分）5.（1）“兼濟(jì)天下”體現(xiàn)儒家的有為思想，“獨(dú)善其身”體現(xiàn)道家的無(wú)為思想，它們常常表現(xiàn)在同一個(gè)文化名人身上，體現(xiàn)了士大夫知識(shí)分子文化人格的復(fù)雜性；（2分）（2）以蘇軾為例，他一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他外放到徐州、杭州、儋州等地為官期間都留下了他斐然的政績(jī)；（2分）另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)關(guān)照自然，思考人生，如在《赤壁賦》等作品中表現(xiàn)出一種“不爭(zhēng)”“莫取”的“無(wú)為”姿態(tài)，體現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的人格堅(jiān)守。（2分）（本題評(píng)分較為靈活，建議先解釋兩個(gè)概念闡明其關(guān)系，給2分；然后結(jié)合所選人物從兩個(gè)角度分析，要扣住人物的個(gè)體特點(diǎn)，說(shuō)清說(shuō)好一個(gè)角度2分，兩個(gè)角度都能說(shuō)清說(shuō)好給4分。）6.C（“將老師在生活細(xì)節(jié)上的無(wú)知與專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的精專(zhuān)進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)，沒(méi)有對(duì)比。）7.D（三處的含義不盡相同，前兩處是說(shuō)話(huà)斷斷續(xù)續(xù)，后者表示語(yǔ)意未盡。）8.①敘事方式上，回憶與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。文章前半部分回憶了20年前在村里“蹲點(diǎn)”所見(jiàn)所聞，后半部分表現(xiàn)自己再見(jiàn)故人時(shí)的疑惑和震驚，前后對(duì)比顯奇崛。②情節(jié)安排上，巧設(shè)突轉(zhuǎn)。結(jié)尾寫(xiě)“我”從房東兒子口中得知真相，既出人意料，又在情理之中，照應(yīng)了上文的背景介紹和再見(jiàn)時(shí)一系列的奇怪表現(xiàn)，顯奇崛。③敘事態(tài)度上，選擇沉重的題材，但處理得飄忽輕盈。本文聚焦特殊年代，但并未刻意追求反思小說(shuō)的思想深度，而是真實(shí)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的遭遇和傷楚，淡化了情感，顯奇崛。（評(píng)分細(xì)則：4分。每點(diǎn)2分，任意答兩點(diǎn)即可。大意對(duì)即可。）9.答案一，加入甲組：①“怪異”：小說(shuō)的主人公是一位被村人稱(chēng)為“木雛”的知識(shí)分子，他在當(dāng)?shù)厝搜劾镉字汕也换罘?。文中通過(guò)一系列細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)了他種種“怪異”的行為。②“執(zhí)著”：文中的老師當(dāng)年被村民嘲笑，在特殊的時(shí)代遭到了粗暴對(duì)待，但他卻扎根農(nóng)村，致力于學(xué)，用自己勤學(xué)善問(wèn)、心無(wú)旁騖、為民服務(wù)的執(zhí)著獲得了敬重與愛(ài)戴。③“時(shí)代”：怪異和執(zhí)著的反差，指向了關(guān)于時(shí)代的主題，展現(xiàn)了那個(gè)年代的知識(shí)分子的內(nèi)心的痛楚與傷痕。答案二，加入乙組：①村民的“傷痛”：他們當(dāng)時(shí)的無(wú)知，對(duì)滿(mǎn)腹才華、扎根農(nóng)村、致力于學(xué)的知識(shí)分子不懂得尊重，反而嘲笑他。②知識(shí)分子的“傷痛”：他們?cè)诋?dāng)時(shí)的特殊背景下不被理解、不受尊重，知識(shí)無(wú)用武之地，甚至遭到粗暴對(duì)待。③時(shí)代的“傷痛”：潛心研究為民服務(wù)、身體力行為人民做貢獻(xiàn)的知識(shí)分子在那個(gè)特殊年代沒(méi)有得到公正的對(duì)待，這讓國(guó)家損失太大。（評(píng)分細(xì)則：6分。兩組任選一組皆可。每組三點(diǎn)，分別從不同角度分析，每點(diǎn)2分，共6分。大意對(duì)即可。）10.CEF11.D．“宰嚴(yán)限追比”中的“宰”是指地方官員。“吾為爾宰”中的“宰”指管家。12.C.道義學(xué)說(shuō)不完美，是自己的恥辱；道義學(xué)說(shuō)已經(jīng)完美而不被世人接納，是當(dāng)權(quán)者們的恥辱。13.（1）好的農(nóng)夫雖然善于耕種，但他卻不一定有好的收獲；好的工匠雖然有精巧的手藝，但他卻未必能使人們都稱(chēng)心如意。（“稼”、“穡”、“順”翻譯正確各得1分，句子通順得1分。）（2）有個(gè)善于制作防止手凍裂的藥的宋國(guó)人，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。（“宋人有善為不龜手之藥者”屬定語(yǔ)后置，翻譯時(shí)語(yǔ)序調(diào)整正確得1分；“龜”翻譯正確，得1分；“以……為事”應(yīng)翻譯成“把……作為營(yíng)生”得1分；句子通順得1分）14.①孔子對(duì)于君子的“仁”道有著堅(jiān)定的信念，“吾一以貫之”，不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的“窮”而有所動(dòng)搖、改變；②孔子對(duì)“仁道”之大，不為世所容有著清醒的認(rèn)識(shí)和充分的思想準(zhǔn)備；③孔子認(rèn)為只有能夠經(jīng)受困厄考驗(yàn)，才是真正的君子人格，“不容然后見(jiàn)君子”。（一點(diǎn)1分。）15.A（A項(xiàng)“下片重在抒情，表達(dá)含蓄曲折”的說(shuō)法有誤，下片“我與使君皆白首，休夸少年風(fēng)流”兩句就是直接抒情，意思表達(dá)坦率而真誠(chéng)。）16.（1）因傷春惜春而愁。上片交待此時(shí)為暮春時(shí)節(jié)，又寫(xiě)景渲染暮春的哀怨傷感的氣氛，詞人為春光易逝而愁。（2）因漂泊異鄉(xiāng)而愁。本詞為詞人被貶異鄉(xiāng)時(shí)所作，詞人由柳絮飄飛聯(lián)想到自己身處異鄉(xiāng)，因而憂(yōu)愁。（3）因青春不再而愁。下片詞人由逝去的春光聯(lián)想到年華流逝，嘆息青春已逝，風(fēng)流不再。（以上三點(diǎn)，每點(diǎn)2分，其他答案言之有理也可酌情給分。）（1）與子同仇與子偕行江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)昨夜閑潭夢(mèng)落花（或者其他含“夢(mèng)”的詩(shī)句均可：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶夢(mèng)里不知身是客夜深忽夢(mèng)少年事）18.示例：①既能適應(yīng)高速巡航飛行②相對(duì)于古典翼型③采用局部融合方案(設(shè)計(jì))(每空2份，共6分)19.不能。①原文中的“接近”一詞與前一句“以略低于音速的高亞音速飛行”呼應(yīng)。②“某些”“可能”更符合實(shí)際情況，邏輯上更嚴(yán)謹(jǐn)。去掉后顯得過(guò)于絕對(duì)。(共4分。判斷1分，分析寫(xiě)對(duì)一點(diǎn)得1分，寫(xiě)對(duì)兩點(diǎn)得3分。)推論①：理發(fā)師不能給自己理發(fā)推論②第一家理發(fā)店中理發(fā)師的“鳥(niǎo)窩”發(fā)型是第二家理發(fā)店中理發(fā)師的手藝推論③：說(shuō)明第一家理發(fā)店中的理發(fā)師技術(shù)好顧客多推論④：推論說(shuō)明這家理發(fā)店的理發(fā)師手藝差顧客少（寫(xiě)對(duì)一個(gè)給2分，寫(xiě)對(duì)三個(gè)給6分）21.（1）這場(chǎng)矛盾主要是對(duì)“勇氣”這一關(guān)鍵概念理解不同而致。（1分）（2）福