黑龍江省哈爾濱2024-2025高三語(yǔ)文上學(xué)期開學(xué)考試試題

黑龍江省哈爾濱2024-2025高三上學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這當(dāng)然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來(lái)看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，持續(xù)有清一代，至民國(guó)照舊余波不斷，這三百年基業(yè)，明顯不是單憑文章就可以支撐。假如深化了解桐城派，不難發(fā)覺，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國(guó)藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出訪歐洲，為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吳德旋、祁寯藻、張?jiān)ａ摰热说臅ū囆g(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教化閱歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書院山長(zhǎng)，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝合的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來(lái)方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。簡(jiǎn)潔地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄予經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來(lái)劉大櫆發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過(guò)字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫穿古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸取乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來(lái)，曾國(guó)藩挈攬眾長(zhǎng)，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國(guó)濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開拓新境。晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與多數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，桐城派三百年歷史，持續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)覺，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，這既是因?yàn)橥┏桥审w量浩大難窺全豹，也與現(xiàn)代學(xué)術(shù)探討的性質(zhì)有關(guān)。對(duì)于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對(duì)桐城派的了解主要來(lái)自文章，因此視桐城派為文派。對(duì)于桐城派學(xué)人來(lái)說(shuō)，由于探討對(duì)象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說(shuō)，劉大櫆在繼承方苞的義法說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說(shuō)，至姚鼐集其大成，主見為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不行偏廢。由此逐步形成了中國(guó)文學(xué)史綿延時(shí)間最長(zhǎng)、參加人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來(lái)佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^(guò)辭章來(lái)傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。桐城派不單探討散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說(shuō)理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是很明顯的。（摘編自方云龍《桐城派的文化品德》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國(guó)歷史上綿延時(shí)間長(zhǎng)，參加人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。B．桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，提倡為文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。D．桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長(zhǎng)期以來(lái)，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。B．材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹的人物，突出了桐城派人才輩出，成就顯著。C．姚鼐提出他的為文主見，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無(wú)關(guān)系。D．兩則材料都具體闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)完全不同。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．姚鼐弟子姚椿曾寫過(guò)《運(yùn)米行》和《續(xù)運(yùn)川米議》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長(zhǎng)策。B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔風(fēng)等桐城派成員入其幕府，參贊政務(wù)，政績(jī)斐然。C．現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過(guò)桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。D．據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。4．材料一認(rèn)為，桐城派是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕南嘧R(shí)。（4分）5．曾國(guó)藩對(duì)姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。通渭人家賈平凹①通渭是甘肅的一個(gè)縣，我去的時(shí)候正是五月，途經(jīng)關(guān)中平原，到處是麥浪滾滾，成批成批的麥客蝗蟲一般從東往西攆場(chǎng)子，他們背著鋪蓋，拿著鐮刀，涌聚在車站、鎮(zhèn)街的屋檐下和地頭，與雇主談條件，講價(jià)錢，爭(zhēng)吵，咒罵，甚或就大打出手。環(huán)境的污染，交通的混亂，讓人急迫而煩躁，卻也感到收獲的驚惶和興奮。一進(jìn)入隴東高原，慢慢就清寂了，尤其過(guò)了會(huì)寧，車沿著苦丁河在千萬(wàn)個(gè)峁塬溝嶺間彎來(lái)拐去，路上沒有麥客，田里也沒有麥子，甚至連一點(diǎn)綠的顏色都沒有，看來(lái)，這個(gè)地區(qū)又是一個(gè)大旱年，顆粒無(wú)收了。太陽(yáng)還是紅膛膛地照著，風(fēng)也像剛從火爐里噴出來(lái)，透過(guò)車窗玻璃，滿世界里搖曳的是絲絲縷縷的白霧，搞不清是太陽(yáng)下注的光線，還是從地上蒸騰的氣焰，一切都變形了，起先是山，是路，是路邊卷了葉子的樹，再后是蹴在路邊崖塄上發(fā)癡的人和人正看著不遠(yuǎn)處鐵道上疾駛而過(guò)的火車?；疖囈缓痖L(zhǎng)笛，然后是轟然的哐哐聲。司機(jī)說(shuō)：你聽你聽，火車都在說(shuō)，甘肅——窮，窮，窮，窮……?、谖揖褪沁@樣到了通渭。③通渭缺水，這在我來(lái)之前就聽說(shuō)的，來(lái)到通渭，其嚴(yán)峻的缺水程度令我瞠目結(jié)舌。我住的賓館里沒有水，服務(wù)員關(guān)照了，提了一桶水放在房間供我洗臉和沖馬桶，而別的住客則跑下樓去上旱廁。小小的縣城正改造著一條老街，干燥的浮土像面粉一樣，腳踩下去噗噗地就鉆一鞋殼。小巷里一群人擁擠著在一個(gè)水龍頭下接水，好像是有人插隊(duì)，引起眾怒，鋁盆被踢出來(lái)咣啷啷在路道上滾。④這天晚上，我見到了通渭縣的縣長(zhǎng)，他的后脖是醬紅顏色，有著幾道皺紋，頸項(xiàng)伸長(zhǎng)了，皺紋就成白的?？h長(zhǎng)是天黑才從鄉(xiāng)下檢查蓄水節(jié)溉工程回來(lái)，聽說(shuō)我來(lái)了就又趕到賓館。我們一見如故。自然就聊起今年的旱情，聊起通渭的狀況，他幾乎始終在說(shuō)通渭的好話，比如，干旱和交通的不便使通渭成為整個(gè)甘肅最貧困的縣，但通渭民風(fēng)卻質(zhì)樸淳厚，使你能想到陶潛的《桃花源記》。⑤“是嗎？”我有些不以為然地沖著他笑，“孟子可是說(shuō)過(guò)：衣食足，知禮儀?！雹蕖懊献邮遣恢劳ㄎ嫉模　雹摺拔乙彩堑竭^(guò)很多農(nóng)村，假如哪個(gè)地方民風(fēng)淳厚，那個(gè)地方往往是和愚昧落后連在一起的……”⑧“可通渭恰恰是甘肅文化普及程度最高的縣！”縣長(zhǎng)幾乎有些生氣了，他說(shuō)明日他還要去鄉(xiāng)下的，讓我跟著他去親眼看看。⑨我真的跟著縣長(zhǎng)去鄉(xiāng)下了，轉(zhuǎn)了一天，又轉(zhuǎn)了一天。我出身于鄉(xiāng)下，這幾十年里也不知走過(guò)了多少村莊，但我從未見過(guò)像通渭人的農(nóng)舍整理得這么整齊，他們的房子有磚墻瓦頂?shù)?，更多的還是泥抹的土屋，但農(nóng)具放的是地方，柴草放的是地方，連楔在墻上的木撅也好像經(jīng)過(guò)了細(xì)心的設(shè)計(jì)。越是缺水，越是寵愛著花草樹木。我經(jīng)過(guò)一個(gè)臥在半山窩的小村莊時(shí)，一抬頭，一堵土院墻內(nèi)高高地長(zhǎng)著一株牡丹，雖不是花開的季節(jié)，枝葉隆起卻如一個(gè)笸籃那么大。山溝人家能栽牡丹，牡丹竟長(zhǎng)得這般高大，我驚得大呼小叫，說(shuō)：這家確定生養(yǎng)了美麗女人！敲門進(jìn)去，果真女主子長(zhǎng)得明眸皓齒，正翻來(lái)覆去在一些盆里倒換著水，我不明白這是干啥，她笑著說(shuō)窮折騰哩，指著這個(gè)盆里是洗過(guò)臉洗過(guò)手的水，那個(gè)盆里是涮過(guò)鍋凈過(guò)碗的水，這么過(guò)濾著，把清亮的水喂牲口和洗衣服，洗過(guò)衣服了再澆牡丹的。水要這么合理利用，使我感慨不已，對(duì)著縣長(zhǎng)說(shuō)：瞧呀，鞋都擺得這么整齊！臺(tái)階上是有著七八雙鞋，差不多都破得有了補(bǔ)丁！卻大小分開擺成一溜兒。女主子倒有些不好意思了，說(shuō)：圖個(gè)心里干凈嘛！⑩正是心里干凈，通渭人到處表現(xiàn)著他們精神的珍貴。你可以頓頓吃野菜喝稀湯，但家里不能沒有一張飯桌；你可以出門了穿的衣裳破舊，但不能不洗不漿；你可以一個(gè)大字不識(shí)，但中堂上不能不掛字畫。我到過(guò)一些家境富有的農(nóng)夫家，正房里，廈屋里每面墻上懸掛了裝裱得極好的書法作品；也去過(guò)那些日子苦焦的人家，什么家產(chǎn)都沒有，墻上仍掛著字。細(xì)致看了，有些是明清時(shí)一些國(guó)內(nèi)大家的作品，相當(dāng)有價(jià)值，而更多的則是通渭縣現(xiàn)當(dāng)代書家所寫。我在一個(gè)只有十幾戶人家的小山村里，見到了其中三家掛有于右任和左宗棠的字，而一家的主子并不認(rèn)字，墻上的對(duì)聯(lián)竟是“玉樓宴罷醉和春，千杯飲后嬌伺夜”。?在一個(gè)村里，縣長(zhǎng)領(lǐng)我去見一位老者，說(shuō)老者雖不是村長(zhǎng)，但威望很高。六月的天是曬絲綢的，村人沒有絲綢，曬的卻是字畫，這位老者院子里曬的字畫最多，惹得好多大人都去看，他家老少出來(lái)臉面如同盆子大。我對(duì)老者說(shuō)，你在村里能主持公道，是不是因?yàn)椴刈之嬜疃?？他說(shuō)：連字畫都沒有，誰(shuí)還聽你說(shuō)話呀？縣長(zhǎng)就來(lái)勁了，叫嚷著他也為村人寫幾幅字，立即筆墨紙硯就擺開了，縣長(zhǎng)的字寫得還真好，他寫的是“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，寫畢了，問道：怎么樣？我說(shuō)：好！他說(shuō)：是字好還是內(nèi)容好？我說(shuō)字好內(nèi)容好通渭好?？h長(zhǎng)就讓我也寫寫，我提筆寫了幾張，寫得興奮了，竟寫了我曾在華山上見到的祥瑞聯(lián)：太華頂上玉井蓮，花開十丈藕如船。?這天下午，一場(chǎng)雨就嘩嘩地駕臨 了。村人快樂得如過(guò)年節(jié)，我卻躺在一面土炕上睡著了，醒來(lái)，縣長(zhǎng)還在旁邊酣聲如雷。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．關(guān)中麥客“爭(zhēng)吵，咒罵，甚或就大打出手”，與通渭淳樸的民風(fēng)形成顯明對(duì)比，襯托了通渭人家精神的珍貴。B．通渭人家將簡(jiǎn)樸的屋舍整理得極為有序和整齊，說(shuō)明這里雖物質(zhì)短缺，卻有著一種不同凡俗的生活看法。C．本文敘事留意點(diǎn)面結(jié)合，如寫“老者家曬畫”是“點(diǎn)”；寫“家里不能沒有一張飯桌”“中堂上不能不掛字畫”是“面”。D．本文和《秦腔》都呈現(xiàn)出濃郁的地域文化特征，既有對(duì)民俗風(fēng)情的淺層描摹，也有對(duì)文化意蘊(yùn)的深層關(guān)照。7．文中與通渭縣長(zhǎng)相關(guān)的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．縣長(zhǎng)和“我”的關(guān)于“民風(fēng)”的爭(zhēng)辯，既為行文帶來(lái)波折，也引出了下文對(duì)通渭人家精神世界的刻畫。B．縣長(zhǎng)“后脖”的微小環(huán)節(jié)描寫，既側(cè)面體現(xiàn)了通渭燥熱干旱的現(xiàn)狀，也示意了其勤政為民的精神品質(zhì)。C．縣長(zhǎng)在文中起到了線索作用，正是由于縣長(zhǎng)帶“我”游通渭，才形成了全文“我”看通渭的所見所感。D．縣長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)體現(xiàn)其作為基層官員深受當(dāng)?shù)匚幕绊懀c后文“鼾聲如雷”相映成趣，豐富了人物形象。8．第⑩段作者連續(xù)運(yùn)用三個(gè)“你”，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。（6分）9．賈平凹說(shuō)，他寫散文，鄙棄那些“題材狹窄，精神脆弱，小、巧、甜膩”的文風(fēng)，這種創(chuàng)作主見在文中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10—14小題。材料一：樊遲問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”（節(jié)選自《論語(yǔ)·顏淵》）材料二：齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對(duì)曰：“人君之事，無(wú)為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣?！稌吩唬骸Ｗ魇ァ！毙踉唬骸吧疲　敝芄`天子之位，布德施惠，遠(yuǎn)而逾明。十二牧，方三人，出舉遠(yuǎn)方之民。有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而進(jìn)之，曰：“意朕之政教有不得者與？”何其所臨之民，有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者也？”其君歸也，乃召其國(guó)大夫告用天子之言。百姓聞之，皆喜曰：“此誠(chéng)天子也何居之深遠(yuǎn)而見我之明也豈可欺哉？”故牧者，所以辟四門、明四目、達(dá)四聰也。是以近者親之，遠(yuǎn)者安之。成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝?！碧剖逵菹?，以告周公。周公以請(qǐng)，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也。”周公對(duì)曰：“臣聞之，天子無(wú)戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”于是遂封唐叔虞于晉。王者何以選賢？夫王者得賢才以自輔，然后治也。雖有堯、舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢，設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重其祿，賢者進(jìn)以顯榮，罷者退而勞力。是以主無(wú)遺憂，下無(wú)邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤(rùn)澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·君道》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）此誠(chéng)A天子也B何C居之深D遠(yuǎn)E而見F我之明也G豈可H欺哉11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．樊遲，字子遲，他與后文“子夏”都是孔子的弟子，二人同列“七十二賢”之位。B．“易因”指簡(jiǎn)潔沿襲，“因”與《鴻門宴》“因擊沛公于坐”的“因”字含義不同。C．“失職”指失去常業(yè)，“失”與《齊桓晉文之事》“無(wú)失其時(shí)”的“失”字含義相同。D．“稱”意思是頌揚(yáng)、贊揚(yáng)，與《出師表》“先帝稱之曰能”的“稱”字含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．尹文認(rèn)為齊宣王應(yīng)當(dāng)接受無(wú)為且能夠?qū)捜莩济竦睦砟钪螄?guó)，他還引用《尚書》中的語(yǔ)句加以佐證，齊宣王認(rèn)可尹文的想法。B．周公旦登上天子之位，任命十二州牧，每方派三人，外出考察遠(yuǎn)方的百姓，這樣做能夠使鄰近的百姓親附，邊遠(yuǎn)的百姓安樂。C．成王把梧桐葉剪成玉珪的形態(tài)，開玩笑說(shuō)要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他反悔，就懇求周公旦幫忙，最終得到了封地晉國(guó)。D．即使是堯那樣的明君，也不行能僅僅依靠自身來(lái)傳布恩德、施行教化，更遑論使天下奸邪盡除，百官能理事，臣下樂于職守。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣。天子于其君之朝也，揖而進(jìn)之，曰：“意朕之政教有不得者與？”14．虞舜為什么能夠“不下堂而天下治”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。驀山溪①辛棄疾趙昌父賦一丘一壑②，格律高古，因效其體。飯蔬飲水③，客莫嘲吾拙。高處看浮云，一丘壑、中間甚樂。功名妙手，壯也不如人，今老矣，尚何堪？堪釣前溪月。病來(lái)止酒，辜負(fù)鸕鶿杓④。歲晚念平生，待都與、鄰翁細(xì)說(shuō)。人間萬(wàn)事，先覺者⑤賢乎？深雪里，一枝開，春事梅先覺?！咀ⅰ竣?195年，辛棄疾于福建任上被彈劾罷官，本詞作于作者退隱田園之后。②一丘一壑：作者退隱之地有小丘和溝壑，是作者退隱之地的代稱。③飯蔬飲水：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！雹茺R鶿杓（sháo）：一種酒具。⑤先覺者：趙昌父歸鄉(xiāng)稍晚于作者，作者戲稱自己是“先覺者”。15．下列對(duì)這首詞的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．這首詞開頭介紹了詞人罷官歸隱田園后的日常生活，詞人希望摯友不要訕笑自己這樣愚拙的生活狀況。B．“病來(lái)止酒”兩句借景抒情，寫出了詞人因老來(lái)生病時(shí)要戒酒而只能辜負(fù)酒具，內(nèi)心充溢了無(wú)奈之感。C．“深雪里”三句描寫雪中梅花察覺到春天即將到來(lái)的信息，與“前村深雪里，昨夜一枝開”有異曲同工之妙。D．在這首詞中，作者好像把一切都看得閑淡無(wú)謂，其實(shí)這并不是作者的本意，而是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的悲觀與悲嘆。16．用典是辛棄疾詩(shī)詞的一大特色。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詞的上闋是如何通過(guò)用典來(lái)表達(dá)情感的。（6分）三、課內(nèi)基礎(chǔ)與名句名篇默寫（20分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）孔子提倡學(xué)生學(xué)《詩(shī)》，除了可以興觀群怨、多識(shí)鳥獸草木之名以外，中間還提及學(xué)《詩(shī)》的功用是“，”。（2）《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光的指責(zé)一一加以反對(duì)，其中針對(duì)于“生事”，他反對(duì)道：“，，不為生事?！保?）《阿房宮賦》里，杜牧指出，六國(guó)的金玉珠寶之所以“倚疊如山”，是因?yàn)椤?，”。?）《屈原列傳》里，作者對(duì)《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的評(píng)價(jià)分別是“《國(guó)風(fēng)》，《小雅》”。（5）《過(guò)秦論》里，秦始皇平定天下之后，他自以為“，”，是“子孫帝王萬(wàn)事之業(yè)也”。（6）《五代史伶官傳序》里，當(dāng)莊宗“意氣之盛”時(shí)，作者嘆道“”；當(dāng)君臣“泣下沾襟”時(shí)，作者感慨“”。對(duì)比猛烈，發(fā)人深省。（7）陸游《書憤》里兩處用典的句子分別是“”和“”。（8）《燕歌行》里用借代和比方的手法寫出戰(zhàn)士戍邊和思婦流淚的句子是“，”。（9）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》里，寫夢(mèng)境中夫妻相見，他們彼此之間“，”。（10）色調(diào)經(jīng)常入詩(shī)，勾畫景致，傳情達(dá)意。你所知道的“帶色”詩(shī)句是“”和“”。18.說(shuō)明下列句中加點(diǎn)字的意思。（10分）（1）九層之臺(tái)，起于累土（2）今一朝而鬻技百金（3）必知亂之所自起，焉能治之（4）履至尊而制六合（5）原莊宗之所以得天下（6）每一令出，平伐其功（7）單于壯其節(jié)（8）惻隱之心，仁之端也（9）永保無(wú)疆之休（10）下而從六國(guó)破亡之故事四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成19-20題。這趟開往太行山深處的綠皮慢火車，時(shí)速不到45公里，大約10分鐘就?？恳淮?，貌似與追求高速度、高效率的“高鐵時(shí)代”。但在山高路險(xiǎn)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，卻是當(dāng)?shù)夭恍谢蛉钡慕煌üぞ?。這趟火車每逢村莊必?？浚衷试S乘客先上車后買票，所以村民們親切地稱它為“鐵公交”。村民只要花費(fèi)很少的錢，就可以把大山里的蔬果、家禽等運(yùn)到大山外的集市，既增加收入又開闊眼界，在勤勞致富的道路上又向前邁進(jìn)一步。慢火車所經(jīng)之處山清水秀，吸引眾多游客前來(lái)觀光休閑。孔莊本是一座的小村莊，以前很少人知道。慢火車開通后，乘車來(lái)游玩的游客。愈發(fā)高漲的旅游熱使得外出務(wù)工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推廣農(nóng)家樂，推銷農(nóng)產(chǎn)品……日子越過(guò)越紅火?？浊f的變更僅僅是個(gè)縮影，沿途的上黨、后寨等村子也發(fā)生天翻地覆的變更。從前閉塞的小村莊如今成了游人如織的網(wǎng)紅景點(diǎn)。這一抹悠閑前行的綠色，將接著把“人民鐵路為人民”的不變情懷，書寫在廣袤的神州大地上。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）20．請(qǐng)為這則新聞擬寫標(biāo)題，要求運(yùn)用對(duì)偶或比方的修辭手法，不超過(guò)16個(gè)字。（3分）五．寫作（60分）21.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里孫悟空的成長(zhǎng)史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全自由自由的“自由”，但隨著這種“自由”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍后的孫悟空，疼惜唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個(gè)人的確定自由，然而卻促使他收斂心性，走向“成人”、最終“成佛”的道路。“自由”和“收斂”，是成長(zhǎng)中的青年人繞不開的一個(gè)話題。他們一方面渴望個(gè)體擁有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來(lái)自社會(huì)的種種規(guī)范和約束。作為中學(xué)生，學(xué)校老師也對(duì)你的生活、學(xué)習(xí)進(jìn)行了確定的約束，對(duì)此，你有什么思索和感悟，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高三上學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）1．C2．D3．C4．①桐城派三百年來(lái)秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價(jià)值追求和精神導(dǎo)向。②桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。5．①繼承：曾國(guó)藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的實(shí)力。C.“強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一”曲解文意。依據(jù)原文“義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一”可知，“義法”理論強(qiáng)調(diào)的是三個(gè)統(tǒng)一，分別是格律和神氣、德行與辭章、立言與立功。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。D.“都具體闡述”錯(cuò)誤，材料一闡述得相對(duì)簡(jiǎn)略?！暗珎?cè)重點(diǎn)完全不同”表述不精確，兩則材料都重點(diǎn)論述了“義理、考據(jù)、辭章”這一為文理念的內(nèi)涵。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A.可以支撐材料一桐城派堅(jiān)持以古文辭章和經(jīng)世濟(jì)民為思想基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。B、D兩項(xiàng)，可以支撐材料一中桐城派在諸多領(lǐng)域成就斐然的觀點(diǎn)。C.表現(xiàn)了桐城派散文對(duì)后人的影響。材料一沒有論述相關(guān)問題，故不能支撐材料一觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的實(shí)力。依據(jù)“眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體”和“從桐城派的生成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民”可概括出：桐城派三百年來(lái)秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價(jià)值追求和精神導(dǎo)向。依據(jù)“后來(lái)劉或許發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過(guò)字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫穿古今”“姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸取乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一”“曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”“晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與多數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化”“可以說(shuō)，桐城派三百年歷史，持續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民”，可概括出：桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。①繼承：依據(jù)材料三“至姚鼐集其大成，主見為文要‘義理、考據(jù)、辭章’三者兼濟(jì)而不行偏廢”“姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明‘道’，所以‘義理’最重要，放在第一位”，材料二“曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外……曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)”，可概括出：曾國(guó)藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：依據(jù)材料三“姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心”“曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”可概括出：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）6．A7．C8．①“你”泛指通渭人，連用三個(gè)“你”，多角度呈現(xiàn)了通渭人的生活風(fēng)貌；②用“你”具有呼告效果，便于抒情，表現(xiàn)了對(duì)通渭人珍貴精神的贊美；③用“你”增加了親切感，拉近了與讀者的距離，使讀者能夠更深切地感知通渭人家的精神世界。9．①選材上，將目光投射到甘隴大地，描繪通渭的自然風(fēng)貌和通渭人家的日常生活，選材豐富，視角廣袤；②主題上，著眼于通渭人家在惡劣環(huán)境中的生存狀態(tài)，從中挖掘出質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)和珍貴的精神，文化意蘊(yùn)厚重；③風(fēng)格上，追求語(yǔ)言的平實(shí)淺近，親切自然，字里行間飽含著對(duì)通渭這片熱土和人民的贊美，文風(fēng)質(zhì)樸大氣。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞實(shí)力。A.“與通渭淳樸的民風(fēng)形成顯明對(duì)比，襯托了通渭人家精神的珍貴”錯(cuò)，原文為“與雇主談條件，講價(jià)錢，爭(zhēng)吵，咒罵，甚或就大打出手。環(huán)境的污染，交通的混亂，讓人急迫而煩躁，卻也感到收獲的驚惶和興奮。一進(jìn)入隴東高原，慢慢就清寂了”，可看出主要是突出隴東高原的清寂。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。C.“線索作用”錯(cuò)，線索應(yīng)當(dāng)是貫穿全文的，前面并沒有出現(xiàn)縣長(zhǎng)，所以縣長(zhǎng)不是線索。故選C。8．本題考查學(xué)生把握敘述人稱的實(shí)力。原文“你可以頓頓吃野菜喝稀湯，但家里不能沒有一張飯桌；你可以出門了穿的衣裳破舊，但不能不洗不漿；你可以一個(gè)大字不識(shí)，但中堂上不能不掛字畫”，據(jù)此看出，“你”泛指通渭人，連用三個(gè)“你”，多角度呈現(xiàn)了通渭人心里的干凈，精神的珍貴。原文“你可以……但家里不能沒有一張飯桌；你可以……但不能不洗不漿；你可以……但中堂上不能不掛字畫”，據(jù)此看出，用“你”具有確定的呼告效果，可以加強(qiáng)感染力，在感情的抒發(fā)上變得更為便利、更加干脆、更加自然、更加親切、更加生動(dòng)，表現(xiàn)了對(duì)通渭人珍貴精神的贊美。原文“你可以……你可以……你可以……”，據(jù)此看出，用“你”增加了親切感，拉近了與讀者的距離，可以快速讓讀者融入到通渭人的生活中去，使讀者能夠更深切地感知通渭人家的精神世界。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值推斷和審美取向的實(shí)力。選材上，將目光投射到甘隴大地，“來(lái)到通渭，其嚴(yán)峻的缺水程度令我瞠目結(jié)舌”“但我從未見過(guò)像通渭人的農(nóng)舍整理得這么整齊，他們的房子有磚墻瓦頂?shù)?，更多的還是泥抹的土屋，但農(nóng)具放的是地方，柴草放的是地方，連楔在墻上的木撅也好像經(jīng)過(guò)了細(xì)心的設(shè)計(jì)。越是缺水，越是寵愛著花草樹木”，可看出，描繪通渭的自然風(fēng)貌和通渭人家的日常生活，選材豐富，視角廣袤；主題上，“你可以頓頓吃野菜喝稀湯，但家里不能沒有一張飯桌；你可以出門了穿的衣裳破舊，但不能不洗不漿；你可以一個(gè)大字不識(shí)，但中堂上不能不掛字畫”“也去過(guò)那些日子苦焦的人家，什么家產(chǎn)都沒有，墻上仍掛著字。細(xì)致看了，有些是明清時(shí)一些國(guó)內(nèi)大家的作品，相當(dāng)有價(jià)值，而更多的則是通渭縣現(xiàn)當(dāng)代書家所寫。我在一個(gè)只有十幾戶人家的小山村里，見到了其中三家掛有于右任和左宗棠的字”，可看出，著眼于通渭人家在惡劣環(huán)境中的生存狀態(tài)，從中挖掘出質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)和珍貴的精神，文化意蘊(yùn)厚重；風(fēng)格上，“臺(tái)階上是有著七八雙鞋，差不多都破得有了補(bǔ)丁！卻大小分開擺成一溜兒。女主子倒有些不好意思了，說(shuō)：圖個(gè)心里干凈嘛”“正是心里干凈，通渭人到處表現(xiàn)著他們精神的珍貴”“我說(shuō)字好內(nèi)容好通渭好”“這天下午，一場(chǎng)雨就嘩嘩地駕臨 了。村人快樂得如過(guò)年節(jié)”，可看出，追求語(yǔ)言的平實(shí)淺近，親切自然，字里行間飽含著對(duì)通渭這片熱土和人民的贊美，文風(fēng)質(zhì)樸大氣。二、古代詩(shī)文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10．BEG11．C12．C13（1）寬敞的大路可以容納眾多的人，博大的美德可以包涵天下臣民，圣明的君王少做縱欲擾民的事，天下就能治理得很好。(“容”，容納；“下”，天下臣民；“理”，治理得好。)天子在那些諸侯國(guó)君朝覲時(shí)，拱手行禮并使他們上前，說(shuō)：“莫非我的政令教化有不得當(dāng)?shù)牡胤絾?？?“朝”，朝覲；“進(jìn)”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……上前；“意”，莫非，莫非；“得”，得當(dāng)。)14．①虞舜有識(shí)人之智，他在眾人中選拔出禹、皋陶等賢才，使得不仁之人遠(yuǎn)離自身；②虞舜能任用賢能，他使賢才的爵位尊貴、俸祿優(yōu)厚，讓他們顯赫榮耀。【解析】10．本題考查學(xué)生精確斷句的實(shí)力。句意：這果真是天子啊！不然為何遠(yuǎn)居深宮中，卻能明察我們的狀況？莫非可以欺瞞這樣的天子嗎？“此誠(chéng)天子也”是完整的推斷句，“也”表推斷，中間不能斷開，故應(yīng)于句末B處斷開；“何居之深遠(yuǎn)而見我之明也”中，“何居之深遠(yuǎn)”和“見我之明也”兩句形成對(duì)比相反關(guān)系，中間用連詞“而”連接，表轉(zhuǎn)折，故在連詞“而”前，即E處斷開；“見我之明也”中，“也”句尾語(yǔ)氣詞，“豈可欺哉”是省略句，應(yīng)為“豈可欺（之）哉”，是對(duì)前面幾句的總結(jié)，故應(yīng)于G處斷開。11．本題考查學(xué)生了解并駕馭常見的古代文化常識(shí)，辨析一詞多義的實(shí)力。A.說(shuō)法正確。B.說(shuō)法正確?！耙驌襞婀谧钡摹耙颉敝赋脵C(jī)。句意：法令簡(jiǎn)省了，百姓就簡(jiǎn)潔沿襲。/趁機(jī)把沛公（殺死）在座位上。C.說(shuō)法錯(cuò)誤。含義不同?！盁o(wú)失其時(shí)”的“失”指錯(cuò)過(guò)。句意：有因打官司而失去常業(yè)的人。/不要錯(cuò)過(guò)季節(jié)。D.說(shuō)法正確。句意：士大夫要頌揚(yáng)它。/先帝贊揚(yáng)他能干。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的實(shí)力。C.“唐叔虞怕他反悔，就懇求周公旦幫忙”錯(cuò)誤，從原文“唐叔虞喜，以告周公”可知，唐叔虞聽了很興奮，便把這件事告知了周公旦，并非怕成王反悔而懇求周公旦幫忙。13．本題考查學(xué)生精確翻譯文言句子的實(shí)力。（1）“容”，容納；“下”，天下臣民；“理”，治理得好。（2)“朝”，朝覲；“進(jìn)”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……上前；“意”，莫非，莫非；“得”，得當(dāng)。14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的實(shí)力。結(jié)合材料一原文“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”的意思舜有了天下，在眾人中選擇人才，把皋陶選拔出來(lái),不仁的人就離開了。湯有了天下，在眾人中選擇人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就離開了可知，虞舜有識(shí)人之智，他在眾人中選拔出禹、皋陶等賢才，使得不仁之人遠(yuǎn)離自身結(jié)合材料二原文中針對(duì)“雖有堯、舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行”給出的對(duì)策“故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢，設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重其祿，賢者進(jìn)以顯榮，罷者退而勞力”，即英明的君王居于上位,應(yīng)謹(jǐn)慎地選擇官吏，務(wù)必求得賢才，設(shè)置四位大臣來(lái)輔佐自己，有才智出眾的人才來(lái)管理百官。要使他們的爵位尊貴，給他們的俸祿優(yōu)厚；對(duì)賢才要進(jìn)用并使他們顯赫榮耀，對(duì)行為不端的人要黜退并讓他們從事勞作，可知：虞舜能任用賢能，他使賢才的爵位尊貴、俸祿優(yōu)厚，讓他們顯赫榮耀。參考譯文：材料一：樊遲問什么是智。孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還不明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，使他們的地位在不正直的人之上，這樣就能使邪惡的人歸正?！狈t退出來(lái)，見到子夏說(shuō)：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，使他們的地位在不正直的人之上，這樣就能使邪惡的人歸正’，這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話的含義太豐富了！舜有了天下，在眾人中選擇人才，把皋陶選拔出來(lái),不仁的人就離開了。湯有了天下，在眾人中選擇人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就離開了。”材料二：齊宣王對(duì)尹文說(shuō)：“國(guó)君的政事應(yīng)當(dāng)怎么辦？”尹文回答說(shuō)：“國(guó)君的政事，就是清靜無(wú)為又能夠?qū)捜莩济瘛Ｕ孪鳒p了，百姓就簡(jiǎn)潔聽從；法令簡(jiǎn)省了，百姓就簡(jiǎn)潔沿襲，所以百姓便不會(huì)因?yàn)檎露缸铩挸ǖ拇舐房梢匀菁{眾多的人，博大的美德可以包涵天下臣民，圣明的君王少做縱欲擾民的事，天下就能治理得很好?！渡袝飞险f(shuō)：‘寬容通達(dá)就能成為圣人?！薄饼R宣王說(shuō)：“好！”周公旦登上天子之位，頒布德政,施行恩惠,邊遠(yuǎn)的地方更加昌明。他任命十二州牧，（分為四方,)每方委派三人,外出考察遠(yuǎn)方的百姓。如有挨餓受凍而得不到衣食的人，有因打官司而失去常業(yè)的人，有賢才而不被舉薦的人,將這些狀況入朝向天子稟告。天子在那些諸侯國(guó)君朝覲時(shí)，拱手行禮并使他們上前，說(shuō)：“莫非我的政令教化有不得當(dāng)?shù)牡胤絾幔繛槭裁茨銈冎卫硐碌陌傩?有挨餓受凍而得不到衣食的，有因打官司而失去常業(yè)的，有賢才而不被舉薦的呢？”那些諸侯國(guó)君回去后，便召集本土的大夫并把天子的話告知他們。百姓聽說(shuō)這件事后，都興奮地說(shuō)：“這果真是天子啊！不然為何遠(yuǎn)居深宮中，卻能明察我們的狀況？莫非可以欺瞞這樣的天子嗎？”因此所謂州牧，是用來(lái)打開四方之門、明察四方狀況、通達(dá)四方看法的。這樣就能夠使鄰近的百姓親附，邊遠(yuǎn)的百姓安樂。成王與弟弟唐叔虞在一起閑耍，成王把梧桐葉剪成玉珪形態(tài)授給唐叔虞，說(shuō)：“我用這個(gè)來(lái)分封你。”唐叔虞聽了很興奮，把這件事告知了他們的叔父周公旦。周公旦因此懇求拜見成王，他說(shuō)：“天子您封了唐叔虞嗎？”成王說(shuō)：“那是我間或與唐叔虞開的玩笑?！敝芄卮鹫f(shuō)：“我聽說(shuō)，天子沒有戲言，話說(shuō)出來(lái)史官要記載它，樂工要唱誦它，士大夫要頌揚(yáng)它?！庇谑浅赏蹙桶褧x國(guó)封給唐叔虞。做君王的為什么要選用賢才呢？君王只有得到賢才來(lái)輔佐自己，才能治理好天下。（不然的話，)即使有堯、舜那樣的英明，而不配備重臣，那么君王的恩德就不能傳布，教化惠澤就不能施行。所以英明的君王居于上位,應(yīng)謹(jǐn)慎地選擇官吏，務(wù)必求得賢才，設(shè)置四位大臣來(lái)輔佐自己，有才智出眾的人才來(lái)管理百官。要使他們的爵位尊貴，給他們的俸祿優(yōu)厚；對(duì)賢才要進(jìn)用并使他們顯赫榮耀，對(duì)行為不端的人要黜退并讓他們從事勞作。這樣，君王就不會(huì)留下憂患，臣民中就不會(huì)有奸邪之人，百官能理事，臣下樂于職守，恩澤遍布眾生，滋潤(rùn)草木。從前虞舜左有禹,右有皋陶，不下殿堂而天下得到治理,這就是任用賢能的功效啊。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15．B16．①“飯蔬飲水”出自《論語(yǔ)》，表達(dá)了詞人安貧樂道（或清心寡欲）的高尚情懷。②“壯也不如人，今老矣，尚何堪”出自《燭之武退秦師》，表達(dá)了詞人明珠暗投、壯志難酬的幽憤之情。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的實(shí)力。B.“借景抒情”錯(cuò)誤，應(yīng)是通過(guò)敘事來(lái)抒發(fā)感情。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和思想情感的實(shí)力?！帮埵唢嬎?，客莫嘲吾拙”，吃蔬菜飲白水，客人不要笑我生活清貧?！帮埵唢嬎背鲎浴墩撜Z(yǔ)》。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！闭f(shuō)明白有志向、有志向的君子，不會(huì)總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的狀況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的。用孔子的典故表達(dá)了詞人安貧樂道（或清心寡欲）的高尚情懷。“壯也不如人，今老矣，尚何堪？”年輕力壯時(shí)尚且不被重用，現(xiàn)在老了，更擔(dān)單不起重任了。“壯也不如人”出自《左傳》《燭之武退