中華文明的起源與奠基-先秦時期(遠(yuǎn)古～公元前221年) 專題集訓(xùn) 高三歷史二輪復(fù)習(xí)

中華文明的起源與奠基——先秦時期(遠(yuǎn)古～公元前221年)一、選擇題1．[2023·浙東北聯(lián)盟1月期末]下表是與儒家天命觀相關(guān)的部分內(nèi)容，這反映出()《禮記·中庸》萬物并育而不相害，道并行而不相?！盾髯印ね踔啤啡恕靶蛩臅r，裁萬物，兼利天下”《史記·孔子世家》所載孔子言論覆巢毀卵，則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也A.天命觀成為儒家核心思想B.儒家強調(diào)凸顯人類的主宰地位C.漁獵仍是主要的經(jīng)濟活動D.儒家主張?zhí)烊撕椭C的生態(tài)倫理2．[2023·廣東一模]春秋時期，魯國擁有多個其他族姓的附屬國，如風(fēng)姓的須句和顓臾、姜姓的向、祁姓的祝、姒姓的鄫、妘姓的鄅等，這些族姓的人都以“魯人”自稱。這反映了當(dāng)時()A．分封體制有所發(fā)展B．魯國建立起地區(qū)霸權(quán)C．民族交融走向深入D．區(qū)域共同體逐漸形成3．[2023·河南豫南九校高三聯(lián)考]下圖是1978年湖北省隨州市出土的青銅器曾侯乙尊盤。中國歷史通俗讀物《文物三字經(jīng)》書中用“戰(zhàn)國墓，曾侯乙，失蠟法，細(xì)如絲”這十二字贊美曾侯乙尊盤。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時()曾侯乙尊盤：現(xiàn)收藏于湖北省博物館，尊高33.1厘米，口寬62厘米，盤高24厘米，寬57.6厘米，深12厘米。在尊盤上，盤踞著上千只蜷曲的怪獸；蟠虺，是蜷曲的小蛇；蟠螭，是沒有雙角的龍A.青銅鑄造工藝已極其高超B．湖北一帶的手工業(yè)比較發(fā)達(dá)C．分封宗法制開始走向瓦解D．社會出現(xiàn)了明顯的貧富分化4．[2023·湖北“宜荊荊恩”高三2月考試]西周末年至春秋前期，人們認(rèn)為楚國先祖上古祝融部落曾為華夏民族政治附庸，而在戰(zhàn)國成書的《管子》中，祝融成為五方神之一的南方之神，受命于黃帝而為司徒；《禮記》則把祝融視為時令季節(jié)之神，且將祝融與炎帝聯(lián)系起來。祝融身份的變化()A．是儒家思想影響提升的印證B．是楚挑戰(zhàn)周王權(quán)威的衍生品C．反映了夷夏一體觀念的加強D．順應(yīng)了楚地文化擴張的需要5．[2023·河南鄭州二模]商代受中原以外文明的影響，在農(nóng)業(yè)作物中，出現(xiàn)了南方的稻與西方的麥；在建筑方法上，把南方的木結(jié)構(gòu)與中原的夯土技術(shù)相結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)建筑的主流。這體現(xiàn)了()A．集權(quán)促進(jìn)文明交流B．早期國家已經(jīng)形成C．商代文明影響廣泛D．中華文明多元一體6．[2023·云南昆明“三診一?！盷殷商時期，占統(tǒng)治地位的宗族不僅是一個血緣群體，而且是一個政治群體、軍事群體、階級群體，但地域輻射有限。到西周時，則嚴(yán)格劃分大宗、小宗，并在此基礎(chǔ)上于廣闊的疆域內(nèi)推行了分封制。這種變化()A．促進(jìn)了西周華夏認(rèn)同的形成B．使部族國家向地域國家轉(zhuǎn)變C．弱化了宗族血緣的政治功能D．有利于早期國家疆域的擴展7．[2023·遼寧葫蘆島高三上期末]據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝尊為天子，設(shè)官“撫萬民，度四方”。帝堯之時，“百姓昭明，合和萬國”。虞舜設(shè)官分職，“播時百谷”以解除饑饉，“敬敷五教”以教化民眾。《堯典》《舜典》《大禹謨》等也有類似的記載。這些文獻(xiàn)()A．論證了皇權(quán)專制合理性B．突出了農(nóng)業(yè)的邦本地位C．說明教化百姓的重要性D．強調(diào)以民為本的合理性8．[2023·安徽“江淮十?！备呷?lián)考]如圖是位于安徽省亳州市蒙城縣的尉遲寺原始人類文化遺址復(fù)原鳥瞰圖。尉遲寺被稱為“中國原始第一村”，據(jù)考古發(fā)掘，該遺址有5000年的歷史，在1萬平方米的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量精美陶器和玉器，共清理出房屋遺跡78間、墓葬300余座及大量的灰坑、祭祀坑等。該遺址()A．屬于舊石器時代文化典型B．是長江流域文化北向延伸C．為史前聚落研究提供樣本D．證明江淮文化在全國領(lǐng)先9.[2023·安徽安慶二模]龍山時代晚期，淮河作為文化上的南北分界被完全確立，淮河流域成為四大強勢文化區(qū)交互影響的舞臺，在其西北部，誕生了中國歷史上第一個王朝——夏。材料表明()A．自然環(huán)境影響文化交流B．文化匯融催生國家文明C．淮河成為中華文化中心D．夏朝國家結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密10.[2023·湖南高三3月聯(lián)考]下面是先秦時期關(guān)于龍鳳玉器的出土文物。據(jù)此可知()石家河文化玉鳳西周玉龍戰(zhàn)國玉龍A.先秦龍鳳形象大體一致B．玉器加工技術(shù)有所退步C．玉石文化具有承襲特征D．玉飾品越發(fā)注重實用性11．[2023·湖北騰云聯(lián)盟高三聯(lián)考]1978年淅川下寺王子午(楚莊王之子)墓出土了七件列鼎，其中最大的鼎“王子午鼎”是分鑄后焊接而成的，采用了榫卯、中介物等新型高超工藝，造型平底束腰收腹，與一般棱角分明或是鼓腹、立耳的中原鼎明顯不同，別具一格，鼎內(nèi)有“鳥蟲篆”銘文。這反映了()A．戰(zhàn)國時期王室日漸衰微B．楚國青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先C．楚國文化地域特色鮮明D．華夏認(rèn)同觀念初步形成12．[2023·重慶南開中學(xué)高三質(zhì)量檢測]下表為戰(zhàn)國時期部分國家改革變法的概況。據(jù)此表可知，該時期()國家(改革者)部分內(nèi)容魏國(李悝)頒行《法經(jīng)》，嚴(yán)厲懲罰侵犯私有權(quán)、反抗君主統(tǒng)治的行為。楚國(吳起)封君子孫傳三世者即收其爵祿，優(yōu)待為國報效的“戰(zhàn)斗之士”。韓國(申不害)加強對臣下的控制，實行以“術(shù)”為核心內(nèi)容的君主集權(quán)統(tǒng)治。秦國(商鞅)獎勵軍功，嚴(yán)禁私斗；廢井田，開阡陌；普遍推行縣制等。A.社會轉(zhuǎn)型成為時代潮流B．專制集權(quán)成為社會共識C．土地制度成為變革核心D．諸侯爭霸戰(zhàn)爭日趨激烈二、非選擇題13．[2023·山東菏澤一模]閱讀材料，回答問題。(12分)黃河文化是中華民族的根和魂材料一——據(jù)2022年國家文物局發(fā)布的《黃河文物保護(hù)利用規(guī)劃》材料二人類有很多種不同的文化，它們都是“自我”生長起來的，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。每個文化集團(tuán)都有自己唯一無二的歷史，這種歷史一部分取決于社會集團(tuán)特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響?！訹美]弗朗茨·博厄斯《種族、語言與文化》從自然環(huán)境來看，世界上任何一種文化，總是和它產(chǎn)生的地域相結(jié)合的。黃河流域的文化與其地質(zhì)、地貌以及自然地理的特點密切相關(guān)。黃河流域的自然環(huán)境，像大地母親般孕育了黃河文化?！院钊手饵S河文化》結(jié)合中國古代黃河流域文明發(fā)展的史實分析說明材料二的觀點。中華文明的起源與奠基——先秦時期(遠(yuǎn)古～公元前221年)一、選擇題1．[2023·浙東北聯(lián)盟1月期末]下表是與儒家天命觀相關(guān)的部分內(nèi)容，這反映出()《禮記·中庸》萬物并育而不相害，道并行而不相?！盾髯印ね踔啤啡恕靶蛩臅r，裁萬物，兼利天下”《史記·孔子世家》所載孔子言論覆巢毀卵，則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也A.天命觀成為儒家核心思想B.儒家強調(diào)凸顯人類的主宰地位C.漁獵仍是主要的經(jīng)濟活動D.儒家主張?zhí)烊撕椭C的生態(tài)倫理解析：根據(jù)材料“萬物并育而不相害”“序四時，裁萬物”“覆巢毀卵，則鳳皇不翔”等內(nèi)容可知，儒家主張?zhí)烊撕椭C、可持續(xù)發(fā)展，D項正確；天命觀并非儒家核心思想，排除A項；“凸顯人類的主宰地位”與材料信息不符，排除B項；農(nóng)耕是當(dāng)時主要的經(jīng)濟活動，排除C項。2．[2023·廣東一模]春秋時期，魯國擁有多個其他族姓的附屬國，如風(fēng)姓的須句和顓臾、姜姓的向、祁姓的祝、姒姓的鄫、妘姓的鄅等，這些族姓的人都以“魯人”自稱。這反映了當(dāng)時()A．分封體制有所發(fā)展B．魯國建立起地區(qū)霸權(quán)C．民族交融走向深入D．區(qū)域共同體逐漸形成解析：據(jù)材料“魯國擁有多個其他族姓的附屬國……這些族姓的人都以‘魯人’自稱”可知當(dāng)時不同族姓的宗族成員在魯國地區(qū)長期通婚、雜居，使人們對當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治形成了強烈的認(rèn)同感，故選D項；春秋戰(zhàn)國時期的分封制逐漸走向崩潰，排除A項；材料并未說明魯國與其他諸侯之間的關(guān)系和地位變化，而材料主要強調(diào)魯國內(nèi)部不同族姓群體對魯國統(tǒng)治的態(tài)度，無法體現(xiàn)地區(qū)霸權(quán)的建立，排除B項；材料中不同族姓的群體都是魯國統(tǒng)治范圍內(nèi)的民眾，屬于統(tǒng)一民族共同體，不存在民族交融的說法，排除C項。3．[2023·河南豫南九校高三聯(lián)考]下圖是1978年湖北省隨州市出土的青銅器曾侯乙尊盤。中國歷史通俗讀物《文物三字經(jīng)》書中用“戰(zhàn)國墓，曾侯乙，失蠟法，細(xì)如絲”這十二字贊美曾侯乙尊盤。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時()曾侯乙尊盤：現(xiàn)收藏于湖北省博物館，尊高33.1厘米，口寬62厘米，盤高24厘米，寬57.6厘米，深12厘米。在尊盤上，盤踞著上千只蜷曲的怪獸；蟠虺，是蜷曲的小蛇；蟠螭，是沒有雙角的龍A.青銅鑄造工藝已極其高超B．湖北一帶的手工業(yè)比較發(fā)達(dá)C．分封宗法制開始走向瓦解D．社會出現(xiàn)了明顯的貧富分化解析：據(jù)材料“戰(zhàn)國墓，曾侯乙，失蠟法，細(xì)如絲”及對曾侯乙尊盤的介紹，說明了當(dāng)時青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)達(dá)到極高的水準(zhǔn)，故A項正確；不能僅從當(dāng)時青銅制造業(yè)發(fā)達(dá)說明手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，排除B項；C項中“開始”說法錯誤；從材料中無法得出社會貧富分化，排除D項。4．[2023·湖北“宜荊荊恩”高三2月考試]西周末年至春秋前期，人們認(rèn)為楚國先祖上古祝融部落曾為華夏民族政治附庸，而在戰(zhàn)國成書的《管子》中，祝融成為五方神之一的南方之神，受命于黃帝而為司徒；《禮記》則把祝融視為時令季節(jié)之神，且將祝融與炎帝聯(lián)系起來。祝融身份的變化()A．是儒家思想影響提升的印證B．是楚挑戰(zhàn)周王權(quán)威的衍生品C．反映了夷夏一體觀念的加強D．順應(yīng)了楚地文化擴張的需要解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，祝融身份逐漸向黃帝和炎帝靠攏，是對華夏認(rèn)同提升的體現(xiàn)，反映了夷夏一體觀念的加強，故C項正確；材料并未反映出儒家思想影響力的提升，故A項錯誤；祝融形象變化并未涉及楚國對周王權(quán)威的挑戰(zhàn)，故B項錯誤；材料并未反映楚地文化擴張的內(nèi)容，故D項錯誤。5．[2023·河南鄭州二模]商代受中原以外文明的影響，在農(nóng)業(yè)作物中，出現(xiàn)了南方的稻與西方的麥；在建筑方法上，把南方的木結(jié)構(gòu)與中原的夯土技術(shù)相結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)建筑的主流。這體現(xiàn)了()A．集權(quán)促進(jìn)文明交流B．早期國家已經(jīng)形成C．商代文明影響廣泛D．中華文明多元一體解析：由材料“出現(xiàn)了南方的稻與西方的麥”“把南方的木結(jié)構(gòu)與中原的夯土技術(shù)相結(jié)合”可知商代的農(nóng)作物和建筑方法上都受到其他地域文明的影響，呈現(xiàn)出中華文明多元一體的特點，故選D項；商代尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，秦統(tǒng)一六國后建立集權(quán)統(tǒng)治，排除A項；中國早期國家產(chǎn)生的標(biāo)志是約公元前2070年禹建立夏朝，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除B項；材料強調(diào)其他地域?qū)ι檀挠绊?，而非商代文明影響其他地域，排除C項。6．[2023·云南昆明“三診一?！盷殷商時期，占統(tǒng)治地位的宗族不僅是一個血緣群體，而且是一個政治群體、軍事群體、階級群體，但地域輻射有限。到西周時，則嚴(yán)格劃分大宗、小宗，并在此基礎(chǔ)上于廣闊的疆域內(nèi)推行了分封制。這種變化()A．促進(jìn)了西周華夏認(rèn)同的形成B．使部族國家向地域國家轉(zhuǎn)變C．弱化了宗族血緣的政治功能D．有利于早期國家疆域的擴展解析：據(jù)材料“到西周時則嚴(yán)格劃分大宗、小宗，并在此基礎(chǔ)上于廣闊的疆域內(nèi)推行了分封制”并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周實行宗法制和分封制，有利于穩(wěn)定當(dāng)時的政治秩序，加強了對地方的控制，周朝開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴大統(tǒng)治范圍，并逐步構(gòu)建出全國的交通網(wǎng)絡(luò)，有利于早期國家疆域的擴展，故選D項；春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，夏、商、西周是早期國家階段，雖然出現(xiàn)了以王室為代表的公共權(quán)力，但社會組織中的地域關(guān)系尚不成熟，仍以血緣關(guān)系為紐帶，排除B項；西周實行宗法制和分封制，強化了宗族血緣的政治功能，排除C項。7．[2023·遼寧葫蘆島高三上期末]據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝尊為天子，設(shè)官“撫萬民，度四方”。帝堯之時，“百姓昭明，合和萬國”。虞舜設(shè)官分職，“播時百谷”以解除饑饉，“敬敷五教”以教化民眾?！秷虻洹贰端吹洹贰洞笥碇儭返纫灿蓄愃频挠涊d。這些文獻(xiàn)()A．論證了皇權(quán)專制合理性B．突出了農(nóng)業(yè)的邦本地位C．說明教化百姓的重要性D．強調(diào)以民為本的合理性解析：據(jù)材料“撫萬民，度四方”“百姓昭明，合和萬國”“播時百谷”“敬敷五教”可見這些文獻(xiàn)反映出堯舜禹時期，重視安邦為民，強調(diào)以民為本，故選D項；五帝時期尚未出現(xiàn)君主專制，排除A項；記述五帝時，只有虞舜“播時百谷”與農(nóng)業(yè)有關(guān)，其他人都沒有涉及農(nóng)業(yè)的表述，排除B項；材料中只有虞舜的敘述體現(xiàn)了教化百姓，關(guān)于黃帝和堯的描述均未體現(xiàn)，“說明教化百姓的重要性”是對材料的片面概括，排除C項。8．[2023·安徽“江淮十?！备呷?lián)考]如圖是位于安徽省亳州市蒙城縣的尉遲寺原始人類文化遺址復(fù)原鳥瞰圖。尉遲寺被稱為“中國原始第一村”，據(jù)考古發(fā)掘，該遺址有5000年的歷史，在1萬平方米的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量精美陶器和玉器，共清理出房屋遺跡78間、墓葬300余座及大量的灰坑、祭祀坑等。該遺址()A．屬于舊石器時代文化典型B．是長江流域文化北向延伸C．為史前聚落研究提供樣本D．證明江淮文化在全國領(lǐng)先解析：從時間和考古發(fā)掘判斷，尉遲寺遺址屬于新石器時代文化的代表，是大汶口文化和龍山文化的延伸，不屬于長江流域文化，排除A、B兩項。大量精美的物品的發(fā)現(xiàn)和完備的聚落布局，為我們今天的研究提供了難得的樣本，C項正確。材料只能證明當(dāng)?shù)氐奈幕z存，無法說明領(lǐng)先全國，排除D項。9.[2023·安徽安慶二模]龍山時代晚期，淮河作為文化上的南北分界被完全確立，淮河流域成為四大強勢文化區(qū)交互影響的舞臺，在其西北部，誕生了中國歷史上第一個王朝——夏。材料表明()A．自然環(huán)境影響文化交流B．文化匯融催生國家文明C．淮河成為中華文化中心D．夏朝國家結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密解析：據(jù)材料“四大強勢文化區(qū)交互影響”和“誕生了中國歷史上第一個王朝——夏”，得出文化匯融催生國家文明的結(jié)論，故選B項；由材料“淮河流域成為四大強勢文化區(qū)交互影響的舞臺”可見自然環(huán)境并沒有影響文化之間的交流，排除A項；中華文明起源時期是以中原為中心的，排除C項；夏朝初步進(jìn)入早期國家階段，國家結(jié)構(gòu)較為松散，排除D項。10.[2023·湖南高三3月聯(lián)考]下面是先秦時期關(guān)于龍鳳玉器的出土文物。據(jù)此可知()石家河文化玉鳳西周玉龍戰(zhàn)國玉龍A.先秦龍鳳形象大體一致B．玉器加工技術(shù)有所退步C．玉石文化具有承襲特征D．玉飾品越發(fā)注重實用性解析：圖示中不同時期雕琢的龍鳳玉石的造型具有相似的特征，即首尾呼應(yīng)，盤成圓形。因此，先秦時期，我國的玉石文化具有承襲的特征，答案選C；龍和鳳是兩種不同的祥瑞物，各有各的造型，玉石的形狀不等于龍和鳳的形象，排除A；戰(zhàn)國玉龍表面上的加工工藝雖然不如前者，但不能因個例就斷定玉器加工技術(shù)退步了，排除B；三件出土文物都沒有體現(xiàn)出實用性，即沒有提及它們有何功用，而且飾品重在審美而非實用，排除D。11．[2023·湖北騰云聯(lián)盟高三聯(lián)考]1978年淅川下寺王子午(楚莊王之子)墓出土了七件列鼎，其中最大的鼎“王子午鼎”是分鑄后焊接而成的，采用了榫卯、中介物等新型高超工藝，造型平底束腰收腹，與一般棱角分明或是鼓腹、立耳的中原鼎明顯不同，別具一格，鼎內(nèi)有“鳥蟲篆”銘文。這反映了()A．戰(zhàn)國時期王室日漸衰微B．楚國青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先C．楚國文化地域特色鮮明D．華夏認(rèn)同觀念初步形成解析：題干中從王子午鼎別具一格的特色與獨具特色的“鳥蟲篆”，無不彰顯了楚文化的鮮明特色，故選C項；雖然王子午墓出土了7件鼎僭越了禮制，反映了王室的衰微，但楚莊王為春秋時期人物，排除A項；題干涉及王子午鼎鑄造工藝高超，但難以判斷是否領(lǐng)先，排除B項；材料中不涉及華夏認(rèn)同觀念，排除D項。12．[2023·重慶南開中學(xué)高三質(zhì)量檢測]下表為戰(zhàn)國時期部分國家改革變法的概況。據(jù)此表可知，該時期()國家(改革者)部分內(nèi)容魏國(李悝)頒行《法經(jīng)》，嚴(yán)厲懲罰侵犯私有權(quán)、反抗君主統(tǒng)治的行為。楚國(吳起)封君子孫傳三世者即收其爵祿，優(yōu)待為國報效的“戰(zhàn)斗之士”。韓國(申不害)加強對臣下的控制，實行以“術(shù)”為核心內(nèi)容的君主集權(quán)統(tǒng)治。秦國(商鞅)獎勵軍功，嚴(yán)禁私斗；廢井田，開阡陌；普遍推行縣制等。A.社會轉(zhuǎn)型成為時代潮流B．專制集權(quán)成為社會共識C．土地制度成為變革核心D．諸侯爭霸戰(zhàn)爭日趨激烈解析：材料中四個改革者的主要思想涉及了加強君主統(tǒng)治、獎勵軍功、加強中央集權(quán)的相關(guān)內(nèi)容，這是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，故選A項；材料僅可知四個改革者有著類似的集權(quán)主張，但無法判斷是否成為社會共識，排除B項；材料中僅商鞅提及了變革土地制度，無法判斷戰(zhàn)國時期土地制度是否是變革核心，排除C項；諸侯爭霸戰(zhàn)爭是在春秋時期，戰(zhàn)國時期進(jìn)行的是兼并戰(zhàn)爭，排除D項。二、非選擇題13．[2023·山東菏澤一模]閱讀材料，回答問題。(12分)黃河文化是中華民族的根和魂材料一——據(jù)2022年國家文物局發(fā)布的《黃河文物保護(hù)利用規(guī)劃》材料二人類有很多種不同的文化，它們都是“自我”生長起來的，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。每個文化集團(tuán)都有自己唯一無二的歷史，這種歷史一部分取決于社會集團(tuán)特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響?！訹美]弗朗茨·博厄斯《種族、語言與文化》從自然環(huán)境來看，世界上任何一種文化，總是和它產(chǎn)生的地域相結(jié)合的。黃河流域的文化與其地質(zhì)、地貌以及自然地理的特點密切相關(guān)。黃河流域的自然環(huán)境，像大地母親般孕育了黃河文化?！院钊手饵S河文化》結(jié)合中國古代黃河流域文明發(fā)展的史實分析說明材料二的觀點。解析：由中國古代黃河流域文明發(fā)展的“源”與“流”的維度，從政治、經(jīng)濟、社會、思想文化、民族、對外關(guān)系等多方面列舉相關(guān)史實，呈